التكامُل بين جذر رمم وجذر عظم في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

عظم من أوضح الجذور التي تقبل مقابلة مفهومية مع صغر، لكن القرءان لا يجمع الجذرين في آية واحدة على صورة زوج لفظي مباشر. العظم يدل على كبر الشأن أو كبر الجزاء أو الهول أو العظم الحسي، والصغر يدل على الضآلة أو الصغار أو ما دون غيره في المقدار. في سورة البَقَرَة ٧ يظهر ﴿عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾، وفي سورة الأنعَام ١٢٤ يظهر ﴿صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ﴾؛ فالمحور واحد من جهة الرفعة والضعة أو الكبر والصغر، لكن الشاهدين منفصلان. كما أن كبر ليس ضدًا لعظم، بل قريب يقوي معنى الحجم أو الرتبة في مواضع مثل ﴿وَرِضۡوَٰنٞ مِّنَ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾.

أقوى مقابل لجذر «رمم» هو «حيي» في موضع يس؛ فالشاهد يضع العظام وهي رميم في مواجهة سؤال الإحياء: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾، ثم يجيء الجواب في الآية التالية بإسناد الإحياء إلى الذي أنشأها أول مرة. العلاقة أقرب إلى ضد صريح في السياق، لأن الرميم غاية البلى الذي ينفي السائل إمكان رجوع الحياة إليه، والإحياء هو نقض هذا الوهم. أما «عظم» فهو محل الوصف، و«نسي» و«ضرب» عناصر حجاجية لا تقابل رمم. وموضع الذاريات يثبت معنى البلى والتفتت بلا طرف مضاد مستقل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين رمم وعظم في الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد مباشر. رمم يصف الشيء إذا بلغ طور البلى المتفتت حتى لا يبقى منه إلا أثر واه، وعظم يثبت بقاء بنية حسية صلبة لها صورة تعرف بها. لذلك جاء اجتماعهما في قوله: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨). السؤال لا يجعل العظام نقيض الرميم، بل يجعل العظام موضع الرميم؛ فهي باقية باسمها، لكنها موصوفة بغاية البلى. حد العلاقة أن عظم يمنع فهم الرميم فناء مطلقا لا بقية فيه، ورمم يمنع فهم العظم بقاء سليما متماسكا. فالصورة القرءانية تجمع بقايا الكيان وصورة انحلاله: عظام من جهة المحل، ورميم من جهة الحال.

حَدّ جذر رمم في مواجهة عظم

حد رمم في مواجهة عظم أنه لا يسمي العضو ولا يثبت صلابته أو كبر حضوره، بل يصف مآله حين يذهب تماسكه ويصير بقايا بالية واهنة. في الشاهد الواحد لا يقال إن الرميم شيء مستقل عن العظام، بل يقال عن العظام نفسها: ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨). فعمل رمم هنا إضعاف صورة العظم لا محوها: العظم حاضر في اللفظ، لكن حاله بلغ البلى. بهذا يثبت رمم حد الفساد والانحلال، وينفي عن العظم في هذا الموضع معنى السلامة أو التماسك أو الصلابة الفاعلة.

حَدّ جذر عظم في مواجهة رمم

حد عظم في مواجهة رمم أنه يثبت محلا باقيا قابلا لأن يوصف بالبلى، لا مجرد فناء لا اسم له. العظام في الآية هي ما تعلق به سؤال الإحياء، فهي البنية التي استحضرها السائل ليستبعد رجوع الحياة إليها: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨). عظم هنا لا يعمل عمل العظمة المعنوية ولا التفخيم، بل يعمل في طبقته الحسية: بقايا الهيكل. بهذا يقابل رمم من جهة الإبقاء على صورة الشيء، لا من جهة نقض البلى؛ فالآية لا تقول عظاما سليمة، بل عظاما وهي رميم.

قراءة مواضع التلاقي

موضع التلاقي الوحيد في الشواهد يقوم على بنية مثل حجاجي وسؤال استبعاد: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨). الجمع بين الجذرين يخدم بناء السؤال نفسه؛ فلو ذكر الرميم وحده لفهم البلى العام من غير محل محسوس، ولو ذكرت العظام وحدها لبقيت صورة الصلابة والبقاء من غير بيان نهاية الانحلال. لذلك جاءت الجملة في هيئة موضع واحد: عظام معروفة، لكنها في حال رميم. البنية المتكررة داخل هذا الموضع هي انتقال من ضرب المثل ونسيان الخلق إلى سؤال الإحياء؛ أي إن السائل يجعل بلى العظام حجة على استبعاد الإحياء. ومن هنا تظهر اللطيفة: ذكر العظام يثبت أن الرميم ليس عدما محضا، وذكر الرميم يثبت أن بقاء الاسم لا يعني بقاء التماسك.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التضايف يتميز داخل حقل رمم بأنه ليس كالتقابل الأصرح مع الإحياء؛ فالإحياء ينقض حال البلى بإرجاع الحياة، أما عظم فهو محل الحال لا رافعها. وداخل حقول عظم المتعددة لا يتصل الموضع بالعظمة المعنوية ولا بالجزاء ولا بالتعظيم، بل بطبقة العظام الحسية في سياق البعث. لذلك فخصوصية رمم وعظم أن العلاقة بينهما علاقة موصوف وموضع: الرميم حال الانحلال، والعظام بقايا البنية التي وقع عليها ذلك الانحلال.

امتحان الاستبدال

لو استبدل رمم بعظم في الشاهد لانكسر بناء السؤال؛ فقول السائل قائم على اجتماع محل وحال: ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨). إذا حلت العظام محل رميم صار المعنى يدور حول العظام وهي عظام، فتضيع حجة البلى التي جعلها السائل موضع الاستبعاد. وإذا حلت رميم محل العظام في صدر السؤال زال المحل الحسي الذي تتعلق به صورة الإحياء، وصار الكلام على بقايا بالية بلا تسمية للبنية. الاختيار القرءاني يحتاج الكلمتين معا: عظام لتعيين الشيء الباقي، ورميم لتعيين حاله البالي.

الخلاصة الميسَّرة

العظام في الآية ليست ضد الرميم، بل هي الشيء الذي صار رميما. فالعظم يثبت أن هناك بقية معروفة من الجسد، والرميم يبين أن هذه البقية بلغت أقصى البلى والتفتت.