الأضداد في القرءان 1,270 زوجًا

ورد ءبب مرة واحدة مع فاكهة عطفًا لا ضدًا. السياق تعداد رزق الأرض، ولا يظهر جذر مقابل أو نمط تقابلي مستقر.

بعد فحص الجذور المجاورة، لا يظهر في موضع ءبق جذر يقابله تقابلا مثبتا. شحن وفلك يصفان جهة الفعل ووسيلته، وسهم ولقم يقعان في تتمة المشهد لا في مقابلة مع الإباق نفسه؛ لذلك لا يثبت ضد أو مقابل مستقل للجذر.

الجذر موزع بين الإبل وأبابيل، والجذور المجاورة له إما أنواع معدودة معه أو أوصاف سياقية، ولا تنشئ علاقة مقابلة ثابتة للجذر كله.

الجذر مفرد الورود، وكل الجذور المجاورة معه شركاء سياق في آية واحدة لا جذور مقابلة؛ فلا توجد علاقة ضدية أو مقابل سياقي مستقل قابل للإثبات من البيانات الداخلية.

الجذر مفرد الموضع، وشاهده يحكم على شناعة قول مخصوص ولا يضعه في بنية تقابل مع جذر آخر؛ وما يلوح من قرب مع هين في السورة فرق سياق لا ضدية.

الجذر أداة زمنية/شرطية واسعة لا يحمل في شواهده مقابلة قرءانية مستقرة؛ وعلاقته القديمة بـ«لو» وظيفية لا ضدية.

كل مواضع الأرائك في سياق النعيم والاتكاء أو النظر، ولا يظهر جذر مقابل لها في الآية نفسها أو في بنية متكررة؛ الجذور المجاورة أوصاف ملازمة لا أضداد.

ءرم علم مفرد الورود، والجذر عمد صفة تعريفية له لا ضد؛ لا توجد بنية قرءانية تجعل لإرم مقابلًا دلاليًا مستقلًا.

الفحص يثبت وصف التحريك الشيطاني الشديد، ولا يثبت جذرًا مقابلًا داخل الآية أو عبر تكرار المادة. كل مقابل محتمل سيكون علاجًا عامًا لفعل الشيطان لا ضدًا مخصوصًا لجذر ءزز.

شواهد الجذر تثبت دنو الموعد ولا تضع معه جذر بعد أو تأخير في علاقة قرءانية مستقرة.

بعد فحص الجذور المجاورة، لا يوجد جذر قرءاني يثبت مقابلا مستقلا لـ«ءسر». الفداء يعالج الأسر، والقتل بديل في مصير الحرب، وشدد يشرح الإحكام، وكلها علاقات سياقية لا تصلح ضدًّا أَساسيًّا أو ضدًّا ثانَويًّا.

بعد فحص الموضعين لا يظهر ضد قرءاني لجذر ءشر. الجذر يرد ملازمًا لكذب في القمر، وهذا اقتران وصف لا علاقة مقابلة. ولا توجد آية تحمل معه ذلًا أو خشوعًا أو تصديقًا على وجه تقابل ثابت، فإثبات هذه الجذور سيكون توسعًا غير مستند إلى الشواهد الداخلية.

لا يجتمع الإيصاد في آيته ولا في الآيتين المجاورتين لها بجذرٍ يقع موقع المقابل له؛ وموضعاه وصفان للنار واقعًا على أهلها ﴿إِنَّهَا عَلَيۡهِم مُّؤۡصَدَةٞ﴾، ويجاوره في سورته وصفٌ من جنسه للنار نفسها لا من ضدّه ﴿نَارُ ٱللَّهِ ٱلۡمُوقَدَةُ﴾. وما يُستحضر من تفتيح أبواب الجنّة يقع في سورةٍ أخرى بلا سياقٍ جامع، والنصّ نفسه يصف أبواب جهنّم بالفتح.

بعد فحص الشواهد الثلاثة والجذور المتلاقية معها لا يظهر جذر يقابل ءفف بوصفه ضدًا قرءانيًا؛ الموجود نهي عن اللفظة أو تقويم لمقامها، لا زوج جذري مستقل.

المدخل يجمع وظائف إشارية وانتسابية ومتعلقة بالنعم والامتناع عن الفعل، ولا يجمعها محور ضدّي واحد؛ لذلك لا توجد علاقة مقابلة قابلة للإثبات لكل الباب.

التلاقي مع «إلا» تلاقي أدوات داخل الحجاج لا ضدية؛ والجذر كله وظيفة توزيع لا يقابلها جذر مفرد.

المواضع اثنان فقط، والجذور المتلاقية آثار أو متعلقات للأمل؛ فلا يثبت ضد ولا مقابل سياقي مستقل.

الجذور المجاورة تشرح صفات الأمة أو تاريخها أو رسلها، ولا يظهر جذر مستقل يقابل معنى الأصل أو الجماعة أو الإمام في استعمال ءمم.

الجذر أحادي الورود في آية تصف وضع الأرض للأنام، ولا يظهر فيها جذر يقابل الأنام بضدية أو بقسمة مستقرة. ما حوله يشرح المحل والنعمة لا الطرف المضاد.

الجذر يصف دوائر اختصاص وانتماء، والجذور المصاحبة تشرح نوع الدائرة لا نقيضها؛ ولا يوجد جذر قرءاني ثابت يقابل أهل بضدية أو بمقابل سياقي مستقل.

أو أداة تفريع، واختلافها عن أدوات أخرى اختلاف وظيفة لا ضدية؛ ولا تظهر في الشواهد علاقة ثابتة تجعل لها مقابلا جذريا أو داخليا.

جذور مجاورة ءيك أسماء أو أفعال في سجل التكذيب، ولا تقابل الجذر نفسه؛ وجوده تركيب علمي مع أصحاب الأيكة فقط.

الأداة تسأل عن فراغ أو تعممه، ولا يقابلها جذر قرءاني بعينه؛ أدوات الإشارة المذكورة وظيفية لا مُقابِلًا قياسيًّا.

موضع واحد لا يكفي لتثبيت مقابل، والجذور المجاورة عجز ونبء عناصر سياق لا أضداد للأداة.

الجذر اسم علم، والجذور المجاورة إما أسماء أنبياء في قوائم أو أحوال ابتلاء، ولا تقابل الاسم نفسه بضد أو مقابل سياقي ثابت.

بعد فحص المقابل السياقي والتقابل الداخلي، لا يظهر لجذر «ءيي» ضد قرءاني قابل للإثبات. هو مدخل أداتي يعيّن المخاطب أو المسؤول عنه أو جهة الحصر، والفروق بين «إياك» و«أيها» و«أي» و«كأين» فروق استعمال داخل باب التعيين، لا أزواج ضدية. كما أن الإبهام المقابل للتعيين لا يرد هنا في جذر مخصوص يمكن جعله طرفًا قرءانيًا مقابلًا.

الجذور المجاورة هي مضامين الجمل بعد أداة التنبيه، ولا يوجد جذر يواجه وظيفة الاستفتاح نفسها داخل الأدلة.

إبراهيم اسم علم تتعلق به ملة وسياقات توحيدية، لكن التقابل يقع بين الحنيفية والشرك لا بين الاسم نفسه وجذر مقابل.

الورودان يذكران إدريس في سياق الصديقية والنبوة والصبر، ولا يقدمان ضدا أو مقابلا سياقيا للاسم العلم.

الجذر اسم علم نبوي، والجذور المجاورة له أسماء أنبياء أو متعلقات اصطفاء وبيت ووحي، ولا تقدم قطبا مقابلا مستقلا.

علاقتها القديمة بـ«ءم» مقارنة بنيوية عامة، أما الشواهد فلا تثبت ضدًا أو مُقابِلًا ضدّيًّا مستقلًا.

الورودان يضعان إلياس في زمرة الصالحين والمرسلين، والجذور المجاورة أسماء أنبياء في تعداد لا أضداد ولا مقابلات مستقلة.

لا يظهر في القرءان مقابل قرءاني محكم لـ«الان»؛ الجذور المجاورة تصف الحدث الحاضر أو أثره، ولا تبني ضدية أو تقابلا داخليا مستقرا.

الحروف المقطعة في هذا الجذر لا تحمل معنى لفظيًا داخليًا مثبتًا يمكن أن يقابل بضد. اقترانها المتكرر بالكتاب والقرءان نمط افتتاحي، لا علاقة ضدية ولا مقابلة مستقلة.

اللات اسمٌ مفرد في موضعٍ واحد، لا يوصف ولا يُسند إليه فعل، فلا يُطلب له ضدّ: ﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلۡعُزَّىٰ﴾. والعزّى ومناة معطوفتان عليه في صفّه لا في مقابله، والحكم الذي يليه يقع على الأسماء الثلاثة معًا لا على اللات وحدها.

مواضع «الم» أحرف افتتاحية فقط، وما بعدها من ذكر الكتاب أو غيره يحدد سياق السورة ولا يكوّن جذرًا مقابلًا. لا توجد آية تجمعها بضد لفظي أو تصفها بصفة تقابل صفة أخرى.

الجذر حرفي مفرد الورود، ولا يتضمن مفهومًا دلاليًا مثبتًا يقبل الضد. ألفاظ الكتاب والإنزال والحق في الآية نفسها سياق بيان لما بعد الفاتحة، لا جذر مقابل لها.

الورود الوحيد أحرف مقطعة في صدر السورة، والآية التالية تبين الكتاب ووظيفته ولا تقيم علاقة ضد. لا يوجد تكرار أو زوج داخلي يسمح بإثبات مقابل.

الباء حرف ربط وتعدية، واختلاف حروف الجر أو العطف عنها لا يصنع ضدية؛ ولا يوجد شاهد يجعلها في علاقة مقابلة بجذر آخر.

لا يوجد ضد قابل للإثبات؛ فالقصر المشيد ليس مقابلًا للبئر، والتعطيل وصف لحالة البئر لا جذرًا مضادًا لها. وورود الجذر مرة واحدة يمنع بناء تقابل داخلي متكرر.

ببل علم مكان مفرد؛ التقابلات داخل آية البقرة 102 تتعلق بالضرر والنفع والكفر والفتنة، لا ببابل نفسها.

ورد الجذر في آية واحدة، وما يجاوره فيها يصف سبب خروج الماء وعدد العيون لا طرفًا مضادًا. والمقارنة مع «فجر» مقارنة قرب دلالي داخل حدث مشابه، لا علاقة ضدية.

بعد فحص الموضعين لا يظهر تقابل ثابت؛ فالجذر يصف الكتلة الجسدية الماثلة، ولا تضع الآيات بإزائه جذرًا يقابله في الحياة أو الباطن أو الخفاء.

المادة وحيدة، وسياقها يشرح التحول إلى هباء ولا يثبت جذرًا مقابلًا مستقلًا للبس.

الجذر يدل على جزء محدود من مال أو زمن، والجذور المصاحبة تحدد وعاءه أو استعماله أو حاله، ولا تعرض القرءان جذرًا يقابل معنى الجزء المحدود بضد ثابت.

لا تثبت علاقة مقابلة لجذر بطر في موضعيه. رئاء الناس في الأنفال ملازم لحالة البطر لا ضدها، وسكن في القصص متعلق بالمساكن بعد إهلاك القرية لا بمقابل البطر. أما شكر أو تواضع فليسا حاضرين في الموضعين ولا في نمط يصلح لإثبات علاقة.

الموضع الوحيد يذكر البغال داخل تعداد الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة، وهذا تعداد نعمة لا تقابل بين الجذور.

بقع اسم قطعة مكانية مخصوصة، والجذور المجاورة له أوصاف تحديد للموقع والبركة؛ لا يوجد موضع أو جذر يقابله في الآية أو المقطع.

بكك علم موضع مفرد، والآية تعرفه بالبيت الأول والبركة والهدى؛ لا توجد علاقة ضدية أو مُقابِلًا ضدّيًّا مستقل.

بل أداة صرف وانتقال بين كلامين، ولا تقابل أداة بعينها على وجه ضدية؛ النفي أو العطف أو الترتيب وظائف أخرى قد تجاورها ولا تعارضها.

اجتماع «بلى» مع «ليس/ألست/أليس» علاقة جواب بنفي سابق، لا ضدية؛ وبقيّة الجذور المجاورة موضوعات للإقرار لا مُقابِلات ضدّيَّة.

بعد فحص مواضع تبب لا يوجد تلاقي أو جوار محكم مع فلاح أو نفع أو ربح؛ الموجود انهيار المسعى نفسه دون طرف مقابل مصوغ.

لا توجد آية تجعل ترفا قبالة جذر آخر بوصفه ضدا أو مقابلا مستقرا. الجذر يعمل داخل مشهد النعمة المفسدة والتكذيب، وهذه ملازمات سياقية لا أضداد.

ورد الجذر مرة واحدة داخل ترتيب نسكي، ولا تحمل الآية نفسها أو سياقها القريب جذرًا يقابله؛ وما جاوره أعمال متتابعة لا أضداد.

لم يثبت لجذر تقن ضد أو مقابل سياقي داخل القرءان؛ لأنه وحيد الموضع، والشاهد يقرر إحكام الصنع ولا يجاوره جذر يدل على نقض الإحكام أو فساده. العلاقة المحتملة مع الخلل أو الفساد مفهومة ذهنيًا لكنها غير مبنية على تلاق قرءاني أو نمط متكرر.

فُحصت جهة القرب والبعد في أسماء الإشارة، لكن «تلك» لا تقيم في القرءان زوجًا ضديا مستقرا مع جذر آخر، بل تؤدي وظيفة الإحالة إلى مؤنث بعيد أو مرفوع الشأن أو مستحضر للعبرة. الفرق بينها وبين الإشارة القريبة فرق موضع في الخطاب، لا تضاد دلالي يلزم منه إدراج مقابل مستقل.

المادة أحادية الورود بصيغة فعلية واحدة. لا يظهر في الآية جذر يرفع أو يفك أو يقابل التل مقابلة قرءانية؛ والجذران المصاحبان: سلم فعلٌ يُعطف عليه التلّ، وجبن قيدٌ متّصلٌ بالفعل في ﴿لِلۡجَبِينِ﴾، وليس أحدهما ضدًّا.

موضعا هود والمؤمنون يكرران فوران التنور علامة بدء الحدث، ولا يقدمان جذرًا يقابل التنور؛ الخمود أو الاحتباس تقدير مفهومي بلا شاهد قرءاني مباشر.

لا توجد علاقة قابلة للإثبات؛ فالموضع الوحيد يثبت الحركة الحائرة في الأرض، ولا يجمع الجذر مع هداية أو بلوغ أو خروج في بنية مقابلة. لذلك لا يصح إنشاء ضد من المعنى العام وحده.

لم يثبت في مواضع ثبر جذر مقابل مستقل؛ الشواهد تكرر الثبور وتكثفه، ولا تقيم ميزانًا مع نجاة أو فوز.

الجذر محصور في قوله تعالى في النبإ 14: ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَٰتِ مَآءٗ ثَجَّاجٗا﴾، ولا يظهر معه جذر مقابل يصف القلة أو الانقطاع. نزول الماء علاقة حاملة للثجج، لا طرف مقابلة معه.

فحص موضعي الأنفال ومحمد يبين أن ثخن حد فاصل في القتال، لا طرفا في زوج ضدي. الأسر والوثاق يأتيان بعده، والحرب مجاله الذي يقع فيه، ولا يوجد جذر قرءاني في الموضعين يقابل كسر الشوكة أو بلوغ الغلبة مقابلة مستقرة.

الموضع الوحيد في طه 6 يجعل الثرى حدًا في ترتيب النطاقات، ولا يضع له مقابلا نصيًا. تحت يصف موضع ما بعده، والسماوات والأرض إطاران للملك والإحاطة، وترب قريب في المادة لا مقابل مثبت في الآية. لذلك لا توجد علاقة ضد أو مقابلة سياقية مستقرة.

