﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾
روابط السورة
الموضوعات
حجّة السورة
خيط سورة الإسرَاء الناظم — من مدلولات آياتها
تبني السورة حجة: الآيات والكتاب والوحي ليست مواد منفصلة للمعرفة، بل بيان يضع الإنسان تحت هداية مسؤولة ومآل عادل. تبدأ بإراءة الآيات وإيتاء الكتاب، ثم تعرض مسارًا يقع فيه الفساد والجزاء وتبقى فيه الرحمة مشروطة بالرجوع، لتقرر أن الهداية لا تنفع إلا صاحبها وأن الإساءة ترجع على فاعلها. ومن هذا الأصل تنقل السورة إلى القرءان الهادي، وحساب الفرد، وتفاوت من يريد العاجلة ومن يريد الآخرة، ثم تجعل التوحيد أصلًا عمليًا تصدر عنه العبادة والحقوق والعدل والعلم. فالحجة تثبت أن ما يراه الإنسان من إمداد أو تكريم أو مهلة لا يخرجه من سلطان الرب ولا يحوّل نتيجة اختياره.
ويُحكم هذا البناء بتعاقب الاختبار والحسم: يعرض القول الباطل وحججه المزعومة، ثم يكشف الحجاب الذي يمنع الفقه، ويقابله بآيات القدرة والوحي والثبات على ما أوحي. وعقدة السورة أن الحق لا يصير حقًا بالاستجابة البشرية، بل يفرز الاستجابة من النفور؛ لذلك تتكرر صور الإنكار في البعث والرسالة والآيات، وتلحقها صور الخضوع عند التلاوة. وفي المنعطف الحاسم يعلن الخطاب ﴿وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا﴾، ثم تختم السورة بالحمد والتنزيه والتكبير، فتردّ الوحي والجزاء والعبادة إلى جهة واحدة لا شريك لها ولا ولي من الذل.
- الآيات والكتاب ووعد الجزاءآية 1، آية 2، آية 3، آية 4، آية 5، آية 6، آية 7، آية 8
يفتتح هذا المحور بإراءة الآيات ثم بإيتاء الكتاب، فيجعل الهداية والاعتماد على الله أصلًا قبل عرض قضاء الفساد والعلو. وتفصيل الوعدين وردّ الكرة يثبت أن الإحسان والإساءة يعودان إلى أصحابهما، وأن الرحمة لا تلغي شرط الرجوع. ومنه يسلّم البناء إلى القرءان الهادي في المحور التالي: فبعد تاريخ الوعد والعاقبة يظهر البيان القائم الذي يحدد للإنسان طريقه الحاضر.
- القرءان والحساب واختيار المآلآية 9، آية 10، آية 11، آية 12، آية 13، آية 14، آية 15، آية 16، آية 17، آية 18
ينقل المحور قاعدة الوعد إلى مخاطب القرءان: هدى وبشارة في مقابلة عذاب لمن لا يؤمن بالآخرة. ثم يضبط العجلة البشرية بنظام الليل والنهار والحساب، ويجعل لكل إنسان كتابًا يقرأه ونفسًا تحاسب نفسها. وبعد شاهد إهلاك القرى يفرّق بين إرادة العاجلة وإرادة الآخرة، فيمهد بذلك لبيان ما تقتضيه الإرادة الصحيحة من أوامر عملية تحفظ التوحيد والحقوق.
- حكمة التوحيد وحدود العملآية 22، آية 23، آية 24، آية 25، آية 26، آية 27، آية 28، آية 29، آية 30، آية 31
يجعل هذا المحور نفي الشريك أصل الوصايا، ثم ينشره في بر الوالدين، وحقوق القربى، وضبط الإنفاق، وصيانة الأولاد والعرض والنفس والمال والعهد والمعرفة والسلوك. فلا يظهر التوحيد دعوى معزولة، بل ميزانًا يمنع البغي والتبذير والقول بلا علم. ويختم تسمية هذه الحدود حكمة موحاة، ثم يسلّم إلى اختبار القول في حق الله، حيث تنكشف آثار مخالفة هذا الأصل في الدعوى والشرك.
- تنزيه الله وحجاب المنكرينآية 40، آية 41، آية 42، آية 43، آية 44، آية 45، آية 46، آية 47، آية 48، آية 49
يبطل المحور القول في حق الله بلا علم، ويقيم محاجة التعدد ثم يوسّع التنزيه إلى تسبيح السماوات والأرض. لكن البيان لا يساوي الفقه؛ فالحجاب والأكنة والوقر تصف جهة النفور، ويظهر أثرها في اتهام الرسول وإنكار البعث. وبعد جواب البعث وضبط القول، يعيد الخطاب المآل إلى علم الرب، ويكشف عجز المدعوين من دونه وسنن الآيات والتخويف، ممهدًا لقصة إبليس بوصفها أصلًا للاعتراض والطغيان.
