التقابُل بين جذر ءمر وجذر بكم في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

المقابل الوظيفيّ للأمر في وجه الطلب هو النهي؛ لأنهما يؤلفان في القرءان زوج توجيه واضحًا: الأمر يفتح جهة الفعل المطلوبة، والنهي يغلق جهة الفعل الممنوعة. يظهر ذلك في سورة آل عِمران ١٠٤: ﴿وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾، وفي سورة الحج ٤١ بالصيغة نفسها تقريبًا، وفي سورة النَّحل ٩٠ حيث يجتمع أمر الله بالعدل والإحسان مع النهي عن الفحشاء والمنكر والبغي. أما قضي فملازم لإنفاذ الأمر أو تمامه، لا ضد له؛ وعصي يصف موقف المخاطب من الأمر بعد وروده، وليس مقابلًا لعملية الأمر نفسها. لذلك يكون نهي هو الضد الوظيفي الصريح للطلب، لا للشأن، لأن كليهما فعل توجيه، لكن أحدهما يثبت مسارًا والآخر يمنعه.

جذر «بكم» يدل على انغلاق الاستجابة والبيان النافع وما يترتب عليه من عجز عن الرجوع أو العقل أو إتيان الخير. أقرب ضده من جهة أصل القدرة هو «نطق»، لكنه ضد مفهومي غير مقترن في آية واحدة؛ فمواضع بكم الستة لا تجمع الجذرين. ويعرض سورة النَّحل ٧٦ طرف البكم في قوله ﴿أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾، ويأتي الإنطاق شاهدًا منفصلًا في ﴿قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ٢١). وفي النحل نفسه يظهر «أمر» مقابلًا سياقيًا أضيق؛ فالأبكم العاجز يقابل من يأمر بالعدل، لا لأن الأمر يطابق النطق، بل لأنه صورة بيان فاعل مستقيم.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ءمر وبكم ليست تضادًّا أصليًّا بين الكلام والخرس، بل مقابلة سياقية بين بيانين: بيان معطّل لا يملك توجيهًا ولا أثرًا، وبيان عامل يعيّن جهة فعل مستقيمة. في مثل النحل لا يكتفي النص بوصف أحد الرجلين بأنه أبكم، بل يضمّ إلى ذلك العجز والكلالة وانعدام الخير: ﴿أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ﴾ (سورة النَّحل ٧٦). ثم يقابله بمن يأمر بالعدل وعلى صراط مستقيم. فالمقابلة هنا بين انغلاق البيان حتى يصير صاحبه عالة لا يأتي بخير، وبين خروج البيان في صورة أمر عادل متصل باستقامة الطريق. لذلك لا يكون الأمر ضد البكم في ذاته، بل صورة مخصوصة من البيان النافع في مواجهة صورة مخصوصة من تعطّل البيان والعجز.

حَدّ جذر ءمر في مواجهة بكم

حدّ ءمر هنا أنه ليس مجرد نطق ولا مجرد قدرة على إخراج صوت، بل تعيين جهة فعل يُطلب بها العدل. الشاهد يضيّق معنى الأمر في هذا الزوج بقوله: ﴿وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦). فالقيمة المقابلة للبكم ليست الكلام المطلق، لأن الكلام قد يكون بالسوء والفحشاء كما في ﴿إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٩)، وإنما هي أمر عادل موصول باستقامة. ومن جهة بكم يثبت ءمر قدرة البيان على فتح مسار عمل، وينفي أن يكون البيان النافع مجرد خروج لفظ بلا وجهة ولا صلاح.

حَدّ جذر بكم في مواجهة ءمر

حدّ بكم في مواجهة ءمر أنه تعطّل البيان الناطق حين يحتاج المقام إلى توجيه نافع أو حجة راجعة أو أثر خير. ليس البكم هنا سكوتًا اختياريًّا، ولا قلة قول، بل وصف داخل مثل العجز: ﴿أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦). لذلك يقابل من يأمر بالعدل من جهة العجز عن إنتاج بيان يقود إلى خير. ويؤكّد موضع البقرة أن بكم قد يجيء ضمن انسداد منافذ الإدراك والرجوع: ﴿صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧١). فبكم ينفي عن صاحبه البيان الهادي، ولا ينفي كل وجود أو كل حركة؛ إنما يكشف انقطاع اللسان عن وظيفة الفهم والرجوع والنفع.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماعهما في النحل جاء داخل بناء مثل قائم على سؤال التسوية: رجل أبكم عاجز عالة لا يأتي بخير، في مقابل آخر يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. افتتاح الصورة بـ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ﴾ (سورة النَّحل ٧٦) يجعل الجذرين طرفي مشهد واحد لا تعريفين مجردين. ثم تأتي صيغة السؤال: ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦)، فلا يكون المقصود عدّ صفات متفرقة، بل نفي الاستواء بين عجز لا يثمر خيرًا وبيان موجّه للعدل.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

داخل حقل الأمر والطاعة والعصيان، هذا الزوج لا يشبه تقابل ءمر ونهي؛ فذلك تقابل بين فتح جهة فعل ومنع جهة فعل، أما هنا فالمقابلة بين قدرة البيان العامل وبين انغلاق البيان. وداخل حقل الحواس والإدراك لا يأخذ بكم موضع صمم أو عمي؛ فالصمم باب السمع، والعمى باب الإبصار أو البصيرة، أما بكم فباب البيان الناطق. لذلك فالخصوصية في هذا الزوج أن طرف ءمر لا يحضر بوصفه سلطة توجيه فقط، وطرف بكم لا يحضر بوصفه عيب نطق فقط، بل يلتقيان عند أثر البيان في الخير والعدل والعقل.

امتحان الاستبدال

لو وضع بكم مكان ءمر في قول النحل: ﴿وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦)، لانكسر طرف المقابلة؛ لأن السؤال لا يقابل عجزًا بعجز آخر، بل يقابل الأبكم العاجز بمن يملك بيانًا موجّهًا للعدل. ولو وضع ءمر مكان بكم في قوله: ﴿أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦)، لضاعت صورة الانغلاق التي تفسر كونه لا يقدر ولا يأتي بخير. وكذلك لا يكفي استبدال بكم بصمم في ﴿صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧١)، لأن الآية تجمع أبوابًا مختلفة؛ السمع والنطق والبصر، وكل باب يسد منفذًا مخصوصًا.

الخلاصة الميسَّرة

في هذا الزوج لا يقابل القرءان البكم بمجرد الكلام، بل بمن يأمر بالعدل. الأبكم في المثل لا يأتي بخير، أما الآمر بالعدل فبيانه يقود إلى طريق مستقيم.