موضعا الجذر يصفان الثعبان بعد إلقاء العصا، والعصا محل التحول لا ضد مستقل؛ ولا يوجد جذر آخر في السياق يقابل ثعب تقابلًا ثابتًا.

فُحص موضعا الجذر: ﴿إِلَّا مَنۡ خَطِفَ ٱلۡخَطۡفَةَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ ثَاقِبٞ﴾ في الصافات 10 و﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾ في الطارق 3. كلاهما يصف نفاذا أو ضوءا مخترقا، والجذور المجاورة مثل نجم وشهب وخطف ليست أضدادا ولا مقابلات مستقلة، بل موصوفات أو أفعال في المشهد.

ثم أداة ترتيب وانتقال، ولا يظهر معها في الشواهد جذر مقابل ثابت؛ اختلافها عن أدوات العطف أو الظرف اختلاف وظيفة لا تضاد مثبت.

ثمود علم لقوم، والجذور المجاورة معه أسماء أقوام أو عناصر قصته. اقترانه بعاد ونوح وغيرهما تعداد وسنن إهلاك، لا ضدية ولا مقابل سياقي قابل للتثبيت.

بعد فحص مواضع ثور الخمسة لا يظهر ضد قرءاني مباشر؛ النفي في البقرة متعلق بوصف البقرة لا بضد مستقل، وبقية المواضع تعرض أثر الإثارة لا عكسها.

لا يوجد ضد نصي؛ فالجذر محصور في موضعي غيابة الجب، ولا يظهر معه جذر يعبّر عن الظهور أو القرب في علاقة مقابلة. وما يأتي بعد ذلك من التقاط أو نجاة ليس ضدًا للجذر نفسه.

جبريل اسم علم، ولفظ العداوة في مواضعه موقف من المخاطبين لا جذر مقابل له، وبقيّة الجذور المجاورة وظائف أو أطراف اصطفاف.

الجبين اسمُ موضعٍ من البدن في موضعٍ واحد، يقع عليه فعلٌ من الأب في الابن: ﴿فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِينِ﴾، ولا يُذكر معه عضوٌ آخر ولا صفةٌ ذات طرفين يُطلب لها ضدّ. وما يلابسه في الآية فعلٌ وموضعُ وقوعه، لا طرفان متقابلان.

الجذور المجاورة الأقرب مثل هدى وميز ووذر تشرح نتائج الاجتباء أو محيطه، ولا تقيم جذرًا معاكسًا لفعل الاختيار والضم إلى جهة مخصوصة.

لا ضد نصي صريح لـ«جذو»؛ الموضع الوحيد يصف قطعة من النار لا صفة قطبية. فُحصت النار والاصطلاء والبرد والظلمة بوصفها جهات محتملة، فلم يثبت منها مقابل قرءاني للجذر نفسه. النار أصل الجذوة لا ضدها، والدفء غايتها لا طرفًا مقابلًا.

ورد الجراد في سلسلة آيات وفي صورة تشبيهية، ولا تحمل المواضع جذرًا يقابله؛ المجاورات أسماء آيات أخرى أو عناصر مشهد لا أضداد.

لا توجد علاقة قابلة للإثبات؛ الجذر أحادي الموضع، وكل الجذور المجاورة عناصر مشهد لا أضداد ولا مُقابِلات ضدّيَّة مستقلة.

الموضع الوحيد ينهى عن التجسس داخل سلسلة الظن والغيبة، ولا يقرن الجذر بجذر يثبت ضدًا أو مقابلًا مستقرًا؛ العلاقات القريبة وظائف أخلاقية محيطة لا أزواج دلالية محكمة.

الموضع الوحيد هو ﴿لَوۡ يَجِدُونَ مَلۡجَـًٔا أَوۡ مَغَٰرَٰتٍ أَوۡ مُدَّخَلٗا لَّوَلَّوۡاْ إِلَيۡهِ وَهُمۡ يَجۡمَحُونَ﴾ في التوبة 57. الجذر يصف كيفية التولي، ولا يجتمع مع ربط أو كبح أو سكون في الآية أو في نمط قرءاني آخر.

ورود الجذر مرة واحدة صفة لكثرة الحب، والجذور المجاورة المحيطة إما محل الصفة أو سياق ذم مجاور، فلا يثبت ضد ولا مقابل مستقل.

فحص التقابل الداخلي لا يعطي زوجا مباشرا؛ خفض الجناح وضم الجناح صورتان استعماليتان للجناح، ونفي الجناح في الأحكام يرفع الحرج ولا يثبت ضدا للجذر. كذلك الجذور المجاورة الفقهية القريبة حقول سياقية لا أضداد.

المواضع تعرض الجند بوصفه حشدا تابعا لجهة آمرة، وتعرض نفي الجند أو ضعفه، لكنها لا تقيم جذرا مقابلا يساوي ضد الجند. لذلك لا يصح جعل الضعف أو النزول أو غيرهما ضدّا مستقلا للجذر.

مواضع جني محصورة في الثمر القريب المهيأ للأخذ، وما يجاورها من دنو ورطب وجنة يشرح المجال ولا يصنع مقابلا مستقرا.

بعد فحص موضعي الجذر والجذور المجاورة له لا يثبت جذر قرءاني يقابل جهز مقابلة مستقلة؛ الموجود رحل وعير وكيل وأخ، وهي عناصر الجهاز وسياقه لا أضداد لمعنى التزويد.

مواضع الجذر أسماء أو أوصاف مفردة في مشاهد متباعدة: الجودي، الجياد، جيدها؛ وجذور مجاورة كل مشهد تشرحه ولا تقدم جذرًا يقابل الجذر كله.

فُحصت ألفاظ العدو والورود والمنع والرجوع وما يشبهها في مواضع العبور، كما فُحص جانب التجاوز عن السيئات في الاستعمال الحكمي، ولم يظهر جذر قرءاني واحد يلازم جوز على صورة مقابلة مستقرة عبر المواضع المختلفة.

بعد فحص مواضع الجذر لا يظهر زوج مقابل؛ الجيب موضع فتحة في اللباس يستعمل للإدخال أو الستر، ولا تضع الآيات بإزائه جذرًا ثابتًا للضد أو المقابلة.

الجيد اسمُ موضعٍ من الجسد في موضعٍ واحد، جُعل فيه ما يُذكر معه: ﴿فِي جِيدِهَا حَبۡلٞ مِّن مَّسَدِۭ﴾. فليس صفةً ذات طرفين يُطلب لها ضدّ، والحبل والمسد في آيته ما يحلّ فيه وما يُنسب إليه الحالّ، لا مقابلان له.

ورد الجذر في موضع واحد فقط، والموضع يصف التخلل داخل الديار مع بأس شديد. الجذور المصاحبة تحدد الفاعلين والمجال والصفة، ولا تحمل مقابلا مستقلا يمكن اعتماده ضديا أو سياقيا.

السوء والحق والصدق مفردات المشهد الذي تنزهه «حاش»، وليست أضدادًا للأداة؛ والموضعان لا يثبتان مُقابِلًا ضدّيًّا.

لا يثبت ضد أو مُقابِلًا ضدّيًّا مستقل؛ الجذور المجاورة تصف الإجراء أو مصير العذاب، ولا تبني علاقة مقابلة مع حبس نفسه.

الموضع الوحيد هو ﴿وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡحُبُكِ﴾ في الذاريات 7، وفيه الجذر وصف مضاف إلى السماء بلا جذر مقابل في الآية أو في مواضع أخرى. لذلك لا يثبت ضد ولا مقابل داخلي، ولا يصح جعل السماء أو ذات علاقة ضدية لأنها تحمل الوصف ولا تقابله.

المقابل الذهني لمعنى الغاية هو الابتداء، لكن لا يوجد في ملف الجذور جذر مستقل صالح للإحالة يثبت هذا الزوج، ولا يظهر تقابل داخلي متكرر؛ لذلك لا تعتمد علاقة ضدية.

الموضع الوحيد هو ﴿يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓ﴾ في الأعراف 54. الألفاظ المصاحبة تبني صورة التعاقب والتسخير، ولا تضع جذرًا يقابل الحثيث.

لا يثبت لجذر حدب مقابل نصي؛ لأن ينسلون يصف الحركة الخارجة من كل حدب، ولا يضاد الحدب. كما أن فتح وءجج عناصر افتتاح المشهد، وشخص في الآية التالية أثر في الأبصار لا علاقة مقابلة بالموضع المرتفع. لا توجد آية أخرى توسع شبكة الجذر أو تسمح بتقابل داخلي.

فحص مواضع الخبر والذكر المحدث وإحداث الأمر بعد الطلاق وإخبار الأرض لا يثبت جذرًا يقابل حدث؛ قدم أو كذب أو صدق لا تقف مع الجذر في علاقة مقابلة مستقلة.

جذور مجاورة حدق كلها مكونات أو صفات للحدائق، مثل نبت وبهج وشجر وعنب، ولا يثبت بينها وبين حدق تقابل ضدّي أو مقابل سياقي مستقر.

الجذور المجاورة مثل صرم ونفش وهلك وفسد تصف قطع الحرث أو إتلافه أو استعماله في قصة معينة، ولا تقوم كجذر مقابل مستقر لمعنى الإعداد والنتاج في حرث.

لا توجد علاقة ضدية قابلة للإثبات؛ الجذر ورد مرة واحدة في هيئة قصد مانع، والجذور المصاحبة تصف الحركة والقدرة لا مقابلا مستقلا.

فُحص موضع الجن 8 وما يجاوره من ذكر السماء والحرس والشهب، فظهر أن الشهب مكمّلة للحراسة لا ضد لها، وأن فعل اللمس والوجدان يخص جهة الطالب لا نقيض الحرس. لا يوجد داخل الجذر تقابل داخلي ولا جذر آخر يقابله مقابلة مستقرة.

لم يثبت جذر مقابل لحرص؛ الجذور المجاورة إما متعلقات للحرص أو نتائج وسياقات تحد أثره، لا علاقة ضد أو مقابل مستقل.

الموضع الوحيد يذكر تحريك اللسان وعلة العجلة، ولا يذكر جذر السكون أو الثبات أو الإنصات. لذلك لا توجد علاقة ضدية قابلة للإثبات.

لا يظهر في مواضع الجذر ضد قرءاني مستقر؛ فالتنوع بين الحسرة والإنهاك ونفي الاستحسار تنوع في درجات الاستنزاف لا تقابل قطبي بين جذرين.

الجذر مفرد الورود في الحاقة 7، والشاهد يذكر أثر الحسوم لا مقابله. صرع نتيجة لا ضد، ولا يوجد اجتماع مع بقاء أو نجاة أو انقطاع يثبت علاقة قرءانية مستقلة، لذلك لا يثبت ضد نصي ولا مقابل سياقي محكم.

لا توجد علاقة ضدّية أو مكمّلة ثابتة من الشواهد الداخلية تكفي لاعتماد مقابل للجذر.

الشواهد كلها تنفي فعل الحض أو التحاض على طعام المسكين، ولا تعرض جذرًا آخر يؤدي وظيفة ضدية مستقلة؛ الجذور المجاورة متعلقات للفعل أو سياق اجتماعي مجاور.

لم يثبت بعد فحص الموضعين أي ضد أو مقابل داخلي؛ الحفرة موضع خطر والحافرة حالة رجوع، ولا يحملان طرفًا مقابلا للجذر.

حفي يصف بلوغ السؤال أو العناية غايتهما، والجذور المجاورة له إما وعاء للسؤال أو آثار تظهر عند الإحفاء؛ لا يوجد جذر مقابل ينعكس معه المعنى في شواهد مستقرة.

موضعا الجذر لا يحتويان مقابلا ولا يجاوران بنية تضاد؛ كلاهما يقرر امتدادا زمنيا طويلا. لا يوجد تلاق أو نمط مقطعي يثبت ضدا له.

الجذر أحادي الورود وواقع في اسم موضع؛ الجذور المجاورة كلها عناصر مشهد الإنذار، ولا تثبت ضدًا أو مقابلًا سياقيًا مستقلًا لحقف.

موضع الجذر الوحيد يثبت حدًا جسديًا حرجًا ولا يضع معه جذرًا مقابلًا؛ فلا توجد علاقة ضدية أو مقابلة سياقية قابلة للإثبات من الآية.

تكرار «حم» مع ذكر الكتاب أو التنزيل نمط افتتاحي ثابت، لكنه لا يثبت مفهومًا يقبل الضد. لا يصح جعل الكتاب أو الوحي ضدًا للحرفين لأنهما بيان للسياق لا طرف مقابل.

لا يثبت ضد نصي أو مقابل سياقي مستقل؛ موضع ص ينهى عن الحنث، وموضع الواقعة يصف الإصرار على الحنث العظيم، ولا يجتمع الجذر مع وفاء أو حفظ أو صدق في بنية مقابلة.

الدليل الداخلي لا يتجاوز وصف عجل مهيأ للضيف في موضع واحد، ولا يضع القرءان بإزائه جذرًا آخر يقابله أو يكوّن معه علاقة مكمّلة مستقرة.

الشاهد الوحيد يربط الاحتناك بوعيد إبليس للذرية، وذكر التكريم فيه سبب للاعتراض لا مقابل للجذر. فلا يثبت ضد أو مقابل سياقي مستقل من موضع واحد.

الجذر له موضعان متباعدان في الوظيفة: «حنين» اسم موطن، و«حنانًا» عطية رحيمة. لا يصح جعل الضيق أو الرحب مقابلًا لاسم الموطن، ولا جعل الزكاة أو التقوى ضدًا للحنان في مريم.

الجذر اسم كائن مخصوص، ومواضعه لا تضعه في مقابلة مع كائن أو حال أخرى. ما يجاوره بحر وسبيل وابتلاء واحتواء، لا ضد قرءاني.

الشواهد تثبت معنى الإحاطة في مجالات متعددة، لكنها لا تقدم جذرًا قرءانيًا واحدًا يقوم مقام نقيضها النصي العام؛ الجذور المجاورة آثار أو سياقات لا أضداد.

لا يوجد ضد أو مقابل سياقي ثابت لـ«حيث»؛ الفرق بينها وبين أدوات السؤال عن المكان فرق وظيفة واستعمال، لا علاقة قرءانية قابلة للترميز.

بعد فحص الجذور المجاورة، لا يثبت مقابل مستقل. جزع وصبر حالان تحت انعدام المحيص، ونقب وبطش وبرز عناصر سياق الإحاطة، أما الحيص نفسه فيرد منفيا بوصفه مخرجا غير موجود؛ فلا توجد علاقة ضدية أو مكمّلة صالحة للبناء.

موضعا الجذر يصفان زيادة الخبال أو عدم التقصير في إلحاقه، ولا يجتمعان مع جذر مقابل مثل الصلاح أو السلامة. الجذور المجاورة من العقل والبيان والفتنة تشرح السياق ولا تقيم علاقة ضدية مستقلة.

لا تظهر علاقة قابلة للإثبات؛ صعر ومرح وفخر أو قتل وصحب تصف سياقات خدد، ولا تقابل الجذر نفسه.

الموضع الوحيد يثبت علاقة فعل بموضع وسم، ولا يضع الخرطوم بإزاء جذر آخر أو صورة داخلية مقابلة.

لم يثبت بعد فحص المواضع أي ضد نصي أو تقابل داخلي؛ الجذر يصف إحداث ثغرة ولا يقابله في القرءان فعل ترميم ثابت.

بعد فحص مواضع الجذر لا يظهر ضد نصي أو مقابل سياقي ثابت. بسط الرزق في القصص ليس ضد خسف الأرض، وحصب وغرق وإسقاط الكسف أنواع عذاب أو بدائل تهديدية لا تقابل معنى الانطماس والابتلاع. وما يمكن تصوره من ظهور أو رفع لا يحمله جذر قرءاني ملازم لمواضع خسف.