- كيد إبليس والنعمة والحسابآية 61، آية 62، آية 63، آية 64، آية 65، آية 66، آية 67، آية 68، آية 69، آية 70
يبيّن هذا المحور أن الاعتراض لا يبقى قولًا، إذ يصير في قصة إبليس تهديدًا واستفزازًا ووعد غرور، مع حد فاصل يمنع سلطانه عن عباد الله. ثم يعرض رحمة الرب في البحر وتقلب الإنسان عند الضر والنجاة، فلا يكون التكريم والحمل والرزق دليل أمن من الحساب. لذلك يسلّم وصف النعمة إلى يوم النداء والكتاب: من يقرأ كتابه بيمينه يقابل من كان أعمى وأضل سبيلًا.
- تثبيت الوحي وظهور الحقآية 73، آية 74، آية 75، آية 76، آية 77، آية 78، آية 79، آية 80، آية 81، آية 82
بعد تقرير العمى يواجه المحور محاولة صرف الرسول عن الوحي، فيجعل التثبيت الإلهي حماية من الركون ويكشف خطره لو وقع. ويقابل الاستفزاز والإخراج بسنة ثابتة ثم بعبادة ودعاء دخول وخروج صادقين، لينتهي إلى مجيء الحق وزهوق الباطل. ومن هنا يصف القرءان شفاء ورحمة للمؤمنين، ويضبط حدود علم الإنسان وعلاقة الوحي بالمشيئة والرحمة، ثم يثبت عجز الاجتماع عن الإتيان بمثله مع استمرار إباء أكثر الناس.
- مطالب المعاندين وحجة القدرةآية 90، آية 91، آية 92، آية 93، آية 94، آية 95، آية 96، آية 97، آية 98، آية 99
يحوّل المحور مطالب الآيات الحسية المتدرجة إلى كشف لعلة الرفض، إذ تنتهي باعتراض على بشرية الرسول، ثم يردها إلى مناسبة الرسول للمخاطبين وكفاية شهادة الله. ويعيد إنكار البعث إلى جزائه ودليل خلق السماوات والأرض، ويكشف ضيق الإنسان أمام خزائن الرحمة. وبعد ذلك يقدم آيات موسى وموقف فرعون مثالًا على رؤية البصائر ثم دفعها، وينتهي بوعد يجمع بني إسرائيل، تمهيدًا لخاتمة تعود إلى القرءان النازل بالحق.
- القرءان الحق وخاتمة التوحيدآية 105، آية 106، آية 107، آية 108، آية 109، آية 110، آية 111
يصف الختام القرءان بأنه منزل بالحق ومفصل للقراءة على مكث، ثم يضع أمامه صورتين: حرية الإيمان أو خضوع أهل العلم بالسجود والتنزيه والبكاء. وهكذا يجيب آخر السورة عن الحجاب والنفور اللذين عرضتهما في وسطها بصورة تلقي يزداد خشوعًا. وبعد ضبط الدعاء والصلاة، يجمع الحمد والتنزيه ونفي الشريك والولد والولي والتكبير كل خيط الحجة في إعلان عبادة خالص.
تدخل الحجة من آية وكتاب هادٍ، ثم تجعل قضاء الفساد والجزاء شاهدًا على أن العمل لا ينفصل عن عاقبته. وبعده ينتقل الخطاب إلى القرءان الذي ﴿إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَبِيرٗا﴾، فيفصل الحساب واختلاف الإرادة، ثم يترجم التوحيد إلى حدود تحفظ الحقوق والمعرفة. ويختبر هذا البيان في قول الشرك وإنكار البعث ومطالب الآيات، فيظهر الحجاب والنفور في مقابل التسبيح والخشوع. ثم تعرض السورة كيد إبليس، وتقلب الإنسان عند النعمة والضر، ومحاولة الفتنة عن الوحي، لتربط الثبات بالعبادة والدعاء. وعند هذا المنعطف يحسم المسار: ﴿وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا﴾. ويتبع الحسم بيان أثر القرءان وحدود العلم وعجز الخلق عن مثله، ثم تتكرر اعتراضاتهم حتى تقوم حجة الخلق. وتنتهي الحركة بالقرءان النازل بالحق وبخضوع من يتلقاه، ثم بالحمد والتنزيه والتكبير، فتغلق على الرب الواحد.
هذه الخلاصة مستخرجة من مدلولات آيات السورة المكتملة وحدها — لا من أيّ مصدر خارجيّ — وتمرّ قبل النشر بتفنيد عدائيّ وبوّابات تحقّق ميكانيكيّة.
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
لمحة بصريّة
رسوم مشتقّة آليًّا من بيانات السورة نفسها — تعطي شكل السورة العدديّ قبل الدخول في طبقات المعنى.
بصمة السورة — كثافة القَولات عبر الآيات
كل نقطة آية بترتيبها؛ الارتفاع عدد قَولاتها. المجموع 1,556 قَولة في 111 آية.
