جَذر عرف في القُرءان الكَريم — 71 موضعًا

من لطائف الجذر أن صيغة المعروف وما اتصل بها هي الأكثر حضورًا، فتجعل المعرفة قاعدة عملية في الكلام والإنفاق والإمساك والفراق. ومن ألطف تقابلاته أن النحل 83 تجمع المعرفة والإنكار في آية واحدة، فتثبت أن ضد المعرفة هنا ليس الجهل وحده بل النكران بعد ظهور العلامة.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (18)، الرَّبّ (4)، الناس (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (22)، المَخلوقات (3).

يلتقي «عرف» و«نكر» نقيضين منصوصين في ثلاث عشرة آية تنقسم إلى مسلكين. مسلك معياريّ جماعيّ تتقابل فيه الصيغتان الاسميّتان «المعروف» و«المنكر» في تركيب الأمر والنهي بتسعة مواضع كآل عِمران 104 ﴿يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾، وينعكس عند المنافقين في التوبة 67 ﴿يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ﴾؛ فالمعروف متعلَّق الأمر والمنكر متعلَّق النهي. ومسلك إدراكيّ تتقابل فيه أفعال المعرفة مع الإنكار بأربعة مواضع، وفيها اللطيفة الأدقّ: الإنكار يأتي بعد المعرفة لا قبلها. ففي النَّحل 83 يتتابع الفعلان على الموضوع نفسه بأداة الترتيب ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا﴾، وفي يُوسُف 58 يتوزّعان على طرفين ﴿فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ﴾ فيعرف يوسف إخوته بينما يجهلونه، وفي المؤمنون 69 يستلزم الإنكار سبق المعرفة ﴿أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ﴾. فالنكر ليس فقد علمٍ كالجهل، بل ردّ شيءٍ بعد تبيّنه. وتجمع الحج 72 الوجهين على وجهٍ فريد ﴿تَعۡرِفُ فِي وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡمُنكَرَ﴾، فالمعرفة فعل الإدراك والمنكر هو الشيء المُدرَك، لا ضدّان متقابلان بل معرفةٌ تقع على منكرٍ ظاهر. وأصل المعرفة إدراكٌ بعلامة كما في الرحمن 41 ﴿يُعۡرَفُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ بِسِيمَٰهُمۡ﴾؛ ولذلك صار التنكير في النَّمل 41 ﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرۡشَهَا﴾ فعلًا بإزالة العلامة التي يُعرف بها الشيء. وللمعروف نفسه مسلكان: ظرفيّ تشريعيّ غالب في أحكام الأسرة والإنفاق يتركّز في البقرة والنساء والطلاق، ومعياريّ أخلاقيّ في الأمر بالمعروف.

يلتقي الجذران في بناءٍ واحد: قول يُوصَف بـ«معروف»، حيث يكون المعروف صفةً للقول نفسه لا للفعل المصاحب. ١) صيغة المفعول المطلق ﴿قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ ترد في أربعة مواضع جامعةً سياقَ المال واليتامى ﴿وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ النِّسَاء ٥ و﴿وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ النِّسَاء ٨، وسياقَ خطبة النساء ﴿أَن تَقُولُواْ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ البَقَرَة ٢٣٥، وخطابَ نساء النبيّ ﴿وَقُلۡنَ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا﴾ الأحزَاب ٣٢. ٢) ويرد القول المعروف خبرًا اسميًّا مرفوعًا في موضعين: ﴿قَوۡلٞ مَّعۡرُوفٞ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرٞ مِّن صَدَقَةٖ يَتۡبَعُهَآ أَذٗى﴾ البَقَرَة ٢٦٣، و﴿طَاعَةٞ وَقَوۡلٞ مَّعۡرُوفٞ﴾ مُحمد ٢١. ٣) في المفعول المطلق ﴿قَوۡلٗا﴾ يأتي «معروفًا» أكثرَ النعوت ورودًا (ثلاث مرّات) ضمن مجموعة نعوتٍ مغلقة تصف القول: ﴿قَوۡلٗا سَدِيدٗا﴾ النِّسَاء ٩ والأحزَاب ٧٠، ﴿قَوۡلٗا كَرِيمٗا﴾ الإسرَاء ٢٣، ﴿قَوۡلٗا مَّيۡسُورٗا﴾ الإسرَاء ٢٨، ﴿قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾ طه ٤٤. فالمعروف هنا في صفّ السديد والكريم والميسور واللين، يصف جودة القول لا مضمونه. ٤) المعروف نقيضه المنكر، ويظهر الجذران معًا في وصف القول والوجوه: ﴿تَعۡرِفُ فِي وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡمُنكَرَ﴾ الحج ٧٢، و﴿وَلَتَعۡرِفَنَّهُمۡ فِي لَحۡنِ ٱلۡقَوۡلِ﴾ مُحمد ٣٠، حيث يُعرَف صاحب القول بنبرته. ٥) وتمتدّ صفة المعروف من القول إلى الطاعة: ﴿طَاعَةٞ مَّعۡرُوفَةٌ﴾ النور ٥٣، فيجمع المعروف بين حُسن القول وصدق العمل.