الموضع تشبيه واحد لجمود مسند، ولا يثبت مقابله بجذر حياة أو استجابة داخل النص نفسه.

الجذر أحادي الموضع، وشاهده يصف سِدرًا مخضودًا في سياق النعيم بلا ذكر مقابلٍ صريح، فلا تثبت علاقة ضدّية أو مقابلة سياقية.

الجذر يتوزع بين الشأن المستوقف والخطاب الموجه والخطبة، ولا تجمعه آية أو نمط متكرر بجذر يقابله؛ فروابط السكوت أو عدم الشأن تقديرات لا شاهد مقابلة لها.

مواضع خلل وخلة وخليل تدور على الدخول بين الفواصل أو في خصوص العلاقة. لا تعرض الشواهد زوجا يجمع الجذر بجذر مقابل يدل على الانفصال أو الطرد أو البعد في بنية قرءانية مستقرة، وما يظهر من تبدل حال الخلة لا يصنع ضدّا جذريا مستقلا.

بعد فحص موضعي الجذر لا يظهر تلاقي أو بنية مجاورة تجعل الحياة أو الحركة ضدًا نصيًا لخمد؛ الموجود وصف عاقبة الإهلاك فقط.

ورد الجذر في موضعين فقط، وكلاهما يصف ظرف المشقة أو الاضطرار ولا يجمعه بجذر مقابل. الطعام في المائدة سياق حكم سابق، وليس جذرًا مقابلًا داخل تركيب المخمصة، وموضع التوبة يعدد مشاقًا لا أضدادًا.

الجذر مفرد الورود، والجذور المجاورة كلها عناصر في مشهد العقوبة والتحول لا أقطاب مضادة لخمط؛ لذلك لا تثبت علاقة ضدية ولا مقابل سياقي مستقل.

فُحص الموضع الكوني وموضع الوسواس، فلم يظهر جذر مقابل للخنوس. الوسوسة صفة ملازمة في أحد الموضعين لا ضد، والظهور المفهوم من معنى الخفاء ليس جذرًا منصوصًا في الشاهد.

لم يثبت مقابل قرءاني مستقل لخوي؛ الجذور المجاورة كلها مواضع الخواء أو آثاره، مثل العروش والبئر والقصر والنخل، ولا تحمل جذرًا يقابل الخلو بعد العمران.

لم يثبت في مواضع الدأب جذر يقابل المواظبة المتتابعة؛ الجذور المجاورة إما أمثلة للدأب أو نتائج له أو محال يجري فيها.

شاهداه هما ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِيَ دُخَانٞ فَقَالَ لَهَا وَلِلۡأَرۡضِ ٱئۡتِيَا طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهٗا قَالَتَآ أَتَيۡنَا طَآئِعِينَ﴾ في فصلت 11 و﴿فَٱرۡتَقِبۡ يَوۡمَ تَأۡتِي ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٖ مُّبِينٖ﴾ في الدخان 10. السماء محل، ومبين صفة ظهور، وطوع/كره تقابل آخر لا يعود إلى دخن.

لا توجد علاقة ضدية أو مقابلة مستقرة للجذر؛ الحسنة والسيئة زوج داخل ما يدفع به وما يدفع، لا ضد لجذر درء، والموت والعذاب والتهمة مفاعيل مدفوعة وليست مقابلات للجذر نفسه.

فُحصت مواضع المطر المدرار وموضع الكوكب الدرّي، وفُحصت الجذور الملازمة في النور 35 مثل نور وزجج وضوء وقد، فظهر أنها مكمّلات للمشهد وليست مقابلات. لا يوجد في القرءان شاهد يضع درر في تقابل مع انقطاع أو كدر أو ظلمة، ولا يظهر تقابل داخلي داخل الجذر نفسه.

أقوى الجذور المجاورة تمثل مادة الدراسة أو سياقها مثل الكتاب والقول، ولا يوجد في الشواهد جذر قرءاني واحد يقابل الدرس بضدية نصية مستقرة.

لا يثبت لجذر دفء مقابل قرءاني مستقل؛ فالنحل 5 تعرضه ضمن منافع الأنعام، ومعه منافع وأكل، وهذه علاقات عطف واحتواء لا تقابل. ولم يرد في الآية أو جوارها جذر يضع الدفء بإزاء برودة أو حرمان.

الجذر مفرد الورود، وشاهده يثبت صفة اندفاع الماء ولا يقرنها بجذر يقابلها. ما يخطر من السكون أو الحبس ليس مثبتًا معه في القرءان.

بعد فحص مواضع الدلالة والإدلاء لا يظهر جذر يقابل فعل الإشارة أو الإيصال. الكتمان والإضلال احتمالات ذهنية، لكنها غير مثبتة بعلاقة نصية مستقرة مع «دلل».

المواضع الخمسة متفرقة بين دلو ودليل وتدلية، ولا يظهر معها جذر يواجه معنى التوجيه أو الامتداد مواجهة ثابتة. علاقة ضلل مرفوضة لأنها تفسر بعض الأثر ولا تقابل الجذر كله.

موضع الجذر الوحيد يبني ترتيبًا لا تقابلًا: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمۡدَمَ عَلَيۡهِمۡ رَبُّهُم بِذَنۢبِهِمۡ فَسَوَّىٰهَا﴾؛ فالدمدمة جزاءٌ مرتّبٌ بالفاء على جرم القوم، والتسوية تاليةٌ لها في جانبها، ولا يُذكر معها في الموضع ما يرفعها.

لم يثبت في مواضع دمر اجتماع أو تقابل بنيوي مع جذر يدل على البناء أو الإبقاء؛ الجذور المجاورة متعلقات للفعل أو ألفاظ جزاء لا أضداد مستقلة.

موضعا الجذر يثبتان علاقة أثر بباعثه ومحله، ولا يضعان الدمع بإزاء جذر مقابل أو صورة داخلية مضادة.

بعد فحص الأنبياء 18 ثبت أن الحق والباطل هما قطبا الآية، وأن دمغ هو فعل الحق في الباطل، لا طرفًا مقابلا له. بطل متلقّ للفعل وزهق نتيجته، فلا يثبت لجذر دمغ مقابل مستقل أو تقابل داخلي.

الجذر لا يرد إلا وصفًا للكأس في موضع واحد، ولا توجد آية تجمعه بجذر يدل على نقص الكأس أو خلوها أو فساد شرابها؛ فالعلاقة المقابلة غير مثبتة داخليًا.

لا يثبت لجذر دهم مقابل قرءاني داخلي؛ ورد مرة واحدة وصفًا للجنتين، وما حوله من عينين وفاكهة ونخل ورمان متمم للمشهد لا ضد له.

جميع المواضع في حوار واحد حول خوف أو دعوى، ولا يظهر فيها جذر يقابل الذئب نفسه. العصبة والغفلة والصدق أحوال للمتكلمين لا أضداد للجذر.

الجذر محصور في مثل واحد؛ الأفعال المحيطة به تشرح عجز المخاطَبين عن الخلق والاستنقاذ، ولا تجعل الذباب في علاقة ضد مع جذر آخر.

للجذر موضعٌ واحد بصيغةٍ واحدة: ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ﴾، والواو فيه تجمع خبرين يُنبَّأ بهما معًا ولا ترفع أحدهما بالآخر؛ ولا يقابله في الموضع لفظٌ يضادّه، ولا صيغةٌ ثانيةٌ تُخرج له مقابلًا مستقرًّا.

الآيات تثبت امتدادًا أو مجالًا يضيق، ولا تثبت جذرًا يقابل ذرع مقابلة مستقلة؛ ولفظ ضاق وصف للحال لا ضد للجذر.

مواضع ذرو موضعان اثنان يدوران على تذرية الريح وتفريقها للشيء، ولم يجاورهما في القرءان جذرٌ يقابل هذا الفعل مقابلةً مستقرّةً عبر الموضعين.

الجذر اسم موضع جسدي في ثلاث آيات، وعلاقاته كلها محلّية وهيئية لا تقابلية.

لا يظهر لـ«ذهل» ضد أو مقابل سياقي مثبت؛ موضعه الوحيد ﴿يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ﴾ يشرح أثر الهول ولا يضع جذرًا مقابلاً.

سعة الجذر أداتيّة وإحالية؛ الجذور المجاورة تتعلق بالصلات والإضافات لا بعلاقة ضدية مع «ذو»، ولا توجد بنية قرءانية ثابتة تصلح ضدًّا أَساسيًّا أو ضدًّا ثانَويًّا.

المواضع تعرض أنواع انتظار وترقب، ولا تقرن الجذر بجذر يدل على العجلة أو الحسم مقابلا له. الأحداث المنتظرة ليست أضدادًا لفعل التربص.

الجذر أحادي الموضع؛ ودد وسلم وءمل عناصر سياق، ولا يثبت منها مقابل للأداة.

الجذر في موضع واحد، والآية تصف فعل الرج وحده بلا جذر مقابل يدل على ثبات أو سكون. المقابل المتخيل حال سابق لا علاقة نصية مثبتة.

فحص مواضع الرجفة والإرجاف لا يعطي جذرًا مقابلا ثابتًا؛ الجذور المجاورة نتائج أو أوصاف سياق، لا أضداد للزعزعة نفسها.

من شواهده ﴿وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ و﴿إِۦلَٰفِهِمۡ رِحۡلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيۡفِ﴾. الرجوع والزمنان قرائن للسفر، وليست أضدادًا للجذر.

فحص مواضع ردي لا يثبت اجتماعًا أو بنية قريبة مع نجو أو حيي أو فوز؛ الموجود نتائج ومآلات لا ضد جذري محكم.

كل اللقاءات مع رسس تأتي من تعداد الأقوام أو من تركيب أصحاب الرس نفسه؛ لا يوجد جذر مقابل مستقل ولا نمط داخلي.

الآية الوحيدة تجمع الصف والبنيان والرصف في معنى واحد، ولا تذكر جذرًا للتفرق أو الانفراج. الجذور المجاورة متممة لا مقابلة.

المواضع تجمع الرعي الحسي والمعنوي والخطابي، ولا تضع أمام الجذر طرفا مستقرا يضاده؛ فالجذور المجاورة بدائل مقام أو آثار سياق لا أضداد.

الموضع الوحيد لا يضع رفد في مواجهة جذر آخر؛ لعن وبئس وتبع قرائن سياقية تصف الرفد المذموم ولا تقابله.

الجذر مفرد الورود، والسياق ينفي سماع الركز ولا يضع أمامه جذرًا يقابله. جذرا الإحساس والسمع يصفان وسيلة الإدراك، والإهلاك يصف سبب غياب الأثر، فلا يثبت منها مقابل مستقل.

لا توجد إلا آية واحدة للجذر، وهي تضرب مثلا بالرماد المبدد. عصف وشدد والريح أدوات تبديد، وكسب وقدر يبينان ضياع النتيجة، لكنها لا تكون أضدادًا لجذر رمد. لا يظهر في القرءان موضع آخر يضع الرماد في تقابل مع ثبات أو جمع أو نفع بجذر مستقل.

الجذر لا يرد إلا اسما لشهر مخصوص، ولا تحتوي آيته على جذر مقابل أو تقابل داخلي. الصيام والإنزال والهدى وظائف وسياقات للزمن لا أضداد له.

لا يثبت لجذر رهو ضد أو مقابل مستقل؛ فالدخان 24 تجمع البحر والرهو والترك والغرق، وهذه عناصر موضع واحد: البحر موصوف، والترك إبقاء للحالة، والغرق نتيجة للجند. لا توجد مقابلة نصية مع اضطراب أو إغلاق أو حركة مضادة.

بعد فحص مواضع الصافات والذاريات لا يظهر جذر يقابل روغ تقابلا نصيا أو سياقيا مستقرا؛ الموجود تحولات مقصودة إلى جهات مختلفة، ولا يرد في الآيات طرف لفظي ثابت يمثل عكس هذا الانصراف.

روم علم ورد مرة واحدة، و«غلب» حدث مرتبط به لا ضد له. التقابل في السياق بين غلبوا وسيغلبون، لا بين روم وجذر مقابل.

الموضع الوحيد يربط الريع بالبناء والعبث، ولا يورد جذرًا يقابل الريع نفسه. عبث يصف غاية الفعل، وبني يصف العمل الواقع عليه، أما ضد العلو أو البروز فغير منصوص عليه داخل الجذر.

موضع رين الوحيد يربطه بالكسب سببًا وبالقلب محلًا، ولا يعرض في الآية جذرًا يقابل الران أو يرفعه. لذلك لا تثبت علاقة مقابلة أو مكمّلة مستقلة؛ والكسب يشرح منشأ الران لا ضده.

لا يوجد إلا شاهد واحد للجذر، والجذور التي تجتمع معه في الآية نفسها مكمّلة لصورة النور لا مقابلة لها. لم يظهر في القرءان جذر يدل على كسر الصفاء أو الحجب داخل علاقة قرءانية مباشرة مع زجج، ولا يوجد تقابل داخلي بين صيغتي الجذر لأنهما الصيغة نفسها منكرة ثم معرفة.

جذور مجاورة زجر صفات ونتائج وأطراف مشهد، لا أضداد؛ ولا تظهر آية تجمعه بجذر يفتح مسارًا معاكسًا للردع أو القطع.

بعد فحص مواضع الفلك والسحاب والبضاعة، لا يظهر جذر يقابل زجو؛ الجذور المجاورة تصف أجزاء المشهد أو نتائج الحركة ولا تنشئ ضدًا أو مقابلة مستقلة.

لا توجد آية أو بنية داخلية تجعل لونًا آخر أو جذرًا آخر مقابلًا لزرق؛ الجذور المجاورة كلها سياق حشر لا أضداد.

زكريا علم نبوي، والجذور المجاورة له متعلقات الكفالة والدعاء والبشارة أو أسماء في تعداد الصالحين، بلا قطب مقابل.

الشواهد تصف اضطرابًا شديدًا ولا تقرن الجذر بجذر يقرر الثبات أو السكون مقابلا له. ما بعد الزلزلة في بعض المواضع أثر أو مآل لا ضد جذري.

الشاهدان هما ﴿فَتُصۡبِحَ صَعِيدٗا زَلَقًا﴾ في الكهف 40 و﴿لَيُزۡلِقُونَكَ بِأَبۡصَٰرِهِمۡ﴾ في القلم 51. لا يحمل أي منهما جذر ثبات أو إمساك، ولا يظهر في القرءان نمط قريب يجعل لهذا الجذر مقابلًا ثابتًا.

موضعا الجذر يثبتان الأزلام أداة استقسام محرمة، ولا يضعانها في مقابلة بنيوية مع حكم أو هدى أو قسمة مشروعة.

لا توجد علاقة قابلة للإثبات بعد فحص الموضع الوحيد للجذر، وسياقه لا يحمل إلا أوصاف ذم متتابعة؛ عتل قرين لا مقابل، وكرم أو غيره لا يثبت معه بتقابل قرءاني قريب أو متكرر.

الورود الوحيد للجذر هو ﴿وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ﴾ في يوسف 20، ولا يصاحبه جذر مقابل أو بنيويًا. أقرب معنى مقابل هو الرغبة، لكنه غير مثبت في السياق نفسه ولا في نمط قرءاني متكرر مع زهد.

موضع الجذر الوحيد أمرٌ واسمٌ في جملةٍ واحدة: ﴿وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾، ولا يُذكر معهما تركُ التزوّد ولا فقدُ الزاد. والتقوى فيه خبرٌ عن خير الزاد، أي نوعٌ منه يُفضَّل، لا طرفٌ يقابله.

تعدد فروع الجذر بين الميل الحسي والقول الباطل والزيارة يمنع ضدية عامة، ولا توجد آية أو بنية قريبة تجعل حقا أو صدقا مقابلا مستقرا له.

بعد فحص المواضع لا يظهر جذر مقابل يحمل علاقة ضدية أو مقابلة مستقرة؛ الموجود اختلاف حال الاستمرار بين نهي الإنسان، وتسبيح لا يداخله ملل، وطلب خير لا ينقطع.