أبرز الجذور حضورًا
سلوك «أل» التعريف في السورة
المجموع 135 موضعًا. تصنيف سلوكيّ من المتن نفسه: «لازم التعريف» جذع لا يرد في القرءان إلّا بأل، و«تعريف الإعادة» معرَّف سبق جذعُه منكَّرًا في السياق القريب، و«معرَّف ابتداءً» سائر الورودات. أدوات اللغة ↗
مدلول كل آية في السورة
اكتمل تحليل كل آيات هذه السورة بمنهج قَولات. هذا القسم يعرض مدلول كل آية على حدة؛ الخلاصة المركَّبة لحجّة السورة كلّها تظهر أعلى الصفحة.
لطائف حجّة السورة عبر آياتها
- آية 1 يتردد وصف السميع البصير في السورة، فيبقي الافتتاح على صلة بإحاطة الرب بأقوال الناس وأحوالهم.
- آية 5 يتكرر إيقاع مجيء الوعد في السورة، فيربط هذا الإنفاذ بما بعده من الوعد الآخر والوعد الجامع.
- آية 7 يتردد إيقاع مجيء الوعد هنا بعد الوعد الأول، فيجعل المرحلتين محكومتين بسنة واحدة.
- آية 28 يتكرر اقتران الرحمة بالرب في السورة، فيربط هذا التوجيه المالي بحفظ الوحي رحمةً وفضلًا.
- آية 30 هذه آية محورية تجعل الرزق داخل علم الرب وخبرته، فتفسر ما قبلها من منع طرفي الإنفاق.
- آية 41 يتكرر ذكر القرءان في هذا الموضع وفي موضع التصريف الآخر، فيؤكد أن البيان حاضر وإن اختلفت الاستجابة.
-
تفتتح السورة بتنزيه الله عن النقص، ثم تعرض فعل إسراء محكمًا بعبده ليلًا من مسجد حرام إلى مسجد أقصى مبارك حوله، لغرض إراءة بعض آيات الله، وتختم بتقرير أن الله هو السميع البصير المحيط بالقول والمنظور.
-
بعد افتتاح السورة بآية الإسراء، تقرر الآية إيتاء موسى الكتاب وجعل ذلك الكتاب هدى لبني إسرائيل، مع مضمون منفي حاكم: ألا يتخذوا من دون الله وكيلًا.
-
تخاطب الآية بني إسرائيل من زاوية النسب والنجاة: أنتم ذرية من حملنا مع نوح، ثم تثبت عن نوح وصف العبودية الشاكرة، فيكون أصل النجاة مقرونًا بحمل إلهي وعبد شاكر.
-
تقرر الآية أن حكمًا منجزًا أبلغ إلى بني إسرائيل في الكتاب: سيقع منهم إفساد مؤكد في الأرض مرتين، وسيظهر منهم علو كبير ملازم لذلك الفساد.
-
تبيّن الآية أن الفساد الأول في السلسلة السابقة لا يبقى خبرًا مؤجلًا؛ فإذا حضر وعده أُنهضت قوة منسوبة إلى الله، ذات بأس شديد، فدخلت خلال مواضع السكن، وصار الوعد واقعًا منجزًا.
-
تقرر الآية طورًا لاحقًا بعد الإنفاذ السابق: أعيدت للمخاطبين جولة الغلبة على من غلبهم، وأُمدوا بأسباب قوة ظاهرة من مال وبنين، وصُيّروا أكثر نفيرًا.
-
تجمع الآية قاعدة الجزاء القريب: الإحسان راجع إلى النفس والإساءة راجعة إليها، ثم تعرض مجيء الوعد الآخر بما يصيب الوجوه ويدخل المسجد كما دخل أول مرة ويدمر ما علوه تدميرًا.
-
بعد ذكر الوعدين، تفتح الآية باب احتمال الرحمة من الرب، ثم تجعل العود سببًا لعود المقابلة الإلهية، وتقرر أن جهنم جُعلت للكافرين جهة حصر.
-
تقرر الآية أن هذا القرءان الحاضر في الخطاب يهدي إلى الجهة الأقوم، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بأن لهم أجرًا كبيرًا.
-
الآية تُتمّ بشارة القرءان بوجهها المقابل: من لم يدخل في إيمان مستمر بالآخرة فقد أُعدّ له جزاء مؤلم حاضر الإعداد، لا مجرد وعيد مؤجل في اللفظ.
-
الآية تكشف خللًا في الإنسان حين يستعمل قوة الدعاء والطلب على غير بصيرة: يندفع إلى الشر بطلب يشبه طلبه للخير، لأن العجلة تغلب تقدير العاقبة.
-
الآية تعرض نظام الليل والنهار آيتين مجعولتين: إحداهما ممحوة والأخرى مبصرة، لتقوم حياة الإنسان على ابتغاء الفضل ومعرفة عدد السنين والحساب، ضمن تفصيل إلهي لكل شيء في هذا الباب.
-
الآية تنقل التفصيل والحساب إلى الإنسان الفرد: كل إنسان ألزم الله تبعته الملازمة له، ثم يخرج له يوم القيامة كتابًا ظاهرًا مفتوحًا يواجهه بنفسه.
