الله والرسول وأولي الأمر

الطاعة بين جهة الحكم وموضع الرد

يقع هذا الموضوع في السياسة والحكم من جهةٍ مخصوصة: لا يكتفي بإيراد أمرٍ يُمتثل، بل يسأل: إلى أيّ الجهات تتوجّه الطاعة، وكيف يُدار الخلاف حين يدخل في الأمر؟ تجمع الآية الجامعة الجهات في خطاب واحد: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا﴾ سورة النِّسَاء ٥٩. فهي لا تجعل الطاعة لفظًا مجرّدًا، إذ تقرنها بالتنازع والردّ، وتفتح بذلك الفرق بين انتظام الجماعة في الأمر وبين المرجع الذي تُعاد إليه المسألة المتنازع فيها.

وتكشف الآيات المحوريّة أن العلاقة بالله والرسول ليست عنوانًا إيمانيًّا منفصلًا عن المجال العملي؛ فهي تظهر في القضاء، وفي الخبر المتعلّق بالأمن أو الخوف، وفي الاجتماع على أمر جامع، وفي العطاء، وفي الجهاد، وفي الخيانة للأمانات، وفي النهي عن التقدّم بين يدي الله ورسوله. ولذلك فالسؤال المركزي ليس: هل توجد طاعة؟ بل: كيف تصير الطاعة ميزانًا ظاهرًا في القول والعمل، وكيف يَكشف التولّي أو التنازع أو معصية الرسول عن انقطاع ذلك الميزان؟

ألفاظ تجمع الجهة والرسالة والولاية والأمر

يبني جذر «ءله» طرف الموضوع الأوّل: فـ«الله» اسم علم لا يُجمع ولا يُثنّى، ومواضعه 2686، بينما «إله» اسم جنس يقبل النفي والإثبات والتثنية ومواضعه 106، و«آلهة» جمع لا يرد إلا لإبطال دعواه ومواضعه 36. وفي الآيات هنا لا يأتي ذكر الله كاسم معزول عن مقتضى؛ بل يُسند إليه الإيمان والطاعة والردّ والولاية والحكم. ويجتمع ذلك بوضوح في خطاب الرسول: ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِيِّ ٱلۡأُمِّيِّ ٱلَّذِي يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٥٨. فاستحقاق التألّه يحسم جهة الإيمان والاتباع، ولا يتركهما لجهة تنافسها.

وجذر «رسل» يبيّن أن الرسول ليس حضورًا رمزيًّا في سلسلة الطاعة؛ فالرسالة إيفاد موجّه من جهةٍ مرسلة إلى مقصدٍ ووظيفة. ولذلك يصرّح النص بمقصد الإرسال: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ سورة النِّسَاء ٦٤. ولا تنفصل هذه الطاعة عن البلاغ، إذ يرد في سورة المَائدة ٩٢ وسورة النور ٥٤ وسورة التغَابُن ١٢ أن على الرسول البلاغ المبين عند التولّي. فالإيفاد يحمل وظيفةً تُجاب أو تُترك، لا بعثًا مطلقًا ولا وصول كلامٍ مجردًا.

ويفتح جذر «ولي» طبقة القرب والقيام والنصرة. فـ«أولي الأمر» يدلّ على صفة ثابتة لأصحابها ضمن الجماعة، ولفظ الولاية نفسه يرسم جهةً متولّاة: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ﴾ سورة المَائدة ٥٥. ثم يوسّع سورة التوبَة ٧١ هذا القرب إلى المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطاعة.

أما جذر «ءمر» فيجمع التوجيه المطلوب والشأن المدبّر. لهذا لا تُقرأ «أولي الأمر» بعيدًا عن «أمر» الأمن والخوف في سورة النِّسَاء ٨٣، ولا عن «أمر جامع» في سورة النور ٦٢، ولا عن الأمر الذي يقضيه الله ورسوله في سورة الأحزَاب ٣٦. فالموضوع يعرض الأمر في حركته: توجيهًا يتلقّاه المخاطب، وشأنًا جماعيًّا يحتاج إلى ردٍّ وتبيّنٍ وانضباط.