سبء اسم جهة في خبر وآية، والجذور المجاورة متعلقات الخبر والمسكن والرزق أو آثار لاحقة، لا أضداد للاسم.

سبط اسم جمع منسوب في مواضع محدودة، والجذور المجاورة أعلام أو مكونات مشهد؛ لا توجد علاقة ضد أو مقابل داخلي قابل للإثبات.

لا يثبت لجذر سحق ضد قرءاني داخل موضعيه. آية الحج تعرض نهاية السقوط في مكان سحيق، وآية الملك تعرض دعاء بالإبعاد لأصحاب السعير، ولا تحملان جذر قرب أو نجاة أو رجوع. أي مقابلة بين البعد والقرب تبقى مفهومية عامة لا شاهدًا قرءانيًا صالحًا للقسم.

شواهد سدد تعرض إحكام المنفذ أو القول، ولا تعرض جذرًا يقابله في بنية قطبية. غشو في يس يشارك السد في جهة المنع والحجب، فهو وصف مضاف للمشهد لا مقابل مستقل.

الجذر لا يرد إلا في ﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى﴾، وما حوله يشرح نفي العبث والترك بلا غاية، ولا يذكر جذرًا يقابل السدى بعلاقة مستقلة.

فُحصت مواضع سرج مع نور ووهاج وقمر وشمس، فظهر أن الجذور المجاورة تصف المصدر أو أثره ولا تعاكسه. لا توجد آية تجمع سرج مع طفء أو ظلم أو غسق، ولا يوجد داخل الجذر نفسه صورتان متقابلتان؛ لذلك يبقى بلا مقابل محكم في هذه المرحلة.

الشاهد الوحيد يجعل السرد تتابعًا مقدرًا في الصنعة، ولا يضع بإزائه قطعًا أو خللًا كجذر مقابل.

لا يثبت مقابل مستقل؛ الجذر أحادي الموضع والجذور المجاورة له أوصاف للمشهد والوعيد، لا علاقة مقابلة مع السطو نفسه.

موضع العلق الوحيد يثبت الوعيد بالسفع عند عدم الانتهاء، ولا يجمع الجذر مع جذر يقابله؛ فالانتهاء شرط لانتفاء الفعل لا ضد للسفع.

موضعا الجذر يثبتان إراقة الدماء، ولا يرد معهما جذر يقابل السفك بحفظ الدم أو منعه. الإفساد والإخراج قرائن سياقية وليست أضدادًا.

لا يوجد ضد مثبت؛ فالبر والبحر والخرق والغرق عناصر سياقية حول السفينة، لكنها لا تقابل الجذر نفسه. كما لا يظهر تقابل داخلي بين سفينة وسفينة بضدين مستقلين.

تدل شواهد مثل ﴿وَمَا تَسۡقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا﴾ في الأنعام 59 و﴿أَلَا فِي ٱلۡفِتۡنَةِ سَقَطُواْۗ﴾ في التوبة 49 على وقوع حسي ومعنوي، لكنها لا تقيم جذرًا مقابلًا ثابتًا داخل الآية أو عبر نمط قرءاني محكم.

الشواهد الداخلية لا تقرن السقم بجذر مقابل واضح، ولا يكفي تشابه الباب مع المرض والشفاء لاعتماد علاقة للجذر نفسه.

موضع سكب الوحيد لا يحمل جذرًا يقابله؛ موه هو الموصوف، وطلح عنصر مجاور في السياق، ولا يظهر جذر يدل على حبس أو انقطاع في علاقة قرءانية ثابتة معه.

لم يثبت بعد فحص المواضع أي ضد أو تقابل داخلي؛ الشواهد تعرض الانسلاخ نفسه وآثاره لا طرفًا مقابلًا له.

لا يجتمع سلل مع جذر مقابل في مواضعه الثلاثة، والسلالة فرع مستخرج لا ضد لأصلها، والتسلل خروج خفي لا يثبت له زوج نصي متكرر؛ لذلك لا تعتمد علاقة ضدية.

الجذر يرد وصفا وعلم شخص، والجذور المجاورة أفعال أو أطراف قصة تشرح السمر أو فعل السامري ولا تقابله.

الآية الوحيدة تجعل الإسناد جزءًا من تشبيه الخشب، ولا تذكر قيامًا ذاتيًا أو رسوخًا بجذر مقابل. العناصر المجاورة أوصاف للصورة لا أضداد.

الآية الوحيدة للجذر لا تحمل جذرًا مقابلًا يدل على ظلمة أو خفاء، وذكر الأبصار فيها متعلق بأثر السنا الشديد لا بضد مستقل. لم يظهر تكرار بنيوي في مواضع أخرى يمكن أن يثبت علاقة مع ظلم أو عمي أو خفي، لذلك لا تثبت علاقة قابلة للإدخال.

ورد الجذر مرة واحدة في وصف هيئة الظهور على الساهرة، ولا توجد في الجذور المجاورة أو السياق القريب علاقة ضدية أو مكمّلة مستقرة يمكن إثباتها من الجذر نفسه.

ورد الجذر في موضعين فقط، وكلاهما يذكر المتعلَّق أو الظرف لا المقابل: غمرة في الذاريات، وصلاة في الماعون. لا يوجد اجتماع نصي مع ذكر أو حفظ أو خشوع يثبت ضدًا أو مقابلة مستقلة.

سوح أحادي الورود، والجذور المجاورة تصف نزول العذاب ونتيجته لا مقابل الساحة نفسها.

لم يثبت لسوط ضد قرءاني؛ موضعه الوحيد في الفجر 13 يصف العذاب المصبوب، والجذور المجاورة مثل صبب وعذب تبني الصورة ولا تقابلها. كل مقابلة مع الرحمة أو النجاة ستكون مفهومية عامة بلا شاهد داخلي مخصوص للجذر.

الجذر يحدد لحظة أو حدًا زمنيًا، وما حوله من تقديم وتأخير أو أجل يشرح الحد ولا يقابله كضد.

سوف أداة استقبال، ومقابلتها بقد زمنية/وظيفية لا تثبت كعلاقة ضدية أو مُقابِلًا ضدّيًّا قرءاني.

الموضع الوحيد يضع سائبة مع بحيرة ووصيلة وحام في سلسلة منفية الجعل، والآية تحكم على الافتراء لا على تقابل بين هذه الأسماء.

مواضع سيح الثلاثة لا تعرض طرفا لفظيا يقابل السياحة أو يقيدها؛ الموجود أمر بالجولان في الأرض وصفات إيمانية متجاورة، وهذه لا تكفي لإثبات ضد أو مقابل سياقي مستقل.

بعد فحص الرعد 17 وسبإ 12 وسبإ 16 لا يظهر جذر يقابل السيل نفسه؛ الذهاب والمكث في الرعد يخصان الزبد وما ينفع الناس، لا جريان السيل، وبقية المواضع تعرض الإسالة والدفق دون طرف مضاد.

سين اسم تعيين مكاني ملازم للطور في موضعي سيناء وسينين، ولا يعرض القرءان مكانا مضادا له أو حالة عكسية مقابلة.

الجذر أحادي الورود في صيغة علامات الساعة، والجذور المجاورة كلها عناصر في الآية نفسها أو في سياق الانتظار، ولا يوجد جذر قرءاني يقابله بضدية أو بنمط مستقل.

كل مواضع الجذر في البقرة تعين جهة التوجه، ولا تذكر جهة مضادة ولا جذر إعراض أو ظهر في علاقة مقابلة. التكرار يؤكد القصد لا الضدية.

المواضع اثنان فقط وكلاهما يدل على التفرع أو التمايز؛ الجذور المجاورة مكونات سياقية لا زوج ضد أو مقابل مستقل.

بعد فحص الموضع الوحيد، لا توجد علاقة مقابلة قابلة للإثبات. قوله ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبٗا﴾ يثبت انتشار الشيب وغلبته، ولا يذكر جذرا يقابل هذا الانتشار بانطفاء أو رجوع أو شباب.

شعيب علم نبوي، والجذور المجاورة له موضوعات دعوته أو قومه أو عواقب التكذيب، ولا تقابل الاسم نفسه.

ورد الجذر مرة واحدة، و«حبًّا» متعلق الشغف لا ضده، و«ضلال مبين» توصيف للحال لا مقابل للشغف. لا توجد مواضع أخرى تبني خروجًا أو نفورًا أو هدى في قبال الجذر نفسه.

موضعا الجذر يثبتان معنى النمط والنظير، ولا يوردان جذرًا للمخالفة أو الانفصال في علاقة مقابلة. ما جاوره معيار أو تتمة، لا ضد.

لم يظهر في الموضع الوحيد لشمت جذر يؤدي وظيفة مقابل مستقل. كل الجذور المجاورة عناصر في مشهد رجوع موسى وغضبه واستضعاف هارون وخوفه من شماتة الأعداء، وليست ضدًا للشماتة.

فُحصت صفة الرواسي ومقابل مقترَح سوي، فلم يظهر تلاقٍ أو نمط بنيوي يجعل التسوية أو الانخفاض مقابلاً قرءانياً للشموخ. الآية الوحيدة تثبت الوصف ولا تبني ضدًا له.

فُحصت مواضع الجذر الخمسة، ومنها ﴿إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ﴾ و﴿إِلَّا مَنۡ خَطِفَ ٱلۡخَطۡفَةَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ ثَاقِبٞ﴾ و﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقۡعُدُ مِنۡهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمۡعِۖ فَمَن يَسۡتَمِعِ ٱلۡأٓنَ يَجِدۡ لَهُۥ شِهَابٗا رَّصَدٗا﴾. الألفاظ المصاحبة تصف وظيفة الشهاب وحركته وصفته، ولا تثبت جذرًا يقابله.

لا يوجد ضد قابل للإثبات؛ فالجذور المجاورة وحدات زمنية متداخلة أو مماثلة حكمية، وليست أضدادًا للشهر. والتقابل الداخلي في الشهر الحرام يقوم على المماثلة لا المخالفة.

مواضع الإشارة والتشاور والشورى لا تقابل الجذر بجذر ثابت؛ الصمت لا يصلح ضدًا لأن الإشارة نفسها قد تكون دلالة صامتة، وترك التشاور معنى غير منصوص كزوج قرءاني.

بعد فحص المعنى الداخلي للجذر لا يوجد زوج قرءاني واضح يقابل شيع. الجذر يتحرك بين الاتباع والتفرق والفشو، وهذه المسارات لا يجمعها ضد واحد مثبت في الشواهد المتاحة، وما يخطر من جمع أو كتمان أو انقطاع يبقى احتمالا مفهوميا غير مؤسس على شاهد مباشر.

الورود الوحيد حرف مقطع في صدر السورة، وما بعده قسم بالقرءان ذي الذكر. لا توجد صفة للحرف ولا مفهوم مثبت له حتى يقوم له ضد أو مقابل.

الجذر اسم طائفة داخل تعداد قرءاني، ولا يحمل في مواضعه معنى وصفيا قطبيا يمكن أن يقابل بضد أو بمقابل سياقي مستقل.

لم يثبت لصبغ ضد قرءاني أو مقابل سياقي مستقل. التلاقيات محصورة في عناصر الشجرة والطعام أو في الصبغة الإلهية، وكلها متممات للصورة لا أضداد لها.

موضعا صبي لا يجتمعان مع كبر أو رشد أو بلوغ، بل يذكران الصغر حالا لعطاء الحكم أو الكلام؛ والمراحل العمرية القريبة ليست أضدادا مثبتة.

صحب يصف المعية أو الانتساب، وقيمته تأتي من المصحوب لا من مادة الجذر وحدها. لا تورد الشواهد زوجا يضع صحب في مواجهة جذر يدل على المفارقة أو الانفراد بوصفه ضدّا، ولذلك تبقى العلاقة بلا مقابل نصي واضح.

المادة اسم وحيد لواقعة شديدة، والجذور القريبة معها في الحقل لا تقابلها بل تصف زوايا أخرى من الشدة.

لا تظهر لـ«صرصر» علاقة ضدية قابلة للإثبات من داخل القرءان؛ فهي صفة للريح في كل مواضعها، ولا تقابلها في المواضع نفسها صفة أخرى للريح على وجه قطبي. التلاقي مع جذر «روح» تلاقي موصوف وصفة، وليس مقابلة بين جذرين.

فُحص موضع الحاقة 7 فلم يظهر فيه إلا هيئة القوم صرعى مع تشبيههم بأعجاز نخل خاوية. لا يرد قيام أو حياة أو نجاة في بنية تقابل داخل الآية، وخاوية وصف تشبيهي تابع لا مقابل للجذر، لذلك لا توجد علاقة قابلة للإثبات.

المقابل المقترَح حرث هو محل الصرم لا ضده، وبقيّة الجذور المجاورة ظروف وأفعال قصة. لا توجد آية تجعل صرم في تقابل ثابت مع وصل أو إبقاء أو إنبات.

صعد يتوزع بين حركة علو وسطح منكشف وشدة عذاب، ولا يجتمع في الشواهد مع جذر مقابل يضاده في آية واحدة أو بنية متكررة. لذلك لا يكفي افتراض النزول أو الهبوط مقابلا له من غير شاهد داخلي مثبت.

الشواهد تجعل الموت أو القيام أثرًا أو طورًا لاحقًا للصعق، لا جذرًا مقابلًا مستقلًا له.

الجذر ورد في موضعين فقط، وكلاهما يصف ميل القلب أو الفؤاد. لا يجتمع معه جذر يواجه هذا الميل مقابلة مستقلة، وما حوله من التوبة أو الرضا أو الاقتراف نتائج وسياقات لا أضداد للجذر.

ورد الجذر مرة واحدة في وصف الخيل، بلا جذر مقابل داخل الآية أو مقطع قريب. العرض والجودة سياق ووصف، لا علاقة ضدية.

لم يظهر مع صكك في موضعه الوحيد جذر يقابله أو يكوّن معه علاقة مكمّلة مستقرة، والوجه محل الفعل لا مقابله؛ لذلك لا توجد علاقة قابلة للإثبات بعد فحص الموضع وسياقه.

لم يثبت لصلب ضد قرءاني جامع؛ ترائب علاقة جسدية متممة في موضع واحد، وقتل وقطع ونفي بدائل أو قرائن في باب العقوبة، وليست مقابلات لجذر صلب. وبما أن الجذر يجمع فرعي الجسد والعقوبة، فلا يصح انتزاع ضد من فرع واحد وفرضه على جميع الاستعمال.

لا توجد علاقة ضدية أو مقابلة سياقية قابلة للإثبات لجذر «صمد»؛ إذ ورد مرة واحدة في ﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾، وما حوله يبين لوازم التنزيه لا جذرًا مقابلًا مستقلًا.

فُحصت مواضع صنم مع ألفاظ التأليه والعبادة والعكوف والكيد، فظهر أنها تصف علاقة الناس بالأصنام أو عجز الأصنام، لا علاقة تقابل مع جذر قرءاني آخر. لذلك لا يثبت إلا غياب المقابل الجذري الواضح.

الموضع الوحيد يدرج الصوف مع الوبر والشعر في جنس مواد الانتفاع، وهذه الألفاظ متجاورة لا متقابلة؛ ولا يظهر في القرءان جذر يقابل الصوف بوصفه مادة أو حالًا مضادًا.

فُحص موضع العاديات 1 وما يتصل به من مطلع السورة، فظهر أن ضبح صفة صوتية تابعة لحركة العاديات. لا يرد سكون أو خفوت أو انقطاع في مقابلة نصية، والعدو حامل للصوت لا نقيضه، فلا توجد علاقة مثبتة.

الجذر نفسه يدل على المعاكسة في موضع وحيد، وما حوله أدوات أو شرح لانقلاب العبادة، ولا يوجد جذر قرءاني آخر يقابله في بنية مستقلة.