-
الآية تجعل الإنسان قارئًا لكتابه وحسيبًا على نفسه في يوم المواجهة: السجل الخاص يكفي لإقامة الحساب، والذات نفسها تكفي شاهدًا محاسبًا عليها.
-
الآية تقرر استقلال تبعة الإنسان بعد قيام البيان: الاهتداء يعود نفعه إلى النفس نفسها، والضلال يقع عليها، ولا تنتقل الأوزار بين النفوس، ولا يقع العذاب قبل بلوغ حد الإرسال والبيان.
-
الآية تعرض سنة الهلاك بعد قيام التوجيه وظهور الفسق داخل القرية: إذا تعلقت الإرادة بإهلاك قرية جاء الأمر إلى مترفيها، فكان جوابهم الخروج، فثبت عليها القول، ثم وقع التدمير المؤكد.
-
الآية تجعل إهلاك القرون السابقة شاهدا على نفاذ الحكم، ثم ترد علم الذنوب إلى رب المخاطب: كفى به خبيرا بصيرا بذنوب عباده.
-
الآية تقرر مصير من حصر إرادته في العاجلة: يعطى منها معجلا بقدر ما يشاء الله ولمن يريد، ثم يجعل له جهنم يباشرها مذموما مدحورا.
-
الآية تقابل مريد العاجلة بمن أراد الآخرة: لا يكفي القصد وحده، بل يلزمه سعي يليق بها وحال إيمان، وعندها يصير هؤلاء سعيهم مقبولا مجازى عليه.
-
الآية تقرر أن الإمداد الدنيوي لا يختص بطالب العاجلة ولا بطالب الآخرة؛ فكل طرف من الطرفين المذكورين يصله مدد من عطاء الرب، وهذا العطاء في هذا المقام غير ممنوع عن أحدهما، ثم يظل التفاضل الحقيقي مفتوحًا لما بعدها في الآخرة.
-
الآية تأمر بتوجيه النظر إلى كيفية التفاضل الواقع بين الناس، ثم تقرر أن الآخرة أكبر في مراتبها وأعظم في تفضيلها من التفاضل المشهود قبلها.
-
الآية تنهى عن إسناد جهة تأله أخرى مع الله، وتربط هذا الجعل بمآل ثابت: قعود في حال مذمومة مخذولة، أي سقوط معنوي بلا سند بعد إفساد أصل التوحيد.
-
الآية تجمع أصلين في أمر رباني قاطع: قصر العبادة على الله وحده، وإلزام الإحسان إلى الوالدين، ثم تفصل أدنى صور الرعاية عند بلوغ الكبر: منع التضجر والزجر، وإلزام القول الكريم لهما.
-
الآية تكمل الإحسان إلى الوالدين بصورة عملية وقولية: خفض جناح الذل لهما من الرحمة، ثم دعاء الرب أن يرحمهما كما توليا تربية الولد صغيرًا.
-
الآية تجعل معيار الخطاب بعد أوامر البر والرحمة راجعا إلى علم الرب بما في باطن المخاطبين؛ فإن تحقق فيهم صلاح الحال كان وصف المغفرة متعلقا بالأوابين الراجعين إلى الله رجوعا متكررا.
-
الآية تأمر بإخراج الحق إلى دوائر الاستحقاق القريبة والمحتاجة والمنقطعة، ثم تمنع صرفا يبدد المال ويخرجه عن وجه الحق.
-
الآية تقرر أن أصحاب التبذير داخلون في رابطة مشابهة للشياطين، ثم تكشف علة هذه الجهة بكون الشيطان كفورا لربه.
-
الآية تعالج حالا وسيطا: إذا وقع إعراض اضطراري عن المستحقين انتظار رحمة من الرب، فلا يترك الخطاب خشنا أو فارغا، بل يؤمر بقول ميسور لهم.
-
الآية تنهى عن طرفي فساد الإنفاق: جعل اليد محبوسة إلى العنق، وبسطها كل البسط؛ لأن كلا الطرفين ينتهي بصاحبه إلى قعود مذموم، ملوما أو محسورا.
-
الآية تجعل تدبير الرزق بين البسط والتقدير راجعًا إلى رب المخاطب، لا إلى اندفاع الإنسان في البخل أو الإسراف؛ لأنه خبير بعباده بصير بحالهم.
-
الآية تنهى عن قتل الأولاد بدافع خشية الفقر، وترد سبب القتل إلى ضمان الرزق من الله للأولاد وللمخاطبين، ثم تثبت أن هذا القتل ذنب عظيم.
-
الآية لا تنهى عن فعل الزنى وحده، بل عن القرب منه؛ لأنه في ذاته فاحشة، وفي مساره سبيل سيئ العاقبة.
-
الآية تقيم حرمة النفس التي حرمها الله، وتستثني القتل المصاحب للحق، ثم تجعل للمقتول ظلمًا وليًا ذا سلطان مع منع الإسراف في القتل؛ فالحق لا يفتح باب التجاوز.
