جَذر عير في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

1) ورد اللفظ 3 مرات فقط، وكلها في سورة يوسف. 2) مواضع العير الثلاثة موزعة على النداء والسؤال والفصل. 3) صيغة ٱلۡعِيرُ وردت مرتين، وصيغة وَٱلۡعِيرَ مرة واحدة. 4) لا توجد صيغة فعلية من اللفظ في البيانات. 5) الحقل الصحيح هو القافلة والتنقل لا الأنعام، لأن السياق كله جهاز ورحل وإقبال وفصل.

الجذر «عير» محصور في ثلاثة مواضع، كلها في سورة يوسف، وكلها على صيغة الاسم «ٱلۡعِيرُ»؛ فلا يَرِد منه في القرءان فعلٌ ولا مصدر، بل هو اسمٌ جامعٌ لركب السفر وما يحمله ومن يصحبه. يُنادى في سورة يُوسُف ٧٠ ﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ﴾، ويُذكَر شاهدًا مع القرية في سورة يُوسُف ٨٢ ﴿وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ﴾، ويتحرك راجعًا في سورة يُوسُف ٩٤ ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ﴾.

وأدقّ ما يميّز هذا الجذر أن مدلوله جماعةٌ متحرّكةٌ تحمل، لا حركةٌ ولا فعل في ذاته؛ ولذلك جاء فعلُ المفارقة والانطلاق من جذر آخر هو «فصل» مُسنَدًا إلى العير لا منها. فالعير هي الفاعل، و«فصل» هو الحدث الواقع بها: ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ﴾. وهذا اللقاء بين اللفظين منفردٌ في القرءان كلّه؛ فلا يجتمع جذرا «عير» و«فصل» في آيةٍ واحدة إلا في هذا الموضع وحده من سورة يوسف، حيث يصف انطلاق القافلة في طريق الرجوع.

وفعل «فصل» بمعنى الانطلاق والمسير لم يَرِد في القرءان إلا مرتين، كلتاهما على الماضي «فَصَلَ»: مرّةً للقافلة ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ﴾، ومرّةً للجيش ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ﴾؛ ففي الموضعين يفارق الجمعُ مكانَه ويمضي، والعير في موضعها هي ذلك الجمع الماضي بعينه. أما عامّةُ مواضع «فصل» الأخرى فهي في التمييز والقطع والحكم: تفصيل الآيات ﴿نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ و﴿وَكُلَّ شَيۡءٖ فَصَّلۡنَٰهُ تَفۡصِيلٗا﴾، والقضاء الفاصل ﴿يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ ويوم الفصل ﴿هَٰذَا يَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ﴾، والخطاب الفاصل ﴿وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ﴾ والقول الفصل ﴿لَقَوۡلٞ فَصۡلٞ﴾، والوصف لله ﴿وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ﴾، حتى فِصال الرضيع بمعنى انفصاله عن الرضاع ﴿فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرٖ﴾ و﴿وَفِصَٰلُهُۥ فِي عَامَيۡنِ﴾. فمحور «فصل» المفارقةُ والتمييز والقطع، يقع على المعاني كما يقع على الأجسام.

وفي سورة يوسف نفسها يفرّق النصّ بين «العير» الجامعة وبين «البعير» المفرد؛ فالبعير وحدةُ حملٍ وكيلٍ يُحسب بها ﴿وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ﴾ و﴿حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾، بينما العير هي الركب كلّه في حركته وشهادته ونداء أهله. فاجتمع في القصّة الواحدة لفظُ الجمع المتحرّك «العير» ولفظُ المفرد المحمول عليه «البعير»، وتمايزا في الموضع والدلالة معًا.

ويظهر من توزيع المواضع الثلاثة أن العير تَرِد في مفاصل المشهد: عند تُهمة السرقة تُنادى، وعند طلب البيّنة تُجعَل جهةَ شهادةٍ تُسأل كما تُسأل القرية، وعند انكشاف الأمر تنطلق راجعةً فيبلغ خبرُها أباهم ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ﴾. فهي في كل موضعٍ ركبٌ حاملٌ في طريقٍ، لا حيوانٌ مفردٌ ولا وصفٌ ثابت.