الضفادع وردت مرة واحدة ضمن قائمة آيات، والعناصر المجاورة شركاء في وظيفة العقوبة لا مقابلات. لا يوجد جذر يواجهها بوصفها ضدًا.

الموضع الوحيد يصف وسيلة القدوم إلى الحج من فج عميق، والجذور المجاورة تشرح ظرف السفر ولا تقدم جذرًا يعاكس الضمور أو يقابله بنمط قرءاني ثابت.

لا يثبت لجذر ضنن ضد أو مقابل مستقل في موضعه الوحيد؛ فجذر غيب هو المتعلَّق الذي يرد عليه نفي الضن، وليس جهة مضادة له. ولم تعرض الآية نفسها أو سياقها القريب جذر بذل أو إظهار يقابل الضن مقابلة يمكن اعتمادها.

لم يجتمع ضهي مع خلص أو وحد أو غيرهما في شاهد قرءاني، ولم يظهر في موضعه الوحيد جذر يقابله مباشرة. ما يمكن تصوره من الأصالة أو الإخلاص هو فرق مفهومي عام لا يكفي لإثبات علاقة ضدية في هذا الباب.

الموضع الوحيد يرد بصيغة نفي الضير، ولا يجمع الجذر بجذر نفع أو رحمة أو سلامة. نفي الأذى لا يكفي وحده لإثبات ضد قرءاني مستقل.

لا يثبت لجذر طحي ضد أو مقابل سياقي مستقل؛ موضعه الوحيد داخل تعداد كوني يجاور بنى وسوى، وهما فعلان مكمّلان في النسق لا جذرين مضادين للطحو. والمقابل المقترَح لهم متأخر في السياق ولا يعارض بسط الأرض.

فُحصت ألفاظ القرب والإيواء والإمساك والقبول في السياقات التي ورد فيها الطرد، لكن أيًّا منها لم يتكرر مع الجذر نفسه تكرارًا يثبت علاقة مقابلة قرءانية مستقرة، وبقي معنى الجذر مركزًا على الإبعاد دون قطب واحد يقابله.

بعد فحص الطريق والطريقة والطرائق والطارق، لا يظهر جذر مستقل يقابل معنى المسلك أو النمط. الاختلاف بين طريق مستقيم وطريق جهنم اختلاف إضافة وغاية داخل الجذر لا ضد خارجي ثابت.

الوصف طري يثبت في موضعين للحم المستخرج، ولا يرد معه في القرءان جذر يقابله بالجفاف أو القسوة؛ والتقابل القريب في فاطر بين البحرين لا بين الطراوة وضدها.

موضع «طس» افتتاح حرفي واحد، وما بعده يصف الآيات بالقرءان والكتاب المبين. هذا اقتران بنيوي لا ضد دلالي، ولا توجد آية أخرى تكرر علاقة مقابلة.

تكرر الجذر في فاتحتي الشعراء والقصص، وفي الموضعين يتلوه ذكر آيات الكتاب المبين. هذا التلازم لا يجعل الكتاب ضدًا للأحرف، ولا يثبت مقابلًا مستقلا لها.

كل الجذور المصاحبة لطفق إما فعل مشروع فيه أو سبب سابق أو ظرف للمشهد، ولا يوجد جذر قرءاني يقابل الشروع المتصل بالكف أو الانتهاء في هذه المواضع.

الشواهد تعرض مطلوبًا أو عجزًا عن إدراك المطلوب، والجذور المجاورة متعلقات للمشهد؛ لا يوجد جذر يجعل ترك الطلب أو ضد حركته علاقة قرءانية مستقرة.

لا يثبت ضد أو مقابل سياقي؛ نضد وصف للطلح، وخضد وصف للسدر المجاور، والتعداد كله تعداد نعيم لا بنية تقابل.

لا يثبت ضد أو مُقابِلًا ضدّيًّا؛ الجذر محصور في نفي المس السابق، والجذور المجاورة أطراف النفي ووصف النعيم لا مقابلات.

الموضع الوحيد يثبت الطامة الكبرى وآثارها، ولا يعرض جذرًا يقابلها في الآية أو جوارها.

الورود الوحيد فاتحة حرفية، والآيات بعدها تتكلم عن إنزال القرءان والتذكرة ونفي الشقاء. هذه المعاني لا تقوم بوصفها أضدادًا للحرفين، بل سياقًا لاحقًا لهما.

الموضع الوحيد تشبيه بعد انفلاق البحر، والجذور المجاورة فيه أجزاء من الصورة لا أضداد للجذر: فرق وفلق يصفان الانقسام، وبحر مادة المشهد، وعظم صفة للطود لا مقابله.

تكرار رفع الطور وفوقيته يصف هيئة المشهد لا جذرًا مقابلًا، وموضع أطوارًا يخص مراتب الخلق. لم يظهر جذر واحد يقابل طور عبر فرعي المكان والمرحلة.

بعد فحص الطواف، والطائف، والطوفان، والطائفة، لا يظهر مقابل مستقل للجذر. التقابلات الموجودة تتعلق بأوصاف الطوائف أو آثار الحدث، لا بأصل معنى الإحاطة والتردد.

عاد علم على قوم هود، والأعلام القومية لا يثبت لها ضد جذري؛ المجاورات القرءانية (ثمود، نوح، فرعون) أمم مصاحبة في قوائم التكذيب لا مقابلات.

مواضع الجذر كلها تثبت المجاوزة الحسية أو الدلالية أو الاعتبارية، ولا تجمعه بجذر واحد يؤدي معنى الوقوف أو الغفلة على وجه مقابل مستقر.

لا يثبت لعتب ضد قرءاني مستقل. جميع المواضع تدور على نفي الاستعتاب أو نفي القبول، مثل ﴿وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ﴾ و﴿وَإِن يَسۡتَعۡتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلۡمُعۡتَبِينَ﴾. الرضا غاية مفهومة من معنى الاستعتاب، لكنه لا يظهر مع الجذر في شاهد نصي يثبت علاقة مقابلة.

الجذور الأقرب لعتد هي المعدّات نفسها أو أوصاف الجزاء، مثل سعير وعذاب وأليم، ولا تحمل علاقة تقابل مع فعل التهيئة أو الحضور العتيد.

موضعا الجذر يصفان البيت العتيق ولا يضعان أمامه جذرًا مقابلًا؛ الجذور المجاورة كلها سياق شعائري أو مكاني وليست ضدًا ولا مقابلة مستقلة.

لم يثبت مقابل قرءاني للجذر: موضع الدخان يصف جرًا قهريًا إلى الجحيم، وموضع القلم يضع عتل ضمن أوصاف ذم متتابعة؛ ولا يظهر رفق أو لين أو تحرير في مقابلة داخلية قابلة للاعتماد.

بعد فحص مواضع الجذر، لا يظهر مقابل داخلي ثابت؛ الأمر والنهي معيار العتو لا ضده، والاستكبار والنفور قرائن معنى، ولا يوجد طوع أو خضوع مقترن بالجذر يثبت علاقة قابلة للاعتماد.

لم يثبت مقابل قرءاني واضح للجذر من موضعيه؛ فلا يُجعل العلم أو الستر ضدًا له دون اقتران كافٍ.

الموضع الوحيد هو ﴿وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ﴾ في يس 39. الجذر جزء من تشبيه هيئة القمر، والقمر والتقدير والعود والقدم عناصر مفسرة للصورة لا أضداد لها.

بعد فحص مواضع العري والعراء والاعتراك، لا يظهر جذر مقابِل يجتمع معه أو يكوّن نمطًا قطبيًا؛ فالستر واللباس والكسوة لا ترد مع عري في شاهد مثبت.

الورود الوحيد يصف جماعات متفرقة بين اليمين والشمال، والجهتان تفسران المشهد ولا تقابلان الجذر نفسه.

الجذر أحرف مقطعة مفردة الورود، ولا يقدم القرءان لها معنى دلاليًا يقبل الضد. ذكر الوحي بعدها سياق افتتاحي لاحق، لا جذر مقابل.

عسى أداة مآل واحتمال، والجذور المجاورة وظائف أو متعلقات للآيات؛ لا يثبت لها ضد أو مقابل سياقي مستقر بعد فحص مواضعها.

الجذور المجاورة تشرح مشاهد القوة والضغط والشدة، ولا تقيم مقابلا قرءانيا مستقلا لمعنى التضام أو الالتفاف.

الموضعان يصفان الشيء بعد خروجه من الاستعمال، ولا يقدمان جذرًا قرءانيًا يقابله على جهة الضدية؛ الجذور المجاورة المحيطة أسماء أعيان أو أوصاف للمشهد نفسه.

الجذر مفرد الحضور ووظيفته وصف فرد من الجن، ولا يتكرر بما يسمح ببناء تقابل داخلي. كما أن من جاء بعده في السياق ليس ضدًا له، بل صاحب قدرة أخرى في إنجاز المطلوب.

بعد فحص مواضع الناقة ومواضع المرأة العاقر، لم يظهر جذر قرءاني واحد يقابل عقر في جميع استعمالاته. طلب الغلام يواجه العقر في موضع الولادة فقط، ولا يصلح مقابلًا لجريمة عقر الناقة، كما أن ألفاظ الحياة والموت لا تجتمع مع الجذر في شاهد قطبي محكم.

علق طور أو حال وسطى بين طرفين، وآياته لا تقرنه بجذر مقابل ثابت؛ النطفة والمضغة مراحل متتابعة لا أضداد، والمعلقة في النساء حال اختلال لا زوج ضد مستقل.

الموضع الوحيد يجعل عمق صفة للفج، والجذور المجاورة تصف الطريق والقادمين والمقصد، ولا يثبت جذر معاكس للغور والبعد في هذا السياق.

للجذر موضعٌ واحد، وفيه تعمّ الحال ﴿ٱلۡوُجُوهُ﴾ كلّها معرَّفةً غير مقسومة، فلا يبقى في الموضع وجهٌ خارجها يُذكر له ضدّ. وما يليه ﴿وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمٗا﴾ بدءُ الفصل بين أصحاب تلك الوجوه، لا مقابلٌ للحال نفسها.

لا يثبت لعيب ضد قرءاني؛ فموضعه الوحيد هو ﴿فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِيبَهَا﴾ داخل آية السفينة في الكهف 79. ما يجاوره من أخذ السفينة غصبا يشرح سبب إحداث العيب ولا يقدّم جذر مقابلة. ولا يوجد في الموضع نفسه جذر صلاح أو كمال يجعل العلاقة قابلة للإثبات داخليا.

كل الجذور المجاورة في سورة يوسف عناصر حركة القافلة وتجهيزها والنداء عليها، ولا يوجد جذر يقابل العير بوصفه معنى عكسيًا أو مقابلة سياقية مستقرة.

يرد الجذر في موضعين، وفي كليهما مفعولٌ لجعلٍ معطوفٍ بالفاء على ما قبله: ﴿فَجَعَلۡنَٰهُمۡ غُثَآءٗۚ﴾ و﴿فَجَعَلَهُۥ غُثَآءً أَحۡوَىٰ﴾. فالنصّ يبني تعاقبًا بين قيامٍ سابق ومآلٍ لاحق، لا تقابلًا بين لفظين؛ ولا يقرن الموضعان الغثاءَ بلفظٍ يرفعه أو يضادّه.

يرد الجذر مرّة واحدة وصفًا لماء السقيا الموعود على الاستقامة: ﴿لَأَسۡقَيۡنَٰهُم مَّآءً غَدَقٗا﴾ (الجن 16)، ولا يجتمع في آيته بجذرٍ يقابله، وما في الآية التالية من مقابلة الاستقامة بالإعراض والسقيا بالعذاب ﴿يَسۡلُكۡهُ عَذَابٗا صَعَدٗا﴾ (الجن 17) مقابلةٌ مشهديّة لا زوجٌ للجذر. وصورة الماء الغائر في الملك 30 تسمّي الآيةُ نفسها ما يقابلها: ﴿بِمَآءٖ مَّعِينِۭ﴾، فلا يُصنع للغدق ضدٌّ من خارج موضعه.

لم يظهر مع غرو جذر مقابل في الآية نفسها أو في بنية متكررة. الجذور المجاورة مثل العداوة أو المجاورة هي متعلقات للإغراء وآثاره، وليست أضدادًا للجذر.

لا توجد علاقة قابلة للإثبات؛ عيب السفينة وسيلة لدفع الغصب لا ضد له، وبقيّة الجذور المجاورة عناصر المشهد.

للجذر موضعان متتاليان في مشهدٍ واحد: ﴿كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ﴾ و﴿كَغَلۡيِ ٱلۡحَمِيمِ﴾، وليس فيهما لفظٌ يقابل الغلي، ولا يرد الجذر خارجهما. وما يقابل البرد في موضعٍ آخر هو الحميم لا الغلي، فلا يبلغ الجذرَ إلّا بواسطة لا تكفي لإثبات ضدّ.

رغم ذكر خسر فيما سبق، لا يظهر شاهد قرءانيّ مباشر يربطه بغنم، والجذور المجاورة المتاحة تشرح النفع والماشية والحكم ولا تثبت مقابلًا قرءانيًا.

فُحصت صورة الماء الظاهر في قوله عن الماء المعين، وفُحصت ألفاظ الدخول واللجوء في موضع المغارات والغار، لكن لم يظهر جذر قرءاني واحد يتكرر مع غور تكرارًا يؤسس علاقة مقابلة مستقرة؛ إنما بقيت الدلالة دائرة على العمق المحتجب نفسه.

الموضع الوحيد يثبت معنى الكف أو الانقطاع بصيغة منفية تفيد الدوام، ولا يقدم داخل القرءان جذرًا مقابلًا ثابتًا يمكن اعتماده ضدًا.

لا يوجد ضد جذري مثبت؛ فالمقابل السياقي هو استئناف البيان بعد مدة فاصلة، وهذا معنى تركيبي في الآية لا جذر مقابل. كما لا يظهر تقابل داخلي متكرر لأن الجذر ورد في موضع واحد.

تعدد مسلكي الفتوة والفتيا يجعل فرض ضد واحد غير محكم، والجذور المجاورة كلها متعلقات للرؤيا أو لأحكام الفتيات لا مقابلات للجذر نفسه.

الورود الوحيد يصف فضاء رحبًا داخل الكهف، والجذور المجاورة كلها حدود المشهد واتجاهاته، ولا يرد جذر يضاد الفجوة أو يقابلها في النص.

لم يثبت لفره ضد قرءاني أو مقابل سياقي مستقر؛ موضعه الوحيد يصف حال الزهو عند نحت البيوت من الجبال، والقرائن المحيطة تشرح الاغترار بالقوة ولا تعرض جذرًا مقابلا له. جعل خشع أو عبد أو شكر مقابلا سيكون تعميما خارج الشاهد لا نتيجة من التلاقي الداخلي.

لم يرد مع فزز جذر مثل ثبت أو سكن في شاهد تقابلي، وما يظهر من الإخراج والأرض والصوت هو سياق الفعل ووسيلته وغايته لا مقابله. وعليه يبقى بلا مقابل ثابت.

الجذر كله في آية واحدة عن التوسعة في المجالس، ولا يرد فيها جذر يقابل التوسعة بضيق أو منع. والأمر بالنشوز في الآية نفسها فعل آخر لا ضد للفسح.

الموضع الوحيد يجمع فسر مع المثل والحق، لكن المثل مورد الاعتراض والحق مادة الجواب، ولا يوجد جذر قرءاني ينهض طرفًا معاكسًا للتفسير نفسه.

ورد الجذر مرة واحدة، والمقابل المقترَح الوحيد «ضيف» جزء من سبب الحرج لا مقابل له. لا توجد آية أخرى أو بنية متكررة تثبت ضدًا للجذر من داخل القرءان، فلا يصح إنشاء زوج مع الستر أو الكرامة من خارج الشواهد.