-
الآية تمنع الدنو من مال اليتيم إلا بالجهة الأحسن إلى أن يبلغ أشده، ثم تأمر بإتمام العهد وتثبت أنه واقع تحت السؤال والمحاسبة.
-
تجعل الآية عدل المعاملة في الكيل والوزن من تمام الحق: إذا حضر فعل القياس في البيع أو الأخذ وجب إيفاء المقدار، وأن يكون الوزن بأداة قسط مستقيمة لا تميل. ثم تقرر أن هذا السلوك هو الراجح نفعًا والأحسن مآلًا عند رجوع الفعل إلى عاقبته.
-
تنهى الآية عن اقتفاء ما لا يقوم عليه علم للمخاطب، ثم تقرر أن السمع والبصر والفؤاد، بوصفها جهات تلقي وإدراك، ليست أدوات سائبة؛ بل كل واحد منها داخل في المسؤولية عن متعلقه.
-
تنهى الآية عن هيئة مشي متعالية في الأرض، ثم تكشف بطلان دعوى الكبر بمقياسين محسوسين: لن يخرق الإنسان الأرض بمشيه، ولن يبلغ الجبال طولًا. فالمجال الذي يمشي فيه والمخلوقات العظيمة حوله يكشفان حدَّه.
-
تلخص الآية ما سبق من النواهي والحدود فتجمعه بـ«كل ذلك»، ثم تقرر أن وجهه السيئ كان عند رب المخاطب مكروهًا؛ أي مردودًا مبغوضًا في جهة الحكم الرباني، لا مجرد مخالفات اجتماعية متفرقة.
-
تقرر الآية أن ما سبق من الأحكام داخل فيما أوحاه الرب إلى المخاطب من الحكمة، ثم تختم بنهي جامع عن جعل إله آخر مع الله، وتبين نتيجة ذلك: الإلقاء في جهنم في حال لوم ودحر. فالوصايا العملية تنتهي إلى أصل التوحيد، والشرك يفضي إلى مصير مردود.
-
الآية تهدم دعوى مختلة في حق الله: أتجعلون لأنفسكم جهة الصفو بالبنين، ثم تنسبون إلى ربكم اتخاذ الإناث من الملائكة؟ هذا ليس مجرد خبر خاطئ، بل قول ظاهر الثقل عظيم النكارة لأنه يصادم الربوبية والتنزيه وسياق النهي عن جعل إله آخر مع الله.
-
الآية تثبت أن التصريف وقع في هذا القرءان ليقود إلى التذكر، لكن حال المخاطبين المنكرين قلب جهة الانتفاع؛ فصار ما يواجههم من بيان لا يزيدهم إلا نفورا. العلة الهادية قائمة في التصريف، والخلل في قابلية التلقي لا في البيان.
-
الآية تأمر بإظهار حجة مفروضة: لو صح ما يقولون من وجود آلهة مع الله، للزم أن تبتغي تلك الجهات سبيلا إلى ذي العرش. ففرض التعدد نفسه ينقلب دليلا على بطلانه، لأن الغاية العليا واحدة هي جهة العرش والسلطان.
-
الآية تحسم ما قبلها بإعلان تنزيه الله وارتفاعه عن قولهم. فهي لا ترد الدعوى فقط، بل ترفع مقام الله عنها علوا كبيرا، فيلتقي التسبيح والعلو والكِبَر على نفي كل نسبة باطلة.
-
الآية توسع التنزيه من رد قولهم إلى مشهد شامل: السماوات السبع والأرض ومن فيهن، ثم تجعل كل شيء مسبحا بحمد الله. لكن البشر لا يفقهون تسبيحهم؛ ومع ذلك فالله حليم غفور، فلا يعاجلهم مع قصور الفقه وقيام الحجة الكونية.
-
عند قراءة القرءان يقع جعل إلهي لفاصل بين المخاطب ومن لا ينخرطون في الإيمان بالآخرة؛ فليس الحجاب مجرد غياب رؤية، بل منع إدراكي واتصالي مستور يسبق تفصيل الأكنة والوقر في الآية التالية.
-
تفصل الآية أثر الحجاب السابق: جعل على القلوب أكنة تمنع فقه القرءان، وفي الآذان وقرا يمنع خفة التلقي، ثم عند ذكر الرب في هذا السياق مع قصره عليه تنكشف حركة الإدبار والنفور.
-
الله أعلم بحقيقة استماعهم حين يتوجهون إلى المخاطب، وبحالهم حين ينفصلون نجوى، إذ يصوغ الظالمون اتهاما يقصر اتباع المخاطبين على رجل مسحور.
-
تأمر الآية بالنظر في هيئة ضربهم الأمثال للمخاطب؛ فقد أوقعهم هذا التمثيل الفاسد في الضلال، فترتب عليه عجزهم عن إيجاد سبيل.
