الأمر بالمعروف

المعروف بين النداء وحراسة الجماعة

يضع القرءان الأمر بالمعروف داخل شبكةٍ لا تبدأ بالأمر منفردًا: دعوةٌ إلى الخير، ونهيٌ عن المنكر، وإيمانٌ بالله، ثم أثرٌ في الجماعة والعمل. فالسؤال الذي تفتحه الآيات ليس: كيف يُطلَب الفعل من الناس فحسب؟ بل: ما الذي يجعل هذا الطلب معروفًا، ومن الذي يحمله، وكيف لا ينفصل عن صاحبه؟ تجمع سورة آل عِمران ١٠٤ الدعوةَ والأمرَ والنهيَ في صورة أمّةٍ مفلحة: ﴿وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ سورة آل عِمران ١٠٤. وتمنع سورة البَقَرَة ٤٤ أن يتحوّل القول إلى مطالبةٍ مفصولة عن النفس: ﴿۞ أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٤. فالموضوع حركةٌ جامعة: معرفةٌ يظهر أثرها، وطلبٌ يتّجه إلى الخير، وجماعةٌ تُسأل عن اتساقها.

الأمر جهةٌ تُطلب والمعروف أثرٌ يُعرَف

تصل خلاصة جذر ءمر بين الفعل الذي يوجّه إلى مطلوبٍ يُطاع أو يُعصى، وبين الأمر بوصفه شأنًا جرى تدبيره. وفي الآيات يظهر التوجيه متصلًا بمحتوى محدّد، لا بصيغةٍ فارغة: الصلاة والزكاة في سورة مَريَم ٥٥، والمعروف والنهي عن المنكر والصبر في سورة لُقمَان ١٧. ويكشف جذر عرف أن المعروف ما يُدرَك بعلامةٍ أو أثر، فيقابله الإنكار بعد الظهور. لذلك يجاور الأمرُ في سورة الأعرَاف ١٩٩ العفوَ والإعراضَ عن الجاهلين: ﴿خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٩٩. فالاقتران بين الجذرين يرسم توجيهًا إلى ما يتبيّن في مساره.

وصفُ الجماعة: ولايةٌ وإيمانٌ وخيرات

يتكرر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بوصفهما فعلَ جماعةٍ تتحدد بصلتها بالله وببعضها. ففي سورة آل عِمران ١١٠ يجيء الوصف مع الإيمان بالله: ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرٗا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٠. وفي سورة آل عِمران ١١٤ لا يقف الوصف عند الأمر والنهي، بل ينتقل إلى المسارعة في الخيرات والصلاح: ﴿يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة آل عِمران ١١٤.

وتبرز سورة التوبَة ٧١ البعد المتبادل؛ فالمؤمنون والمؤمنات أولياء بعض، ثم يأتي الأمر والنهي مع الصلاة والزكاة والطاعة والرحمة: ﴿وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ سَيَرۡحَمُهُمُ ٱللَّهُۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾ سورة التوبَة ٧١. وتلحق سورة التوبَة ١١٢ الأمر والنهي بصفاتٍ متتابعة تنتهي بحفظ حدود الله، فلا يكونان بابًا معزولًا عن التوبة والعبادة والحمد. ثم تعيد سورة الحج ٤١ هذا النسق في حال التمكين؛ فالصلاة والزكاة والأمر والنهي أعمالٌ متضافرة، وتختم الآية بأن عاقبة الأمور لله. بذلك يظهر المعروف علامةً في بنية الإيمان الجماعي لا شعارًا قائمًا وحده.

الأهل والاصطبار على ما يلزم

تفتح الآيات موضعًا قريبًا للأمر: الأهل. فتعرض سورة مَريَم ٥٥ أمرَ الأهل بالصلاة والزكاة، مقترنًا بالرضا عند الرب: ﴿وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٥. ويأتي في سورة طه ١٣٢ أمر الأهل بالصلاة مقرونًا بالاصطبار عليها والعاقبة للتقوى: ﴿وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَيۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقٗاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ سورة طه ١٣٢.

ويُوسّع سورة لُقمَان ١٧ هذا القرب إلى المعروف والمنكر، ويجعل الصبر على ما يصيب جزءًا من عزم الأمور: ﴿يَٰبُنَيَّ أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱنۡهَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ﴾ سورة لُقمَان ١٧. وهذا الموضع يفسّر شدة سؤال سورة البَقَرَة ٤٤: من يأمر بالبر لا يملك أن ينسى نفسه. فالأمر هنا ممارسةٌ يشارك فيها الآمر ما يدعو إليه، ويحتاج فيها إلى صبرٍ لا إلى مجرّد إطلاق القول.

المعروفُ ميزانٌ للعدل والإصلاح ومحلُّ ابتلاء

تتنوّع صور المعروف في المادة، فتمنع حصره في بابٍ واحد. فالنجوى لا خير في كثيرٍ منها إلا حين تصير صدقةً أو معروفًا أو إصلاحًا بين الناس، وتربط الآية ذلك بابتغاء مرضات الله: ﴿۞ لَّا خَيۡرَ فِي كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوۡفَ نُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٤. وتعضدها الآيات ذات الصلة التي تجمع الأمر بالعدل والنهي عن المنكر والبغي في سورة النَّحل ٩٠، وتصف الآمر بالعدل على صراط مستقيم في سورة النَّحل ٧٦.

وتجعل سورة الأعرَاف ١٥٧ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن أثرٍ يميّز الرسالة: ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٥٧. غير أن هذا الطريق ليس مأمونًا من الرفض؛ إذ يذكر سورة آل عِمران ٢١ قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس، وتضع سورة العَلَق ١٢ صورةً موجزةً لفاعلٍ قد يأمر بالتقوى: ﴿أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ١٢. فالقسط والتقوى والعفو ترد في الآيات في مواضع الأمر، بينما يرد الإصلاح في سورة النِّسَاء ١١٤ معطوفًا على المعروف.

كثافةٌ موزّعة تكشف مركزَ الجماعة

تجمع المادة 32 آية موثّقة للموضوع، منها 15 محوريّة و17 ذات صلة. ويظهر من التوزيع أن سورة آل عِمران وسورة الأعرَاف تتقدمان بأربع آيات لكلٍّ منهما، ثم سورة التوبَة بثلاث آيات، وسورة النَّحل بثلاث آيات، وسورة النِّسَاء بآيتين. هذا الانتشار لا يحصر الموضوع في صيغة الأمر بالمعروف وحدها؛ بل يوزّعه بين الخير والقسط والعدل والإصلاح والصلاة والزكاة والتقوى. لكن تكرار الصيغة المركزية في آيات الجماعة يجعلها عقدةً تربط تلك الوجوه، ويمنع قراءتها أحكامًا متناثرة لا يجمعها مسار.

خيوط إلى القسط والعبادة والتدبير

يمتد الموضوع إلى القسط في سورة آل عِمران ٢١ وسورة الأعرَاف ٢٩، وإلى العدل في سورة النِّسَاء ٥٨ وسورة الشُّوري ١٥، وإلى فعل الخيرات والصلاة والزكاة في سورة الأنبيَاء ٧٣. كما يفتح جذر ءمر جهةً أوسع حين يرد الأمر من الله، وحين تكون الهداية بأمره في سورة السَّجدة ٢٤. فالأمر بالمعروف يتصل في هذه المادة بالعبادة والعدل والإصلاح، مع بقاء سؤاله الخاص: كيف يصير ما عُرف أثرًا ظاهرًا في النفس والأهل والجماعة؟