مسارات الطاعة في القضاء والجماعة والعمل

جهات الطاعة وحدّ التنازع

تكرّر الأمر بطاعة الله والرسول في سورة آل عِمران ٣٢ و١٣٢ وسورة المَائدة ٩٢ وسورة الأنفَال ٢٠ و٤٦ وسورة النور ٥٤ وسورة مُحمد ٣٣ وسورة التغَابُن ١٢، لكن تكراره لا يذيب اختلاف المقامات التي يرد فيها. ففي سورة النِّسَاء ٥٩ يُذكر الله والرسول وأولو الأمر في تلقي الطاعة، ثم إذا وقع التنازع قُيّد الرد بالله والرسول. هذه البنية تمنع تحويل ذكر أولي الأمر إلى مرجعٍ بديل عند الخصومة؛ فالآية نفسها تفصل بين موضع انتظام الطاعة وموضع ردّ النزاع. ويعضدها مشهد القضاء: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ٦٥. فليس المطلوب وقوع الحكم في الظاهر فقط، بل زوال الحرج والتسليم. ويتصل به الأمر بالحكم بما أنزل الله في سورة المَائدة ٤٩. ويقابله في سورة النور ٤٧-49 قولٌ يعلن الإيمان والطاعة ثم يتولّى فريق، ويُعرض فريق حين يُدعى إلى حكم الله ورسوله، ولا يأتي إلا إذا كان الحق له.

طاعة الرسول من جهة الإرسال

تتحدد صلة طاعة الرسول بالله من داخل فعل الإرسال نفسه، لا من تشبيه أو اختزال. فالآية تقول: ﴿مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظٗا﴾ سورة النِّسَاء ٨٠. يتصل فعل طاعة الرسول بطاعة الله، ثم يبيّن ختامها أن الإرسال لا يجعل الرسول حفيظًا على من تولّى. وفي المقابل تأتي الاستجابة لله وللرسول معًا: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ سورة الأنفَال ٢٤. لذلك تتصل الرسالة بالدعوة وبالاستجابة وبالبلاغ، وتُرى الاستجابة لله وللرسول بعد القرح في سورة آل عِمران ١٧٢، ويُقرن الإيمان بالله ورسوله بالنور الذي أنزل في سورة التغَابُن ٨، وتظهر حدودها أيضًا في سورة الحُجُرَات ٧؛ إذ إن طاعة الرسول للناس في كثير من الأمر ليست هي المعيار، بل حضور الرسول فيهم يكشف موضع الرشد وما يفضي إلى العنت.

أولو الأمر وتدبير الشأن المشترك

لا تذكر الآيات أولي الأمر في تعريفٍ منفصل، بل تضعهم في عملٍ محدد: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمۡ أَمۡرٞ مِّنَ ٱلۡأَمۡنِ أَوِ ٱلۡخَوۡفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوۡ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسۡتَنۢبِطُونَهُۥ مِنۡهُمۡۗ وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَٱتَّبَعۡتُمُ ٱلشَّيۡطَٰنَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ سورة النِّسَاء ٨٣. فالمقابلة ليست بين خبرٍ يُقال وخبرٍ يُكتم، بل بين إذاعته وبين ردّه إلى موضعٍ يُستنبط فيه العلم.

وتلتحق بذلك صورة الاجتماع العملي: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُۥ عَلَىٰٓ أَمۡرٖ جَامِعٖ لَّمۡ يَذۡهَبُواْ حَتَّىٰ يَسۡتَـٔۡذِنُوهُ﴾ سورة النور ٦٢. ويحذر سورة النور ٦٣ من مخالفة أمره والتسلّل عنه. هنا يتحول الأمر من لفظٍ إلى رابطة تجمع الحاضرين وتضبط ذهابهم. ويزداد هذا المعنى وضوحًا حين يقترن النهي عن التنازع بالطاعة والصبر: ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ وَٱصۡبِرُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ سورة الأنفَال ٤٦. فالخبر، والاجتماع، والنزاع ليست موضوعات جانبية، بل ميادين يظهر فيها أثر الطاعة أو اختلالها.