-
تسجل الآية قولا جماعيا منكرا للبعث: يجعلون حالهم إذا صاروا عظاما ورفاتا موضع استبعاد لأن يكونوا مبعوثين خلقا جديدا.
-
الآية ترد على استبعاد البعث بتوسيع الفرض إلى أقسى ما يتصوره المخاطبون من صلابة وممانعة: كونوا حجارة أو حديدا، فليست صلابة المادة مانعة من الإعادة إذا كان السؤال في الآية التالية عن الذي يعيد، والجواب يرد الأمر إلى الذي فطر أول مرة.
-
الآية تكمل الرد على استبعاد البعث: مهما فرض المخاطبون خلقا يعظم في صدورهم، فسؤالهم عن المعيد يرد إلى الذي فطرهم أول مرة، ثم يكشف استمرار الاستبعاد بسؤالهم عن الوقت، فيأتي الجواب: عسى أن يكون قريبا.
-
الآية تصف يوم تحقق جواب القرب: يدعوهم الله فيستجيبون حتما بحمده، وتنكشف مدة لبثهم في تقديرهم قليلة، بعد أن كانوا يستبعدون البعث ويسألون عن وقته.
-
بعد جدل البعث، تأمر الآية بضبط القول بين عباد الله: يقولوا التي هي أحسن، لأن الشيطان يدخل في مجال ما بينهم بنزغ يثير الفرقة، فهو للإنسان عدو ظاهر الحد.
-
الآية تفوض مصير المخاطبين إلى ربهم الأعلم بهم: إن شاء رحمهم أو إن شاء عذبهم، وتنفي عن الرسول أن يكون وكيلا عليهم؛ فدوره الإرسال والبلاغ لا حفظ النتائج والتحكم بالمآل.
-
الآية تنقل الخطاب من علم الرب بالمخاطبين إلى علمه بمن في السماوات والأرض كلها، ثم تجعل التفاضل بين النبيين عطاءً ربانيًا لا مجالًا للاعتراض، وتختم بمثال محدد: إيتاء داود زبورًا.
-
الآية تأمر النبي أن يعلن اختبارًا حاسمًا: ادعوا الذين زعمتم من دون الله، فلن يملكوا رفع الضر عنكم ولا نقله إلى وجه آخر. فهي تكشف بطلان الدعوى من جهة الأثر العملي لا من جهة الاسم فقط.
-
الآية تقلب صورة المدعوين من كونهم محل اعتماد إلى كونهم عبادًا طالبين القرب: الذين يدعوهم المخاطبون يبتغون إلى ربهم الوسيلة، يتفاضلون في القرب، ويرجون الرحمة ويخافون العذاب. ثم يقرر ختامها أن عذاب ربك محذور.
-
الآية تقرر حكمًا عامًا مقصورًا: لا قرية إلا داخلة في مصير قبل يوم القيامة، إما إهلاك وإما عذاب شديد، وهذا الحكم مثبت في الكتاب مسطورًا.
-
الآية تبين أن امتناع إرسال الآيات الظاهرة ليس عجزًا، بل سببه أن الأولين كذبوا بها. وتقدم ناقة ثمود مثالًا: آية مبصرة أوتيت لهم فظلموا بها. ثم تحصر غاية إرسال الآيات في التخويف.
-
تقرر الآية أن إحاطة الرب بالناس أصل حاكم، وأن الرؤيا التي أُريها الرسول والشجرة الملعونة المقترنة بالنص المنزل لم تجعلا إلا مجال ابتلاء وتخويف؛ لكن المخاطبين المعاندين لا ينتقلون بالخوف إلى رجوع، بل يزدادون تجاوزًا كبيرًا.
-
تستحضر الآية لحظة الأمر الإلهي للملائكة بالسجود لآدم، فتظهر الطاعة الجماعية في «فسجدوا»، ثم يخرج إبليس وحده بالاستثناء، ويكشف قوله الاعتراضي رفضه للسجود لمن خلقه الله من طين.
-
تعرض الآية استمرار اعتراض إبليس: يشير إلى آدم بوصفه الذي كرمه الله عليه، ويجعل طلب التأخير إلى يوم القيامة شرطًا لتهديده باحتناك ذرية آدم، مع إخراج قليل من هذا الاستحواذ.
-
تأتي الآية جوابًا على وعيد إبليس: يؤذن له بالذهاب، ثم يقرر أن من تبعه من الذرية فجزاؤهم جهنم جزاءً موفورًا لا نقص فيه.
-
تفصل الآية وسائل إبليس بعد الإذن: استفزاز بالصوت، وحشد بالخيل والرجل، ومشاركة إفسادية في الأموال والأولاد، ووعد خادع؛ ثم تحصر حقيقة وعد الشيطان في الغرور.
-
الآية تقرر حد الشيطان بعد الإذن له بالاستفزاز والإجلاب والمشاركة والوعد: له فعل إغراء على من يتبعه، وليس له على عباد الله سلطان نافذ. وتختم بأن كفاية الرب وكيلا تغني عن كل ولاية مزعومة.
