جَذر عظم في القُرءان الكَريم — 128 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللَطيفَة المَركَزيَّة — غياب الفِعل الماضي والمُضارِع المُجَرَّد: لا يَرِد «عَظُمَ» ولا «يَعظُم» في القُرءان أَبَدًا في الـ٨٣ مَوضِع لِالباب الأَوَّل. كُلُّ مَواضِع المُجَرَّد إمّا وَصف اسميّ «عَظيم» أَو اسم جامِد «العَظم/العِظام». فالقُرءان يَتَجَنَّب صياغَة العَظَمَة بِوَصفها حَدَثًا قابِلًا لِالنَفي أَو الإثبات الزَمَنيّ، ويَختار صياغَة الوَصف الثابِت. هذا انتِظام بِنيويّ نادِر في جذر بِهذه الكَثافَة.
• تَفريق الحَجّ ٣٠ والحَجّ ٣٢ بَين البابَين I و II: الآيَتان تَفصِلهما آيَة واحِدَة، وكِلتاهما تَبدَأ بِـ﴿ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ﴾ ومَفعولُه شَيءٌ مَنسوب إلى الله (حُرُمات/شَعائر). هذا أَوَّل مَرَّة تَستَقِرّ فيها صيغَة التَفعيل في القُرءان، وفي السورَة نَفسها تَرِد صيغَة الوَصف ﴿شَيۡءٌ عَظِيمٞ﴾ (الحَجّ ١) و﴿رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ (لا تَرِد في الحَجّ لكِن في النَمل ٢٦)؛ التَوزيع يَكشِف أَنّ الباب II يُسنَد إلى العَبد، والباب I المُحَلَّى يُسنَد إلى الربّ ومُتَعَلَّقاته.
• حَصر الباب IV في «أَعظَم دَرَجَة/أَجرًا»: المَواضِع الثَلاثَة كُلُّها (التَوبَة ٢٠، الحَديد ١٠، المُزَّمِّل ٢٠) تَدور حَول «دَرَجَة» أَو «أَجر» بَين مَن قَدَّم في الإنفاق/الجِهاد ومَن أَخَّر. لا يَرِد «أَعظَم» وَصفًا لِشَيء مَحسوس ولا لِعَقوبَة ولا لِكَيد. فالمُفاضَلَة بِهذا الجذر مَحصورَة في مَوازين الأَجر عِند الله، وهذا انتِظام يَكشِف أَنّ القُرءان يَختار لِالمُفاضَلَة الأُخرَويَّة جَذر «عظم»، وَيختار جذورًا أُخرى (خَير، شَرّ، أَشَدّ) لِالمُفاضَلَة في غَيرِها.
• تَلازُم «العِظام» مَع البَعث: مِن أَصل ٧ مَواضِع لِالاسم «عِظام/عِظامًا/العِظام/العِظامَ»، خَمسَة في سياق إنكار البَعث أَو إثباته ﴿أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا﴾ (الإسراء ٤٩) ﴿وَكُنتُمۡ تُرَابٗا وَعِظَٰمًا﴾ (المؤمنون ٣٥) ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (يس ٧٨)، وواحِد في خَلق الإنسان ﴿فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا﴾ (المؤمنون ١٤)، وواحِد في إحياء القَريَة ﴿وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا﴾ (البَقَرَة ٢٥٩). فالعَظم في القُرءان هو الحَدّ البِنيويّ الفاصِل بَين ما يَفنى وما يُعاد، ولِذلك يَتَكَرَّر في احتِجاج المُنكِرين.
• تَلازُم «العَرش العَظيم» مَع الربوبيَّة الحَصريَّة: يَرِد ﴿رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في ثَلاثَة مَواضِع (التَوبَة ١٢٩، المؤمنون ٨٦، النَمل ٢٦) ودائمًا في سياق إثبات أَنَّ الله وَحدَه هو الربّ ﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ﴾ (التَوبَة ١٢٩) ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ (النَمل ٢٦). فالعَرش يوصَف بِالعَظَمَة كُلَّما أُريد إبراز انفِراد الربّ بِالملك، وهذا انتِظام بِنيويّ في تَوزيع الوَصف.
• ثَلاثيَّة الفَوز والكَرب والفَضل «العَظيم» المُحَلّاة: يَتَكَرَّر ﴿ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في ١٢ مَوضِعًا تَقريبًا (التَوبَة ٧٢، ٨٩، ١٠٠، ١١١، يونس ٦٤، الصافات ٦٠، غافِر ٩، الدُّخان ٥٧، الحَديد ١٢، الصَفّ ١٢، التَغابُن ٩…) كُلُّها في سياق جَنَّةٍ أَو نَجاةٍ أُخرَويَّة، ويُقابِله ﴿ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في ثَلاثَة مَواضِع لِأَنبياء النَجاة (الأنبياء ٧٦ نوح، الصافات ٧٦ نوح، الصافات ١١٥ موسى وهارون). الوَصف نَفسه يَنقَلِب من نِهايَة سَعيدَة إلى نِهايَة مَكروبَة، وفي كِلَيهما يَكون مَوصوفه «ما لا حَدَّ لِكَثافَته».
• غياب «أَعظَم» عَن وَصف الله: مَع أَنَّ الباب I يَستَقطِب وَصف الله بِـ﴿ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في مَوضِعَين (البَقَرَة ٢٥٥، الشُوري ٤)، فإنّ الباب IV «أَعظَم» لا يَرِد أَبَدًا في القُرءان وَصفًا لِالله أَو مُفاضَلَةً بَين الله وغَيره — بَل يَنحَصِر في المُفاضَلَة بَين عِبادٍ مؤمِنين بَعضهم عَلى بَعض. التَفاضُل بِهذا الجذر مَحصور أُفُقيًّا في صَفّ الإنسان، أَمّا العَظَمَة المُطلَقَة لِالربّ فمَوضوعَة في الوَصف الثابِت «العَظيم» لا في صيغَة التَفضيل.