السمع والطاعة بين الصدق والدعوى

تتكرر عبارة السمع والطاعة في ثلاثة مواضع يعرّفانها بالفعل: ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٥، ثم ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ سورة المَائدة ٧، ثم ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ سورة النور ٥١. في الأول تتصل العبارة بالإيمان الجامع، وفي سورة المَائدة ٧ تتصل بالميثاق، وفي الثاني تستجيب لنداء الحكم.

ويقابل هذا القولَ قولٌ لا يثبت عند الامتحان: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٞ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنۡ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ غَيۡرَ ٱلَّذِي تَقُولُۖ وَٱللَّهُ يَكۡتُبُ مَا يُبَيِّتُونَۖ فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾ سورة النِّسَاء ٨١. وتظهر الصورة نفسها في الإعراض عن الدعوة إلى ما أنزل الله والرسول في سورة النِّسَاء ٦١ وسورة المَائدة ١٠٤، وفي معصية الرسول في النجوى في سورة المُجَادلة ٨-9. ويظهر سورة الحُجُرَات ١٤ فرقًا بين قول الإيمان ودخول الإيمان في القلوب، وتأتي الطاعة في سورة الأحزَاب ٣٣ وسورة المُجَادلة ١٣ مقترنةً بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. فالموضوع لا يساوي بين النطق بالطاعة وتحقيقها؛ بل يجعل القضاء، والخلوة، والانصراف، والوفاء بالعهد مواضع كاشفة لها.

آثار الطاعة وحدود التقدّم

يربط النص الطاعة بعواقب محددة: فطاعة الله ورسوله في سورة النِّسَاء ١٣ تقابل المعصية وتعدي الحدود في سورة النِّسَاء ١٤، وفي سورة الأحزَاب ٧١ توصف بالنجاح، وفي سورة الفَتح ١٧ تقابل التولّي. وتكتمل سلسلة «وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ/رَسُولَهُۥ» في سورة النِّسَاء ٦٩ وسورة النور ٥٢؛ ففي الأول: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقٗا﴾ سورة النِّسَاء ٦٩، وفي الآخر: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَخۡشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقۡهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ﴾ سورة النور ٥٢. ويقابل هذا المسار الوعيد في صورة المعصية: ﴿إِلَّا بَلَٰغٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِسَٰلَٰتِهِۦۚ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا﴾ سورة الجِن ٢٣. ويظهر موضع الندم في مشهد مستقل: ﴿يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠﴾ سورة الأحزَاب ٦٦.

كما يجعل عدم التقدّم بين يدي الله ورسوله حدًّا عمليًّا: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ سورة الحُجُرَات ١. وتدخل الأموال في هذا المسار حين يقال: ﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ سورة الحَشر ٧. وفي الجهاد يقترن الإيمان بالله ورسوله بالفعل في الآية نفسها: ﴿تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة الصَّف ١١. وتصل المبايعة هذا الجانب بالله مباشرة: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ سورة الفَتح ١٠. وتقابل الوفاءَ بالخيانة آيةُ الأمانات: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓاْ أَمَٰنَٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة الأنفَال ٢٧. فتظهر الطاعة هنا في حدود الحكم، وضبط التقدّم، وتلقي العطاء والنهي، والجهاد، والوفاء بالعهد، لا في دعوى ذهنية وحدها.

