جَذر رسخ في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

الجذر من أكثر جذور الدفعة حصرًا: موضعان فقط وبالتركيب نفسه «في العلم». سورة آل عِمران ٧ يميز الراسخين عن متبعي المتشابه، وسورة النِّسَاء ١٦٢ يقرنهم بالمؤمنين والعمل التعبدي. لا توجد صيغة فعلية للجذر في القرءان.

١. الجذر محصور في موضعين فقط، وكلاهما بالتركيب نفسه «الراسخون في العلم»: ﴿وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ﴾ (سورة آل عِمران ٧)، و﴿لَّٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ مِنۡهُمۡ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (سورة النِّسَاء ١٦٢). فلا يرد الرسوخ في القرءان إلا مقرونًا بالعلم.

٢. الموضع الأول يجمع خمسة معانٍ متلاحقة في آية واحدة: الرسوخ، ثم العلم ﴿فِي ٱلۡعِلۡمِ﴾، ثم القول ﴿يَقُولُونَ﴾، ثم الإيمان ﴿ءَامَنَّا بِهِۦ﴾، ثم التذكر ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾. فالعلم الراسخ ينطق قولًا، والقول يقرّ إيمانًا، والإيمان يثمر تذكرًا. هذا التتابع الخماسي لا يجتمع في الموضع الثاني.

٣. بنية المقابلة في سورة آل عِمران ٧: في مقابل ﴿ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ﴾ يقف ﴿وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ﴾. فالأول اتباع للمتشابه ابتغاء الفتنة، والثاني تسليم ﴿كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ﴾. الرسوخ هنا ضد الزيغ، لا ضد الجهل وحده.

٤. في سورة النِّسَاء ١٦٢ يقترن الراسخون بـ﴿وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ ثم تتوالى صفات العمل: ﴿وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ﴾؛ فيظهر أثر الرسوخ هنا إيمانًا وعملًا ظاهرًا، لا قولًا وتذكرًا كما في الموضع الأول. فالموضعان يلتقيان في «العلم الراسخ» ويفترقان في ثمرته: قولٌ وتسليمٌ في الأول، إيمانٌ وعملٌ في الثاني.