-
الآية تعرف المخاطبين بربهم من أثر محسوس: هو الذي يزجي لهم الفلك في البحر ليطلبوا من فضله، ثم تثبت أنه كان بهم رحيما.
-
الآية ترسم تقلب الإنسان: إذا مسه الضر في البحر ضاعت عنه جهات الدعاء إلا الله، فإذا نجاه إلى البر أعرض، وكان الإنسان شديد الستر للنعمة.
-
الآية تنكر على المخاطبين أمنهم بعد الإعراض: أأمنوا أن يخسف الله بهم جانب البر أو يرسل عليهم حاصبا، ثم لا يجدون لهم وكيلا؟
-
الآية تفتح وجها آخر بعد سؤال البر: أم أمنتم أن يعيدكم في البحر مرة أخرى، فيرسل عليكم قاصفا من الريح، فيغرقكم بسبب كفركم، ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا؟
-
الآية تقرر تكريم بني آدم بعطايا ظاهرة: حمل في مجالي البر والبحر، ورزق من الطيبات، وتفضيل على كثير ممن خلق الله. التكريم هنا ليس دعوى مجردة، بل يتجسد في تمكين الحركة، وقيام الرزق، وظهور مزية مخصوصة داخل الخلق.
-
الآية تعرض مشهد النداء يوم الحساب: كل جماعة بشرية تدعى بمرجعها الجامع، ثم يفرع الحكم على من أوتي كتابه بيمينه؛ هؤلاء يقرؤون كتابهم ولا ينقصون أدنى مقدار.
-
الآية تقرر قانون مآل: من تحقق فيه العمى في «هذه» صار في الآخرة أعمى وأبعد ضلالًا في السبيل. العمى هنا ليس مجرد فقد حس، بل انقطاع عن رؤية الحق في المجال الحاضر، ثم يظهر جزاؤه في الجهة الآخرة أشد وأبين.
-
الآية تكشف محاولة مقاربة لصرف الرسول عن الوحي المنزل إليه حتى ينسب إلى الله غيره، ولو وقع ذلك لاتخذوه خليلًا. مركز الآية هو حماية الوحي من الفتنة والافتراء، وبيان أن رضاهم مشروط بمفارقة ما أوحي.
-
الآية تبين أن تثبيت الله هو الحاجز الذي منع مقاربة الركون إلى الذين حاولوا الفتنة. فالميل كان مقاربًا «شيئًا قليلًا» لولا الثبات الإلهي، لا واقعًا مستقلًا مكتملًا.
-
لو وقع الركون بعد التثبيت لانفتح أثر جزائي مباشر: إذاقة مضاعفة في مجال الحياة وطور الممات، ثم ينقطع كل إدراك لنصير يواجه حكم الله أو يرفعه.
-
محاولة الخصوم لا تقف عند الفتنة عن الوحي، بل تمتد إلى زعزعة المخاطب من الأرض لإخراجه منها؛ ولو تحقق ذلك فلن يكون بقاؤهم بعده إلا قليلًا.
-
ما جرى مع من أرسل الله قبل المخاطب سنة ثابتة؛ فلا يدرك المخاطب لهذه السنة تحويلًا يصرفها عن وجهها أو ينقلها إلى حال أخرى.
-
بعد تقرير سنة لا تتحول، يوجه الخطاب إلى إقامة الصلاة على امتداد زمني يبدأ بدلوك الشمس وينتهي إلى غسق الليل، ثم يخص قرءان الفجر بوصفه مشهودًا.
-
من جزء الليل يؤمر المخاطب بالتهجد بالقرءان نافلة مختصة به، ويفتح النص مآلًا مرجوًا: أن يبعثه ربه إلى مقام موصوف بالحمد.
-
تأمر الآية بإظهار دعاء يطلب من الرب أن يجعل حركة الداخل والخارج محكومة بالصدق، وأن يثبت للمتكلم من عنده سلطانًا ناصرًا؛ فليست المسألة انتقالًا مكانيًا مجردًا، بل طلب تثبيت وجه البداية والنهاية بحكم الحق والسند النافذ.
-
تأمر الآية بإعلان حاسم: الحق حضر في مقامه، والباطل زال بطبيعته عند هذا الحضور؛ ثم يثبت الخبر أن الباطل كان موصوفًا بالزهوق، أي لا يملك قيامًا ثابتًا إذا واجهه الحق.
-
تقرر الآية أن المنزل من القرءان يحمل للمؤمنين شفاء ورحمة، وأنه لا يزيد الظالمين إلا خسارًا؛ فهذا المنزل يظهر أثرين بحسب حال المتلقي: انتفاع لمن دخل في الإيمان، وانكشاف نقص لمن وضع نفسه في غير محل الحق.
-
تعرض الآية صورة من ضعف الإنسان: إذا أصابه الإنعام أعرض وابتعد بجانبه، وإذا مسه الشر صار يئوسًا. فالخلل ليس في النعمة ولا في مس الشر وحده، بل في شاكلة التلقي التي تنحرف عند السعة وتنهار عند الضر.