فقع صفة شدة للون في موضع واحد؛ الجذور المجاورة مكونات للعبارة نفسها أو آثارها، ولا يوجد مقابل قرءاني مثبت لشدة اللون.

لا ضد نصي صريح ولا مقابل داخلي لمدخل «فلن». الموضع الوحيد يعمل ككناية عن شخص بعينه دون تسمية، ومقابله المفترض هو التصريح بالاسم، وهذا ليس جذرًا قرءانيًا مقابلا ولا علاقة ضدية. أما علاقة الخلة والضلال في السياق فهي حكم على المصاحبة، لا ضد للفظ الكناية.

الجذر مفرد الورود في يوسف 94، ولا يقترن بجذر مثل صدق أو ثبت أو علم في بنية مقابلة. «أجد» يصف إدراك المتكلم، و«تفندون» يصف ردًا محتملًا عليه، لا علاقة ضدية مستقلة.

لا توجد علاقة قابلة للإثبات؛ الجذر مفرد الورود، والموضع وصف للجنتين لا بنية تقابل أو نفي أو زوج داخلي.

مواضع الجذر كلها في فوران أو إقبال عاجل، ولا يرد معها جذر يقابل الفور بسكون أو فتور أو إمهال. القرائن المحيطة سياقية لا أضداد.

لا توجد علاقة ضد أو مقابلة سياقية قابلة للإثبات من موضع الجذر الوحيد؛ فالآية تذكر التفويض ومعه بصر الله بالعباد، وهذا وصف للجهة التي يفوض إليها الأمر لا مقابل للجذر. لم يظهر في القرءان تلاق أو بنية مجاورة تثبت جذرًا يقابل التفويض.

تتعدد مواضع الفيض بين حركة الناس والدمع والماء والخوض في القول، ولا يجتمع معها جذر يقابل الامتداد بالكف أو النقص. و«غيض» وارد في موضع آخر بلا رابطة بنيوية مع الفيض.

الموضع الوحيد يجعل الفيل علامة تعريف لأصحابه، والجذور المجاورة كيف وصحب وفعل أدوات لبناء التذكير بالفعل، لا جذورًا مقابلة للجذر.

الحرف المقطّع مفرد الموضع ووظيفته افتتاحية؛ وما يجاوره في الآية وصف للقرءان أو قسم به، وليس ضدًا ولا مقابلا سياقيًا مستقرا.

الاسم علم لشخص مخصوص، والجذور المجاورة الداخلية تصف قصته أو تصطف معه في جبهة الاستكبار، ولا تقدّم جذرًا يقابله بوظيفة عكسية ثابتة.

فُحصت مواضع النار في طه والنمل وموضع النور في الحديد، فكانت العلاقة كلها علاقة أخذ وطلب وانتقال. لا يوجد شاهد يجمع قبس مع طفء أو ظلم أو منع في تقابل دلالي، ولا توجد داخل الجذر صورتان متعارضتان؛ لذلك لا تثبت علاقة قابلة للإثبات.

مقابلة قد بـ«لم» أو «سوف» تقابل نحوي/زمني عام، لا علاقة جذرية مثبتة من الشواهد الداخلية.

لم يثبت لقدو مقابل قرءاني. جميع الجذور المجاورة متعلقات بالآية نفسها أو بما بعدها: الهدى هو المقتدى به، ونفي الأجر وصف للرسالة، ولا يوجد جذر ينهض بضد الاقتداء أو تركه في بنية محكمة.

قرش في القرءان علم لقبيلة قريش، والجذور المجاورة له إيلاف ورحلة وشتاء وصيف عناصر سياق النعمة، لا مقابلات أو أضداد.

بعد فحص الموضعين، لا يظهر جذر يقابل قرطس نفسه؛ الإبداء والإخفاء أفعال على القراطيس، والكتاب محتوى فيها، أما القرطاس فحامل مادي لا قطب له.

الجذر يصف فجاءة مفزعة، والجذور المجاورة له في الحقل ليست مقابلات بل أسماء لزوايا شدة أخرى.

المواضع تعرض الاقتران والملازمة وتعاقب القرون، والجذور المجاورة تشرح السياق أو المصير ولا تقابل أصل معنى الاقتران.

لم يثبت لقسس ضد قرءاني ولا مقابل سياقي مستقل. كبر يرد في الآية نفسها منفيًا عن الجماعة التي ذُكر فيها القسيسون والرهبان، لكنه وصف حال للفريق لا مقابلة مع الجذر نفسه، وبقيّة الجذور المجاورة عناصر في بناء الآية لا أضداد.

بعد فحص مسالك اليمين والقسمة والتوزيع، لا يظهر جذر واحد يقابل «قسم» في القرءان؛ فالجذور المجاورة تشرح التعيين أو نتيجته، ولا تنقض معنى الحسم والفرز.

لم يثبت للجذر مقابل قرءاني مستقل؛ الجذور المجاورة إما مادة للقص مثل النبأ، أو سياقات يظهر فيها القص، أو أوصاف للمتلقين والمثل، ولا توجد آية أو بنية متكررة تجعل جذرًا آخر مقابلا لفعل تتبع الأثر وإظهاره.

لا يثبت ضد أو مقابل؛ الجذر مفرد الورود، وشاهده مع العنب تعداد نباتي لا علاقة قطبية.

ورد الجذر مرة واحدة في طلب تعجيل القط قبل يوم الحساب، ولا توجد آية تقابله بجذر ثابت يدل على تأخير النصيب أو نفيه؛ والمجاور «حساب» إطار زمني لا ضد.

دنو وذلل وظلل صفات ولاوازم للقطوف في الجنة، وليست مقابلات لها. لا يظهر جذر قرءاني يجعل القطف في تضاد مع بعد أو منع أو حرمان.

لا توجد علاقة مُقابِلًا ضدّيًّا مستقلة؛ نبت وشجر يصفان حدوث اليقطين وجنسه، والسقم في الآية السابقة حال سياقية لا ضد للجذر.

بعد فحص مواضع الجذر والجذور المجاورة له لا يظهر جذر قرءاني يقابل قفو مقابلة ضدية أو سياقية مستقلة. مواضع الرسالات تبني معنى التعاقب، وموضع الإسراء يضع شرط العلم للاقتفاء، ولا يجعل العلم ضدًا للقفو.

بعد فحص مواضع القلائد والمقاليد لا يثبت ضد نصي أو مقابل سياقي مستقل. القلائد ترد ضمن الشعائر والهدي ولا يقابلها جذر آخر في الآية، والمقاليد ترد لله في سلطان السماوات والأرض ولا يعرض النص جذرًا ينقض معنى الإمساك أو الإلحاق. ما يجاورها من حل وحرمة وكفر وعلم يصف أحكام السياق أو مآله، ولا يقابل جذر قلد نفسه.

لا يثبت مُقابِلًا ضدّيًّا؛ الجذر أحادي الموضع، وغلل وعنق وذقن أسباب وهيئات داخل الصورة لا أضداد.

ورد القمل مرة واحدة بين آيات مفصلات، والمجاورات أسماء آيات أخرى في السلسلة لا جذور مقابلة؛ فلا يظهر ضد أو تقابل داخلي ثابت.

لا يثبت ضد أو مقابل؛ النخل مصدر القنوان، ودانية وصفها، وسائر الأصناف في الآية تعداد إنبات وثمر لا تقابل قطبي.

الجذر مفرد الموضع، و«أو أدنى» يكمّل معنى القرب ولا يقابله؛ ولا يظهر في القرءان جذر بعد أو انفصال مقترن به ليصلح علاقة ضدية.

فُحصت علاقة قيض مع ذكر وقرن وشطن، فظهر أن هذه الألفاظ شروط أو متعلقات أو نتائج للفعل، لا مقابلات له. لذلك لا يثبت ضد أو مقابل مستقل لجذر قيض.

لا يظهر في الموضع الوحيد ولا في السياق القريب جذر يقابل كبد مقابلة قابلة للإثبات؛ الإنسان محل الحكم، وما بعده تفصيل في مسالك الابتلاء لا ضد للجذر.

الموضع الوحيد يصف صيرورة الجبال كثيبًا مهيلا، ولا يضع الجذر في مقابلة مع جذر يدل على الرسوخ أو التماسك. الجذور المجاورة كلها عناصر للمشهد نفسه: الرجف، الجبال، والمهيل، ولا تحمل علاقة مستقلة مع «كثب».

للجذر موضع واحد فقط، ولا يحمل الموضع ولا سياقه القريب جذرًا يقابل الانكدار مباشرة. التقابل الذهني مع الصفاء أو البريق لا يكفي بلا شاهد قرءاني، ولا يوجد تقابل داخلي لأن الصيغة الوحيدة لا تتكرر في وجهين مختلفين.

الجذور المصاحبة تشرح العودة أو آثارها، ولا يظهر جذر قرءاني يسمي نقيض الكرّة أو يلازمها على هيئة تقابل مستقل.

الموضع الوحيد يقرر إزالة الغطاء ولا يضع بإزائه جذر ستر أو تثبيت داخل علاقة قرءانية مستقرة.

مواضع كعب تعرض حدًا في الرجل، ومقصدًا للبيت، ووصفًا في النعيم. الجذور المصاحبة أدوات حكم أو مناسك أو أعضاء، ولا يظهر جذر يقابل أصل معنى البروز المحدد أو المقصد القائم.

كفت أحادي الموضع، ودلالته وعاء الأرض الجامع؛ وما بعده يذكر ما تحتويه الأرض لا ما يضاد الاحتواء، فلا يثبت ضد أو مقابل سياقي مستقل.

الجذر مفرد الموضع، وشاهده يثبت الحراسة المانعة ولا يضعها في مقابلة جذرية مع ترك أو ضرر أو هلاك؛ والجذور المجاورة من الحفظ والصون شريكة في الحقل لا أضداد لها.

الجذور المجاورة تأتي بعد «كلا» بوصفها مضمون الردع أو التعيين؛ حتى «ضدد» خبر في السياق لا ضد للأداة نفسها.

ورد كلح مرة واحدة في وصف وجوه تلفحها النار، ولا يجتمع معه جذر مقابل في الآية نفسها، كما لا يتكرر له نمط داخلي يثبت مقابلا مستقرا؛ فالموجود أثر عذاب على الوجه لا زوج ضد قرءاني.

كم أداة كمية/استفهامية في الاستعمال القرءاني، والجذور المجاورة لها متعلقات للسؤال أو الخبر لا أضداد ولا مقابلات مستقرة.

الجذر وحيد الموضع ولا يجاوره جذر يقوم بوظيفة ضدية مستقرة. الشهادة على النفس وحب الخير يفسران هيئة الكنود، ولا يثبتان مقابلا نصيا مستقلا له.

لا يثبت للجذر الحرفي المركب ضد ولا مقابل من النص؛ وروده الوحيد عتبة افتتاحية لا مادة دلالية متقابلة.

«كون» أصلٌ للإخبار عن تحقّق الحال والوجود والصفة، ونفيه يقع بأدوات النفي الداخلة عليه، وقد يُؤدّى المعنى نفسه بـ«ليس» في الآية الواحدة: ﴿لَيۡسَ لَهُۥ وَلَدٞ﴾ ثمّ ﴿إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٞ﴾ (النساء 176)؛ فلا يقوم جذرٌ مستقلّ مقابلًا له، ولا يصحّ جعل الخلق أو الهلاك أو الفناء ضدًّا عامًّا له.

لم يثبت مقابل قرءاني مستقل لجذر كوي؛ موضعه الوحيد يصف عقوبة كي بالنار المحماة، والجذور المصاحبة تشرح السبب والأداة والأثر لا علاقة ضدية.

الجذور المجاورة هي غايات ما بعد كي، لا مقابلات لها؛ ولا يوجد نمط داخلي يثبت ضدًا للأداة.

كيف تسأل عن الهيئة أو تعرضها، والجذور المجاورة محمولات السؤال والنظر لا أضداد للأداة.

اللام المتصلة بالضمير حرف اختصاص واستحقاق، وما يجاورها من على أو عن أو من يصف علاقة أخرى لا تقابلًا ثابتًا لكل استعمالاته.

النفي يقابله إثبات وظيفي لا جذر قرءاني بعينه؛ «إنّ» و«بلى» أدوات توكيد/جواب وليستا ضدين مستقرين لـ«لا».

أداة نفي زمنيّة في موضعٍ واحد، والجذور المجاورة (ندو، حين، نوص) لوازم تركيبها لا مقابلات لها.

الجذر محصور في أولو الألباب، وكل مواضعه تمدح صفوة الإدراك المنتفع؛ ولا يظهر جذر مقابل مستقر أو تقابل داخلي بين لب وغياب اللب.

موضعا الجذر يثبتان صورة التراكم، ولا يقدمان في الآية أو البنية القريبة مقابلا للتفرق أو القلة يمكن اعتماده.

الجذر قليل المواضع وكلها اسم جهة احتماء أو نفيها. لم يثبت في الآيات جذر يواجه الملجأ بوصفه عكسًا له، وما يجاوره هو فرار أو نفي نصرة أو انتفاء مرد لا ضد مستقل.

الجذر وحيد الموضع، والآية لا تبني مقابلة ضدية بل تقرن السيما بلحن القول بوصفهما مسارين للكشف. لا يوجد جذر آخر في الموضع يقوم مقام ضد للحن أو مقابل مستقر له.

خصم في البقرة مجال ظهور اللدد لا مقابله، ويسر في مريم وصف لتيسير الخطاب لا لضد العناد. لم يظهر جذر قرءاني يلازم لدد بوصفه لينًا أو قبولًا مقابلاً في الآية نفسها أو في نمط متكرر.

لم يثبت بعد فحص المواضع أي ضد نصي أو تقابل داخلي؛ العلاقة مع عند تفريق في جهة النسبة لا مقابلة ضدية.

لا يثبت لـ«لدي» ضد أو مُقابِلًا ضدّيًّا مستقل؛ الجذور المجاورة تصف محضورات أو أحداثا في حضرة الجهة، ولا تبني علاقة مقابلة مع الجذر.

لو مقابلة وظيفية قديمة لا ضدية مثبتة؛ وأفعال الشكر والفلاح والرجوع غايات بعد لعل لا مُقابِلات ضدّيَّة.

بعد فحص مواضع الجذر الثلاثة لا يظهر ضد نصي ولا مقابل سياقي مستقر؛ فالآيات تثبت الاجتماع أو الالتفاف أو التداخل، ولا تذكر في الموضع نفسه جذرا يفك أو يفرق هذه الهيئة.

لا توجد آية تجعل لفي في مقابل فقد أو طلب أو ترك بجذر مستقل. الجذور المجاورة هي مفعولات الوجدان أو عناصر المشهد، ولا تحمل علاقة تقابل مع معنى ألفى نفسه.

ورد الجذر مرة واحدة مفعولًا لفعل التنابز، والفعل المجاور يصف طريقة الاستعمال لا يقابل اللقب. لا يوجد جذر للاسم الحسن أو الأصل في علاقة نصية.

الورود الوحيد هو ﴿وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ﴾ في الحجر 22. يثبت الشاهد علاقة إثمار وسقيا، ولا يثبت جذرًا مقابلًا للّقح داخل الآية أو في نمط قرءاني متكرر.

بعد فحص الجذور المجاورة والزاوية الداخلية للجذر، لم يثبت مقابل مستقل للالتقاط؛ الموجود سابق أو ظرف أو نتيجة، لا ضد ولا مُقابِلًا ضدّيًّا قرءاني مستقر.

الاسم علم لا اشتقاق له، وما حوله من شكر وكفر وشرك ووعظ يخص مضمون الموعظة لا مقابلة اسم لقمان بجذر آخر.

فُحصت صيغ الاختصاص القريبة مثل «لي» و«لنا»، لكنها ليست أضدادًا، بل اختلاف في جهة الضمير. وفُحص نفي الاختصاص داخل التراكيب، فتبين أنه نفي للمحمول أو الحق في موضع بعينه لا جذر مقابل لـ«لك». لذلك لا توجد علاقة ضدية قابلة للإثبات من القرءان لهذا المدخل الأداتي.