١) المحور الفارق: «علم» محور الإحاطة الثابتة بالحقيقة، و«عرف» محور التمييز بالعلامة الظاهرة والأثر. شاهد الجمع بينهما في آيةٍ واحدة: ﴿وَلَوۡ نَشَآءُ لَأَرَيۡنَٰكَهُمۡ فَلَعَرَفۡتَهُم بِسِيمَٰهُمۡۚ وَلَتَعۡرِفَنَّهُمۡ فِي لَحۡنِ ٱلۡقَوۡلِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ أَعۡمَٰلَكُمۡ﴾ (مُحمد ٣٠)؛ فالتعرُّف بالسيما مُسنَدٌ للنبيّ، والعلم بالأعمال مُسنَدٌ لله. ٢) قرينة الإسناد الإلهيّ: «العليم» اسمٌ معرَّفٌ لله في اثنين وثلاثين موضعًا، و«علّام الغيوب» في أربعة مواضع: ﴿إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (المائدة ١٠٩ و١١٦)، ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (التوبة ٧٨)، ﴿عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (سبإ ٤٨). أمّا فعل التعرُّف بالعلامة فلا يُسنَد إلى الله فاعلًا في أيّ موضع؛ الإحاطة لله، والتمييز بالأثر للمخلوق. ٣) ملازمة «السيما»: التمييز بـ«عرف» يقترن بالعلامة الظاهرة في أربعة مواضع: ﴿تَعۡرِفُهُم بِسِيمَٰهُمۡ﴾ (البقرة ٢٧٣)، ﴿يَعۡرِفُونَ كُلَّۢا بِسِيمَىٰهُمۡ﴾ (الأعراف ٤٦)، ﴿يَعۡرِفُونَهُم بِسِيمَىٰهُمۡ﴾ (الأعراف ٤٨)، ﴿فَلَعَرَفۡتَهُم بِسِيمَٰهُمۡ﴾ (مُحمد ٣٠)، ويزيد ﴿تَعۡرِفُ فِي وُجُوهِهِمۡ نَضۡرَةَ ٱلنَّعِيمِ﴾ (المُطَففين ٢٤)؛ فالمعرفة إدراكٌ بمظهرٍ خارجيّ. ٤) المعرفة قابلة للإنكار والجحد بخلاف العلم الثابت: ﴿يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا﴾ (النحل ٨٣)، ﴿فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ﴾ (يوسف ٥٨)، ﴿يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِيقٗا مِّنۡهُمۡ لَيَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (البقرة ١٤٦)؛ فهنا يُجمَع الطرفان: يَعرِفونه بالعلامة ويَعلمون الحقّ، ثمّ يكتمون. ٥) امتداد دلاليّ في «الاعتراف» و«المعروف»: الاعتراف إخراج ما عُرِف إلى الإقرار لا مجرّد علمٍ به، و«المعروف» ما تُدرِكه النفوس علامةً للخير، و«التعارُف» تبادُل التمييز بين الناس: ﴿وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ﴾ (الحُجُرات ١٣)؛ كلّها على محور العلامة والظهور لا الإحاطة الباطنة.