جَذر صفو في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

لطف الجذر أن آية مريم تجمع الاصطفاء والطهر، فتمنع الخلط بينهما: ﴿ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ﴾. الاصطفاء ليس مجرد طهر، بل اختيار ورفع، بينما المصفى والصفوان يكشفان وجه الخلوص الحسي.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (10)، المَلائكة (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (10)، المَخلوقات (5).

اجتمع صفو وعلم في أربع آيات، واللطيفة أنّ اجتماعهما تلازم لا تماثل. ففي ﴿ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةٗ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٧) يسبق الاصطفاء العلمَ ويكون أصلًا له: الاختيار رفعٌ أوّليّ، ثمّ العلم زيادة تالية تُملأ بها مرتبة المصطفى ﴿وَزَادَهُۥ﴾. فصفو موضع الانتقاء، وعلم موضع المادّة المزيدة بعده.

ويتأكّد الفرق بمحورين بنيويّين: أمّا علم فاسمٌ لازم لله، يرد معرّفًا ﴿ٱلۡعَلِيمُ﴾ في اثنين وثلاثين موضعًا، ووصفًا للإحاطة بالغيب ﴿إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (سورة المَائدة ١٠٩) في أربعة، حتّى ليقول العبد في حضرته ﴿تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ﴾ (سورة المَائدة ١١٦). أمّا صفو فلا يجيء قطّ اسمًا ولا وصفًا لله في مواضعه الثمانية عشر؛ إنّما هو فعلٌ يصدر عنه ﴿ٱللَّهُ يَصۡطَفِي مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلٗا وَمِنَ ٱلنَّاسِۚ﴾ (سورة الحج ٧٥)، لا صفة قائمة به.

والمحور الثاني الحصر والتفويض: الاصطفاء فعلٌ محصور في الله في كلّ مواضعه، لا يُسنَد لمخلوق، بل يرفع المصطفى ﴿عَلَى﴾ غيره ﴿ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٢)، ﴿ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِي وَبِكَلَٰمِي﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤). أمّا العلم فيُفوَّض ويتدرّج: الله يُعلّم ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (سورة العَلَق ٥)، والناس يتعلّمون ويُعلّمون. فصفو محور الانتقاء الرافع الذي لا يُملَك إلّا له، وعلم محور الإحاطة التي يُملأ بها المنتقَى ثمّ تُورَث تعليمًا.

يلتقي ٱصطفاء (صفو) وتطهير (طهر) في موضع واحد فريد في القرءان كلّه — سورة آل عِمران ٤٢: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — وفيه يفترق المساران: ١) صفو يدور على الانتقاء والإبراز المخصوص، فيغلب عليه تركيب التفضيل على غير: ﴿ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٣٣)، ﴿إِنِّي ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤)، ﴿أَصۡطَفَى ٱلۡبَنَاتِ عَلَى ٱلۡبَنِينَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٥٣)، أو الانتقاء من جملة: ﴿يَصۡطَفِي مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلٗا وَمِنَ ٱلنَّاسِۚ﴾ (سورة الحج ٧٥)، ﴿ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَا﴾ (سورة فَاطِر ٣٢). ٢) أمّا طهر فلا يأتي بتركيب التفضيل على غير قطّ في القرءان كلّه (٣١ موضعًا)؛ مكمّله حين يُذكر هو إزالةُ ما لا يليق بحرف مِن: ﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (سورة آل عِمران ٥٥)، وسياق ﴿لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ﴾ (سورة المَائدة ٤١). ٣) فصفو اختيار ورفع من بين أمثال (اصطفاء آدم ونوح وآل إبراهيم، اصطفاء موسى، اصطفاء طالوت بزيادة في العلم والجسم في سورة البَقَرَة ٢٤٧)، وطهر إذهاب رجس وكدر دون مفاضلة بين أفراد: ﴿لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٣). ٤) ويتجاوز صفو وصف الأشخاص إلى الجماد والطعام: ﴿صَفۡوَانٍ عَلَيۡهِ تُرَابٞ فَأَصَابَهُۥ وَابِلٞ فَتَرَكَهُۥ صَلۡدٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٤) سطحٌ يظهر صلدًا بعد انكشاف ما عليه، و﴿عَسَلٖ مُّصَفّٗىۖ﴾ (سورة مُحمد ١٥) منقّى من الشوائب — فالخلوص في صفو ظهورٌ بعد كشف، بينما طهر طُهورٌ بالماء والإذهاب: ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ طَهُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٨). فالحدّ: صفو إبرازٌ بالاختيار أو التنقية مع مفاضلة، وطهر إزالةُ كدرٍ أو رجسٍ بلا تفاضل بين أفراد.