لكن أداة تصحيح بعد سابق، والجذور المجاورة مضامين المستدرك لا أضداد للأداة نفسها.

بعد فحص الجذور المجاورة الكثيفة والسياقات التقريرية، يظهر أن «لم» أداة نفي وظيفية؛ وما يقابلها من إثبات أو تحقيق فرق نحوي لا ضد قرءاني مستقر.

العلاقة القديمة بـ«لو» مقارنة وظيفية في إدارة العتبة والفرض، وليست ضدية قرءانية؛ والجذور المجاورة أحداث مصاحبة لا مُقابِلات ضدّيَّة.

مواضع الجذر الخمسة تصف مباشرة أو طلبًا للوصول، ولا تجمعه بجذر يعكسه. الألفاظ المجاورة مثل الأيدي والماء والنور والسماء متعلقات أو آثار للفعل، لا مقابلات مستقلة.

الأداة تسأل عن علّة الفعل؛ الجذور المجاورة موضوعات السؤال لا مقابلاته، ولا يثبت للاستفهام التعليلي ضد.

مقابلة «لن» بـ«سوف» فرق وظيفي في المستقبل لا ضدية؛ والجذور المجاورة أفعال منفية أو متعلقات النفي لا مُقابِلات ضدّيَّة.

لا يظهر ضد قرءاني لجذر «لنا» بعد فحص الضمائر القريبة والتراكيب النافية. اختلاف الضمير من جماعة المتكلمين إلى المخاطب أو الغائب ليس ضدًا، بل تبديل لجهة الانتساب. ونفي الاختصاص في مقام ما ليس مقابلا مستقرا للمدخل نفسه، بل حكم على مضمون مخصوص.

الورود الوحيد يجعل الإلهام فعل إيداع للتمييز بين فجور وتقوى. التقابل في المفعول به لا في الجذر نفسه، ولا يوجد جذر آخر في الآية يقوم ضدًا للإلهام.

لم يثبت مقابل قرءاني مستقر لـ«لو»؛ الجذور المجاورة تعكس مضامين الفرض والتمني والاحتجاج، لا جذورًا تضاد الأداة.

لم يثبت مقابل قرءاني مستقل لجذر لوذ؛ فموضع النور 63 يجمعه بالتسلل والمخالفة والحذر، وهذه ألفاظ تشرح هيئة التخفي وأثرها ولا تقابلها. لا توجد آية تعرض اللواذ في بنية قطبية مع ظهور أو امتثال أو مواجهة مباشرة.

لون جذر جامع للصفة المرئية، والجذور المجاورة له إما ألوان جزئية أو جذر اختلاف يبين التعدد؛ لا يظهر مُقابِلًا ضدّيًّا ضدّي مستقل في القرءان.

بعد فحص المقابل السياقي، لا يوجد جذر يقابل «لي» قرءانيًا. الصيغ القريبة تنقل الاختصاص إلى مخاطب أو جماعة أو غائب، ولا تنقض معنى «لي». أما النفي فهو نفي للحق أو العلم أو الملك في جملة معينة، وليس ضدًا ثابتًا للمدخل الأداتي نفسه.

المدخل يجمع حرف تمني وموضعا فعليا مختلفا، ولا يظهر في أي المسارين جذر قرءاني يقابله بوصفه ضدًا أو مقابلا مستقرًا.

«بلى» جواب على النفي لا ضد له، وبقيّة الجذور المجاورة أوصاف منفية أو تبعات مسلوبة؛ فلا يثبت لـ«ليس» مقابلٌ ضدّيّ في القرءان.

«ما» أداة إبهام ونفي ووصل واستفهام وشرط، وليست جذر معنى قابلًا لضد قرءاني ثابت. الجذور المجاورة الكثيرة معها انعكاس شيوع وظيفي، لا تقابل دلالي مستقر.

قرب الوعد أو صدقه جواب سياقي عن سؤال الموعد، لا ضد للأداة؛ ولا توجد بنية داخلية متكررة تجعل لـ«متى» مُقابِلًا ضدّيًّا.

الجذر علم جمعي لطائفة مذكورة مرة واحدة ضمن تعداد، ولا يرد معه وصف دلالي يثبت ضدا أو مقابلا سياقيا مستقلا.

لا يظهر لمحن مقابل قرءاني قابل للإثبات. التلاقي مع غض الصوت أو العلم أو أحكام العصم والنكاح والأجور تلاقي سياقي داخل حكم أو وصف، لا علاقة تقابل مع فعل الاختبار نفسه.

الموضع الوحيد لا يعرض جذرًا يقابل مخض أو يكمّله على نحو ثابت؛ فالموت المذكور أثر تمنٍّ داخل الشدة، والجذع موضع الانتهاء، ولا تقوم منهما علاقة مقابلة قابلة للإثبات.

مدين اسم قوم وموطن؛ شعيب والكيل والفساد وثمود عناصر قصة أو موازاة مصير، ولا تثبت ضدًا ولا مقابلًا للجذر نفسه.

بعد فحص الجذور المجاورة، لا يظهر لجذر «مرء» ضد أو مقابل مستقل؛ لأنه يدل على الشخص المخصوص، وتستعمل بعض صيغه للمرأة نفسها. علاقات الزوج والأهل والولد والرجل سياقات تعيين أو قرابة أو حكم، لا مقابلات مستقرة للجذر.

لا يوجد مقابل واضح بعد فحص الاستعمالات: حفظ السماء من الشيطان المارد ليس ضدًا للجذر، وإسلام صاحبة الصرح لا يقابل صفة الممرد، وموضع مردوا على النفاق يصف رسوخ الانحراف لا زوجًا داخليًا.

الجذر محصور في ثلاثة أوصاف للشراب، ولا يرد معها جذر يقابل المزج بفصل أو تنقية أو إزالة. القرب مع مرج وخلط قرب بابي لا علاقة ضدية.

بعد فحص الموضع الوحيد والجذور المجاورة الملازمة له، لم يظهر مقابل قرءاني مستقل لجذر مسخ. قوله تعالى في يسٓ 67 يجمع مضيًا ورجوعًا، لكنهما اتجاهان منفيان لبيان أثر المسخ، لا جذرين يقابلان المسخ مقابلة مستقرة. ولا يوجد في موضع آخر للجذر نمط داخلي أو سياقي يثبت علاقة ضدية أو مقابلة قابلة للبناء.

لا توجد علاقة ضدية مثبتة؛ مسد يصف مادة حبل واحد في شاهد واحد، وما حوله من جيد وحبل يبين التركيب لا مقابلة جذرية.

ورد مشج مرة واحدة وصفا للنطفة، ولا يقابله في الآية صفاء أو انفراد أو فصل، ولا توجد مواضع أخرى لبناء تقابل داخلي؛ فلا تثبت علاقة ضدية.

مصر اسم مكان؛ الجذور المجاورة تدور حول الطعام أو الهبوط أو التمكين والملك، ولا تقيم مقابلة مستقلة مع الجذر.

مواضع مضغ كلها في تدرج الخلق، وما حولها مراحل انتقال لا أضداد؛ ووصف مخلقة وغير مخلقة يبين حال المضغة ولا يقدم جذرا مقابلا مستقلا.

لم يثبت لمطو ضد قرءاني؛ موضعه الوحيد يصف هيئة المشي بعد التكذيب والتولي. قرب صدق وصلى يشرح السياق الإيماني السابق، لكنه لا يثبت مقابلة جذرية مع مطو، لأن التقابل بين تصديق وصلاة من جهة وتمطّي من جهة أخرى تقابل مشهد لا ضد لفظي ولا زوج سياقي متكرر.

الجذر اسم موضع أحادي الورود؛ ظفر وكفف وبطن ويدي عناصر الواقعة لا مقابلات للجذر.

بعد فحص الجذور المجاورة والمتأخرة لا يظهر جذر قرءاني يؤدي معنى الخلو أو التفريغ في مقابلة مستقرة مع «ملء». الجذور المجاورة المشتركة إما أعلام وسياقات قصصية، وإما متعلقات للملء كجهنم، وإما أفعال مجاورة لا تعكس معنى استيفاء الحيز.

مناة اسم في سياق أسماء مزعومة، والجذور المجاورة تصف ترتيب الذكر أو الحكم على القسمة، ولا تثبت جذرًا يقابل الاسم.

الجذر لا يرد إلا في اضطراب السماء أو الأرض، ولا يثبت معه سكون أو ثبات كطرف قرءاني مقابل.

اسمُ علمٍ في موضعٍ واحد لا يُسند إليه فعلٌ ولا يوصف بصفة: ﴿وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ﴾ اسمان متعاطفان في سلسلةٍ واحدة لا طرفان متقابلان. والعداوة في الآية موقف المعادين من السلسلة كلّها، وجوابها بين المعادي والله لا بين الاسم وجذرٍ آخر.

فُحصت «ما» والضمائر والأدوات القريبة، فلم يظهر لجذر «مَن» ضد قرءاني ولا مقابل سياقي مستقل. الفرق بين العاقل وغير العاقل، أو بين السؤال عن صاحب الفعل والسؤال عن الشيء أو المضمون، فرق وظيفة في أدوات الإحالة والاستفهام والشرط، لا تضاد دلالي. كما أن اجتماع «من» و«ما» في آيات كثيرة اجتماع داخل بناء الخطاب، ولا يثبت منه نمط قطبي يجعل أحدهما نقيضًا للآخر.

الجوار مع القلم والسطور علاقة افتتاح وقسم، لا ضدية ولا مقابلة مستقرة؛ والجذر موضع واحد بلا تنوع داخلي.

لا يثبت ضد أو مقابل سياقي مستقل؛ موضع الحجرات ينهى عن التنابز ويذكر الفسوق والتوبة والإيمان بوصفها إطار حكم، لا أقطابًا ضدية لجذر نبز.

الموضع الوحيد يذكر النجدين دون تسمية طرفيهما بجذرين متقابلين. التثنية تدل على عرض طريقين، لكنها لا تكفي لإثبات ضد أو مقابل مستقل.

لم يثبت ضد نصي؛ فالجذور المجاورة مثل البركة أو الأمن أو الحسن لا تجتمع مع نحس في علاقة مقابلة مستقرة، كما أن استعمال الجذر نفسه موزع بين وقت ضار ومادة عذاب.

موضعا الجذر يثبتان فرعين: نحلة العطاء والنحل المخلوق، ولا يظهر في أي منهما جذر يقابل نحل أو يكوّن معه علاقة قرءانية مستقرة.

بعد فحص التلاقي مع الدعاء ومع مشاهد الجنة والنار والقرب والحجاب، لا يظهر جذر يقابل أصل معنى النداء. الجذور المجاورة تصف المخاطَب أو موضع النداء أو أثره، وليست ضدًا ولا مقابلة مستقرة.

موضعا نسء متباعدان دلاليا، والجذور المجاورة تشرح سياق النسيء أو المنسأة ولا تعطي مُقابِلًا ضدّيًّا مستقلا.

ورد نسر مرة واحدة اسمًا مخصوصًا ضمن تعداد، ولا تحمل الآية جذرًا يقابله في الصفة أو الفعل؛ وما حوله يبين سياق التمسك بالأسماء لا ضدًا للجذر.

بعد فحص مواضع طه والمرسلات لا يظهر جذر يقابل نسف مقابلة نصية أو بنيوية؛ الموجود هو فعل إذهاب الجرم، ومقابله المفهومي بقاء الهيئة لا جذر قرءاني محدد.

لا توجد إلا آية واحدة للجذر، ولا يحمل موضعها جذرًا مقابلا أو علاقة داخلية ثانية. وكل ضد متبادر مثل الكسل أو القعود غير مثبت من الشاهد القرءاني لهذا الجذر.

الموضع الوحيد يصف عينين نضاختين، والجذور المجاورة كلها متعلقات للمشهد أو أوصاف مجاورة. لا يوجد اقتران قرءاني يضع النضخ في مقابلة مع انقطاع أو جفاف أو سكون، ولا يوجد تقابل داخلي داخل استعمالات الجذر لأنه لا يرد إلا مرة واحدة.

لا يظهر في مواضع نضد جذر يقابل معنى الرص والترتيب. الجذور المصاحبة هي أسماء أشياء أو صفات موضعية، وموضع العالي والسافل في هود 82 لا يقابل النضد بل يصف انقلاب القرية مع بقاء الحجارة موصوفة بأنها منضودة.

لم يثبت بعد فحص الموضع الوحيد أي مقابل نصي أو تقابل داخلي؛ الجذر يصف سبب تلف مخصوصًا ضمن قائمة المحرمات.

النطفة طور في سلسلة الخلق، وما يجاورها من تراب وعلقة وطفل ورجل مراحل أو مآلات لا أضداد؛ ولا يرد معها جذر مقابل ثابت في الشواهد.

بعد فحص موضعي النعاس لا يظهر جذر يقابله لفظًا أو بنية. اليقظة مفهومة خارج الشاهد، والخوف أو الهم سياق يحيط بالنعاس لا عكسه الجذري.

لا يثبت ضد نصي أو مقابل سياقي مستقل لجذر نفث؛ لأن عقد هو موضع النفث، وشرر وصف جامع للمقام، ووقب وحسد أصناف مجاورة لا علاقات مقابلة. الموضع الوحيد يصف فعلًا ضارًا مخصوصًا ولا يذكر فعلا يعاكسه أو يبطله في الآية نفسها أو في بنية قريبة.

لا يوجد لجذر نفح في القرءان إلا هذا الموضع، والجذور المجاورة المرافقة له تشرح تماس النفحة وأثرها ولا تقابلها. مسس ملازم لطريقة الإصابة، وويل نتيجة قولية، وخردل في الآية التالية ينتقل إلى ميزان القسط. لذلك لا يثبت ضد ولا مقابل داخلي مستقر.

فحص الموضعين لا يكشف ضدًا نصيًا ولا مقابلة داخلية؛ كل الجذور المجاورة إما فاعل النفش، أو محل أثره، أو صورة تشبيهية له. ولا يرد الجذر مع جذر يدل على الضبط أو التماسك في الآية نفسها أو بنية قريبة.

نقر في مواضعه معيار صغير أو ناقور، والجذور المجاورة له متعلقات للجملة لا أضداد ولا مقابلات مستقرة.

لم يثبت بعد فحص الشاهد الوحيد أي ضد أو مقابل داخلي؛ النقع أثر غبار مثار لا يحمل في القرءان طرفًا مقابلًا.

لم يثبت ضد أو مقابل مستقل لجذر نكص؛ فالأعقاب في الموضعين جزء من صورة الرجوع، وليست ضده، وبقيّة الجذور المجاورة كبرء وخوف وغلب تتعلق بمشهد الأنفال ولا تقابل النكوص نفسه. لا يوجد شاهد يعرض النكوص قبالة ثبات أو إقبال بجذر مستقل.

موضعا الجذر اسمان لا فعل قطبي: نمل جماعة صغيرة ذات مسكن، وأنامل أطراف دقيقة؛ ولا يوجد في الموضعين جذر مقابل للجذر نفسه.

موضع القلم الوحيد يصف المشي بنميم ولا يجمعه بجذر مقابل؛ الإصلاح والكتمان وحفظ اللسان معان قريبة لكنها غير مثبتة كعلاقة ضد داخل شواهد الجذر.

موضعا الجذر يثبتان أولو النهى فقط، ولا يقدمان جذرًا آخر أو صيغة داخلية تقابل الإدراك الناهي بمقابل محدد.

لا يثبت لجذر نوء مقابل قرءاني في موضعه الوحيد؛ فقوة العصبة ليست ضدًا للنوء بل قرينة على شدة الثقل، والكنوز والمفاتح وقارون عناصر للمشهد. لم يرد جذر خفة أو تيسير حمل في مقابلة مباشرة معه.