تمييز الطاعة المرجعيّة من عموم الأحكام

يتصل موضوع «أحكام وأوامر للأمة والمسلمين» بهذا الموضوع من جهة الامتثال، لكن عيّناته ترسم دائرة أوسع. فالشقيق يورد إعلان الإسلام الجامع في سورة البَقَرَة ١٣٦، والدخول في السلم: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٨، ويعرض في سورة البَقَرَة ٢٣٣ أحكام الرضاع والنفقة والتشاور. فهي شواهد تكشف أوامر متنوّعة تتعلق بالمخاطبين في أحوالهم.

أما موضوعنا فيتعيّن حين يدخل اسم الله والرسول، ثم أولي الأمر في موضع مخصوص، ويجعل النزاع نفسه سؤالًا عن جهة الرد. لذلك لا يستبدل قوله في سورة النِّسَاء ٥٩ بعرض حكم الرضاع؛ لأن الأول يكشف ترتيب الطاعة والمرجع عند التنازع، بينما الثاني يعرض حكمًا بعينه وتفصيلًا داخله. ولا يستبدل كذلك بمطلق الدخول في السلم؛ لأن آيات الموضوع تنقل القارئ إلى تحكيم الرسول، وإلى ردّ خبر الأمن أو الخوف، وإلى أمر جامع، وإلى معصية الرسول أو طاعته. فالتجاور قائم في الامتثال، لكن زاوية هذا الموضوع هي الوصل بين الامتثال والجهات التي تنتظم بها الجماعة ويُردّ إليها خلافها.

كثافة الموضوع وتوزّع مواضعه

تُظهر البيانات 305 آية موثقة للموضوع: منها 54 محوريّة و251 ذات صلة. هذا الاتساع يفسر لماذا لا يكفي شاهد الأمر في سورة النِّسَاء ٥٩ وحده؛ فالمحوريّات تحيط به من جهات القضاء والخبر والاجتماع والتولّي والنجوى والعطاء والجهاد، بينما تحفظ الآيات ذات الصلة امتداد الحقل في مواضع أخرى.

وتتقدم سورة التوبَة بـ34، ثم سورة النِّسَاء بـ29، ثم سورة الأعرَاف بـ28، ثم سورة المَائدة بـ25، ثم سورة آل عِمران بـ24. ولا تُحوّل هذه الأعداد إلى حكمٍ على السور، لكنها تلفت إلى أن موضوع الطاعة لا يستقر في باب واحد. فالكثافة تتوزع بين مواضع تتصل بالولاية، والحكم، والرسول، والأمر، والإيمان؛ وبذلك تظهر شبكة الموضوع أوسع من اللفظ المفرد، وأشد تماسكًا من قراءة الآيات على خط واحد.

خيوط الولاية والرسالة والأمر

يمتد الموضوع إلى خيط الولاية: ولاية الله ورسوله والذين آمنوا في سورة المَائدة ٥٥، وولاية المؤمنين والمؤمنات بعضهم لبعض في سورة التوبَة ٧١، ثم التولي الذي يقطع هذا الاتجاه في سورة المَائدة ٥٦ وسورة النور ٤٧. ويظهر في سورة المُجَادلة ٢٢ حدٌّ آخر لهذا الخيط: ﴿لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ﴾ سورة المُجَادلة ٢٢. ويمتد إلى خيط الرسالة حين يجعل الإرسال للطاعة بإذن الله في سورة النِّسَاء ٦٤، ويجعل البلاغ حدّ وظيفة الرسول في سورة المَائدة ٩٢ وسورة التغَابُن ١٢.

ويمتد كذلك إلى خيط الأمر: الأمر الجامع في سورة النور ٦٢، وأمر الأمن أو الخوف في سورة النِّسَاء ٨٣، والأمر الذي لا تكون فيه الخيرة بعد قضاء الله ورسوله في سورة الأحزَاب ٣٦. ومن هذه الخيوط تتسع القراءة: فالطاعة ليست لفظًا يجاور الله والرسول فحسب، بل موضع التقاء جهة الألوهية، ووظيفة الرسالة، وقرب الولاية، وتدبير الأمر المشترك.