ورد الجذر مرة واحدة اسمًا في تركيب نسبة، ولا تقابله في الآية كلمة تعمل على محور عكسي. قربه من حوت قرب تسمية لا ضدية.

الجذور المجاورة تصف وسيلة النيل أو أثره أو نفي تحققه، ولا يوجد جذر مقابل يثبت علاقة ضدية أو بنية سياقية مستقرة مع نيل.

الموضع الوحيد يثبت نداء عرض للكتاب ولا يثبت معه جذرًا معارضًا. القراءة متممة للعرض، وليست مقابلة له، ولا يكفي تصور الإخفاء أو الرد لإثبات علاقة قرءانية.

موضعا هبء يقدمان صورة التلاشي فقط، ولا يثبتان تلاقيًا أو تقابلًا مع ثبات أو جمع أو وزن بجذر مستقل.

بعد فحص المواضع الثمانية لم يثبت اقتران أو نسق قريب مع عرج أو رفع أو صعد. الجذر يحدد حركة إلى أدنى، لكن القرءان لا يضع له عكسًا جذريًا مستقلًا.

السياق يضم أفعال انهيار متساندة ولا يعرض جذر بناء أو ثبات يقابل الهد في علاقة مستقلة.

ورد الجذر مرة واحدة اسمًا لطائر بعينه، وما معه من الطير والغيب يحدد الجنس والحالة ولا يصنع جذرًا مقابلًا للهدهد.

الموضعان يثبتان اندفاعًا جماعيًا سريعًا، ولا يجمعان الجذر بجذر مقابل يدل على السكون أو الرجوع أو التثبت. ولا يكفي تصور الضد الحركي العام لبناء علاقة قرءانية.

لا يظهر لـ«هشش» ضد نصي أو مقابل سياقي ثابت؛ الموضع الوحيد يعدد وظائف العصا ولا يضع الهش في بنية قطبية. الاتكاء والهش استعمالان متكاملان للعصا، والغنم متعلق الفعل لا طرف مقابل له.

لم يثبت له مقابل قرءاني مباشر أو سياقي؛ مواضعه كلها تصف هيئة اندفاع جماعي منقاد، ولا تقابلها في الآيات نفسها أو المقاطع القريبة صيغة سكون أو اختيار أو رجوع تصلح جذرًا مقابلًا.

التقابلات التي تظهر بعد «هل» تقع داخل مضمون السؤال، لا بين «هل» وجذر آخر؛ والأداة استفهامية لا ضدية.

كل مواضع الجذر تعرض الإهلال أو الأهلة بوصفهما إعلانًا وتعيينًا، ولا يظهر معها جذر قرءاني يقابل هذا الإعلان بنفي أو كتمان أو إبطال على وجه مستقل.

موضعا «هلم» يثبتان وظيفة الاستدعاء فقط؛ التعويق أو الشهادة أو التحريم سياقات استعمال، لا مقابلات مستقرة للأداة.

بعد فحص المقابلات السياقية، لا يظهر مقابل قرءاني مستقل لـ«هم». اختلاف الضمير بين الغائب والمتكلم والمخاطب ليس ضدًا، والآيات التي تحمل تقابلات بين جماعات تجعل التضاد في الصفات المسندة إليهم لا في الضمير نفسه. كما لا يوجد تقابل داخلي ثابت داخل استعمال «هم».

الجذور الأقرب كلها مكونات للمشهد: فتح الأبواب، الماء، ثم تفجير الأرض في الآية التالية. لا يظهر جذر مقابل للانهمار مثل الإمساك أو الانقطاع في الآية أو في بنية قريبة، والجذر وحيد الموضع فلا يسمح بتقابل داخلي.

لم يثبت مقابل قرءاني مستقل؛ فالفشل والسوء والإضلال والقتل والصرف والبرهان كلها مرادات أو موانع أو نتائج داخل مشاهد الهم، وليست جذرًا يقابل معنى استيلاء القصد على النفس قبل تمام الفعل.

لا ضد قرءاني لجذر «هن»؛ لأنه ضمير إحالة لجمع المؤنث. فُحصت جهة التذكير والتأنيث وجهة الغياب والخطاب، فتبين أنها فروق مطابقة وإحالة لا تقابل ضدية. والحكم الذي تسنده الآية إلى المرجع لا يتحول إلى ضد للضمير.

الجذر ظرف موقف وإشارة، والجذور المجاورة أحداث تقع في ذلك الظرف؛ لا يوجد ضد أو مقابل سياقي ثابت داخل القرءان.

لا توجد علاقة ضدية قابلة للإثبات لـ«هو». فحصت الضمائر القريبة والتراكيب الحصرية، فظهر أن الضمير يؤدي الإحالة والفصل والتوكيد، بينما يقع التضاد المحتمل في المحمولات لا في الضمير. كما أن الفرق بين المذكر والمؤنث أو المتكلم والغائب فرق إحالي لا نقيض قرءاني.

بعد فحص التقابل الداخلي والضمائر القريبة، لا يظهر ضد قرءاني لـ«هي». الفرق بينها وبين «هو» فرق مرجع ومطابقة، لا تضاد دلالي. والوظائف التي تؤديها من سؤال وتعيين وحصر ومفاجأة هي وظائف إحالية، لا علاقات تقابل مع جذر آخر.

الجذور المجاورة كلها متعلقات الطلب الفوري أو ظروفه؛ ولا يظهر جذر يضاد فعل الإحضار/الإقبال بوصفه علاقة قرءانية مستقرة.

للجذر موضعٌ واحد وصيغةٌ واحدة: ﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ وصفٌ تابعٌ للكثيب بعد صيرورة الجبال إليه، ولا يقابله في الموضع لفظٌ يرفعه ولا وصفٌ يضادّه. وثبات الجبال قبل الرجف مقابلةٌ للموصوف لا للوصف، فلا يُنشأ للجذر ضدّ من خارج شاهده.

بعد فحص الموضعين لا يوجد جذر مقابل مثبت؛ الجذور المجاورة مثل القصد أو الهداية أو الري تشرح المعنى من الخارج العام ولا تظهر زوجًا قرءانيًا مع هيم.

لا يثبت للجذر «هيه» ضد قرءاني أو مقابل سياقي قابل للترميز؛ موضعه الوحيد صوت استبعاد متعلق بالوعد، والجذور المجاورة تشرح المتعلق لا الطرف المقابل.

ورد الجذر مرة واحدة اسمًا للمقتولة، والآية التالية تشرح الجناية بقتلها ولا تنشئ ضدًا للجذر؛ فلا يوجد مقابِل قرءاني مثبت داخل الموضع أو بنية قريبة.

لأن الجذر ورد مرة واحدة في نفي الموئل، فالدليل يكفي لتعريفه ولا يكفي لبناء علاقة ضدية. العناصر المجاورة أسباب وحكم وموعد، وليست جذورًا تقابل الموئل.

ورد الجذر مرة واحدة في النحل 80 اسمًا لمادة ينتفع بها، ولا يوجد معه في الآية أو في سائر مواضع القرءان زوج لفظي يقابله. ما حوله من أصواف وأشعار تعداد مواد لا تضاد بينها، وما حول الآية من بيوت وسكن ومتاع سياق امتنان لا يكوّن علاقة ضدية.

لا يثبت لجذر وبق ضد نصي أو مقابل سياقي داخل موضعيه. موبق في الكهف اسم لموضع أو فاصل هلاك، ويوبقهن في الشورى فعل إهلاك للفلك، ولا تجتمع معهما جذور نجاة أو إنقاذ أو وصل. والعفو المذكور في الشورى ليس ضدًا للوبق، بل صرف أو تجاوز عن كثير مما كسب الناس.

الجذور الأقرب لوتد هي حامل الصورة أو أسماء داخل تعداد، ولا تعرض الآيات جذرًا يقابل التثبيت أو الإرساء بضد أو مقابلة سياقية مستقرة.

الجذر مفرد الورود، والآية تعرض محل القطع لا مقابله. لا توجد صيغة أخرى للوتين، ولا اجتماع مع جذر ينهض ضدًا له؛ و«قطع» فعل مسلط عليه لا ضد له.

التلاقي مع العبادة، الرجس، الإفك، والمودة الدنيوية يشرح وظيفة الوثن وسياقه، لكنه لا ينشئ ضدًا قرءانيًا مخصوصًا. المقابل الحق في المعنى العام هو عبادة الله، لكن الجذر وثن لا يواجه جذرًا بعينه في شاهد تقابلي ثابت.

لا يظهر للجذر مقابل نصي مثبت؛ النفي في الحشر ينفي وقوع الإيجاف ولا يقدّم جذرًا ضدًا، ووجيف القلوب في النازعات يصف اضطرابًا منفردًا بلا قرين مقابل في الآية أو المقطع.

الموضع الوحيد يذكر حشر الوحوش ولا يضعها قبالة جنس آخر. الفعل المصاحب يصف مآلها في المشهد، لا عكس معناها.

مواضع الجذر كثيرة ومتنوعة، لكنها لا تجمع الوحي بجذر يعكس إيصال المضمون الخفي مباشرة. السمع والاتباع والتلاوة والكلام آثار أو طرائق متعلقة بالوحي، وليست مقابلات مستقلة له.

ورد الودق في النور 43 والروم 48 في العبارة نفسها تقريبًا: ﴿فَتَرَى ٱلۡوَدۡقَ يَخۡرُجُ مِنۡ خِلَٰلِهِۦ﴾، ولم يرد معه جذر يضاده أو يقابله. أقرب الألفاظ المصاحبة من الخروج والسحاب والإصابة والاستبشار علاقات وصفية أو أثرية لا تصلح علاقة ضد.

وسط يصف مركزا أو اختيارا أو اعتدالا بحسب السياق، ولا يثبت له مُقابِلًا ضدّيًّا داخلي أو خارجي في القرءان.

لا يوجد ضد مثبت؛ فموضعا الجذر يبيّنان الجمع والاتساق فقط، ولا يذكران تفريقًا أو نقصًا في علاقة مقابلة. والتقابل الداخلي غير قائم لأن الصيغتين وجهان للمعنى نفسه.

الجذور المجاورة مثل لقب ونبز وخرطم تشرح مجال العلامة أو موضعها، ولا تقابل أصل الوسم. لا توجد بنية قرءانية تجعل محو العلامة أو رفعها زوجًا ثابتًا مع الجذر.

بعد فحص مواضع الوسوسة لا يوجد جذر آخر يقابلها بوصفه ضدها. الاقتران بالقول في موضعي الأعراف وطه يبيّن انتقال الخفاء إلى التصريح، لا تضادا بين الجذرين، ومواضع الصدر والنفس تؤكد أن الجذر يصف طريقة نفاذ خفي لا طرفا قطبيا مستقلا.

للجذر موضعٌ واحد هو ﴿بِٱلۡوَصِيدِ﴾ (الكهف 18)، اسمُ مكانٍ لا يوصف بصفةٍ يقابلها ضدّ، ولا يجتمع في آيته بجذرٍ يقابله؛ لذلك لا تثبت علاقة ضدّيّة.

بعد فحص الجذور المجاورة وسياقات الوصية لا يظهر جذر يقابل وصي بوصفه ضدًا؛ الموجود توجيه مؤكد ومتعلقات تنفيذية مثل الدين والميراث والقربى.

لم يظهر في الموضع الوحيد للجذر مقابل قرءاني واضح؛ لذلك لا تُفرض علاقة ضدّية من خارج الشاهد الداخلي.

الجذر يتوزع بين الموافقة والتماس المؤثر والثقل، ولا يرد معه جذر مقابل ثابت في الشواهد، كما أن نفي الوطء في الأحزاب يصف أرضا لم يقع عليها الفعل ولا يصنع ضدا جذريا مستقلا.

الجذور الأقرب في الآية، خصوصًا ضيق ورحب، تقابل داخل حال يوم حنين لا مقابل لجذر وطن نفسه.

بعد فحص مواضع الوعاء والأذن الواعية والجمع والإيعاء وما يوعى في البواطن، لم يظهر جذر يقابل وعي مقابلة مستقرة. جمع يلازمه في موضع واحد بوصفه مقدمة للإيعاء لا نقيضا له، وعلم يكشف ما في الوعي ولا يبطله، ولا يوجد داخل الجذر نفسه زوج استعمالين متقابلين.

الموضع الوحيد يصف إسراعًا موجهًا ولا يجمع الجذر بجذر يقابله. لا يوجد نمط تكراري يسمح بإثبات ضد من السكون أو الإبطاء أو الرجوع.

لم يرد الجذر إلا مرة واحدة في سياق التعوذ من شر الغاسق عند دخوله، ولا يوجد في الآية أو في مقطع قريب جذر يقابله خروجًا أو انكشافًا أو زوالًا.

لا يوجد مقابل نصي قابل للإثبات؛ فالجذور المجاورة تشارك وقت في ضبط الموعد أو تعيين الحد، ولا تقابله. كما لا يظهر تقابل داخلي بين وقت مضبوط وآخر غير مضبوط.

كل مواضع وقف في مشهد الإيقاف للمساءلة، ولا تقابلها في الآيات حركة أو إطلاق أو ذهاب بجذر مستقل، فلا توجد علاقة قابلة للإثبات بعد فحص الشواهد.

مواضع وكء كلها اعتماد على عصا أو مسند أو سرر وأرائك، ولا يظهر معها قيام أو نهوض أو ترك اعتماد في علاقة نصية مستقرة؛ لذلك لا يثبت ضد.

الموضع الوحيد لوكز لا يحمل مقابلًا مستقلًا؛ ما حوله خصومة واستغاثة وقضاء، وهي سياقات ونتائج لا أضداد للجذر.

لا يثبت لجذر وني ضد نصي أو مقابل مستقل في موضعه الوحيد؛ فجذر ذهب يحدد بدء المهمة، وجذر ذكر يحدد مجالها، ولا واحد منهما يقابل معنى الفتور والتراخي. لا توجد آية تعرض وني قبالة ثبات أو مواظبة بجذر مستقل.

ورد الجذر مرة واحدة وصفًا للسراج، ولا يوجد في الموضع أو السياق القريب جذر يحمل مقابلة قرءانية مباشرة مع شدة الوهج؛ وما يجاوره يشرح المصدر والأثر لا الضد.

بعد فحص الصيغ المتكررة مثل ﴿وَيۡلٞ لِّلۡمُطَفِّفِينَ﴾ و﴿وَيۡلٞ لِّكُلِّ هُمَزَةٖ لُّمَزَةٍ﴾ و﴿قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَا هَٰذَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ﴾ لا يظهر جذر مقابل يعمل في البنية نفسها. الألفاظ الدالة على الفوز أو البشرى تقابل المصير العام لا صيغة ويل نفسها.

ورد الاسم مرة واحدة في صيغة تسليم، والمقابل الوحيد يصف السلام في الآية ولا يقابل الاسم.

يثرب اسم مكان أحادي الورود؛ رجع وفرر وعور وبيت عناصر الخطاب والمشهد، ولا تقابل الاسم نفسه.

ورود «يس» افتتاحي مفرد، وما بعده قسم بالقرءان لا طرف مقابل؛ لذلك لا يثبت ضد ولا مقابلة سياقية.

الاسم علم في قائمتين، وجميع الجذور المجاورة أسماء أو أوصاف تعداد وتشريف، لا أضداد ولا مقابلات مستقلة.

الجذر ورد مرة واحدة في سياق نباتي وصفي، وكل الجذور المصاحبة أسماء أنواع أو أطوار في المشهد نفسه، لا جذور تقابله بضدية أو بمقابل سياقي مستقل.

يونس علم لنبي، والجذور المجاورة له إما أسماء أنبياء في قوائم مشتركة أو ألفاظ تخص قومه وكشف العذاب عنهم، ولا يوجد جذر يقابله بوظيفة عكسية ثابتة.