-
تأمر الآية بإعلان قاعدة ترد الأعمال إلى الشواكل: كل أحد يعمل على هيئته أو وجهته، والرب هو الأعلم بمن كان أهدى سبيلًا. فالحكم النهائي في اختلاف الأعمال والطرائق مرده إلى علم الرب لا إلى ظاهر الدعوى.
-
الآية تردّ سؤال المخاطبين عن الروح إلى جهة الأمر الرباني، وتكشف أن ما وصل إليهم من العلم محدود قليل؛ فليست الروح موضوع امتلاك معرفي مستقل، بل شأن متصل بأمر الرب، والجواب المأمور به يضع حدّ السؤال عند مصدره وحجم ما أُوتي الناس من العلم.
-
الآية تقرر أن ما أوحي إلى المخاطب قائم بمشيئة الله؛ فلو شاء الله لأذهبه، ثم لا يجد المخاطب به وكيلا على الله. فهي تثبت أن الوحي رحمة محفوظة من جهة الله لا حقا ينتزعه أحد على الله.
-
الآية تجعل بقاء ما أوحي خارج فرض الإذهاب رحمة من الرب، ثم تقرر أن فضل الله على المخاطب كبير؛ فالاستثناء لا يفتح حقا ذاتيا، بل يثبت عطاء ربانيًا زائدًا عظيمًا.
-
الآية تأمر بإعلان شرط جامع: لو اجتمع الإنس والجن على قصد الإتيان بمثل هذا القرءان، فلن يأتوا بمثله، ولو تعاون بعضهم مع بعض ظهيرا. فمدلولها تثبيت اختصاص القرءان في هذا التحدي، وعجز كل اجتماع عاقل ظاهر وخفي عن إنشاء نظير كامل له.
-
الآية تقرر أن الله نوّع للناس في هذا القرءان من كل مثل، ومع ذلك امتنع أكثر الناس إلا كفورا. فهي تجمع تمام البيان القرءاني بتصريف الأمثال، وانكشاف علة التلقي عند الأكثر: إباء ينتهي إلى جحود لا إلى نقص في البيان.
-
تحويل الإيمان من تلقي الهدى والقرءان إلى شرط مادي يفرضه المعاندون: إخراج ينبوع من الأرض لهم.
-
فرع ثان من مطالب المعاندين: أن تكون للمخاطب جنة ذات نخيل وعنب، ثم يجري الأنهار داخلها تفجيرًا ظاهرًا.
-
فرع آخر من مطالب المعاندين يرفع الشرط من الأرض والجنة إلى السماء والحضور العياني: إسقاط كسف من السماء عليهم أو إحضار الله والملائكة مقابلة.
-
ذروة سلسلة المطالب ثم جوابها: يطلبون بيتًا من زخرف أو رقيًا في السماء لا يقبلونه حتى ينزل عليهم كتابًا يقرؤونه، فيأتي الجواب بتنزيه الرب وتحديد مقام الرسول: بشر رسول.
-
تكشف الآية علة امتناع الناس عن الإيمان عند مجيء الهدى: قولهم الإنكاري إن الله بعث بشرًا رسولًا.
-
الآية تقرر أن جنس الرسول يناسب جنس من يستقرون في الأرض؛ فلو كان أهل الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزل عليهم من السماء ملك رسول.
-
الآية تجعل الله شاهدًا كافيًا بين الطرفين، لأن علمه بعباده نافذ من جهة الخبرة والبصر.
-
من يهده الله فهو المهتدي حقًا، ومن يضلله فلن توجد له ولاية من دون الله، ثم يحشر على هيئة فقدان الإدراك إلى مأوى جهنم الذي يزاد سعيره كلما خبت ناره.
-
ذلك المأوى والسعير جزاؤهم بسبب كفرهم بآيات الله وقولهم المستبعد للبعث بعد أن يصيروا عظامًا ورفاتًا.
-
الآية ترد على إنكار البعث: من خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم، وقد جعل لهم أجلًا لا ريب فيه، لكن الظالمين امتنعوا إلا كفورًا.
-
الآية تكشف ضيق قابلية الإنسان حين يفرض له ملك خزائن رحمة الرب: فلو صار المخاطبون مركز التصرف في الموارد المحفوظة لأمسكوا عند لحظة النتيجة، لا لعجز المورد بل لخشية الإنفاق؛ وبذلك يظهر وصف الإنسان قتورا أمام سعة الرحمة الإلهية.
-
الآية تستحضر خبرًا ثابتًا: إيتاء موسى تسع آيات بينات، ثم تجعل بني إسرائيل جهة سؤال شاهدة على مجيء موسى وما أعقبه من قول فرعون. فمع حضور الآيات الواضحة يواجه فرعون موسى بظن مؤكد يتهمه بأنه مسحور، فيظهر التباين بين بينة معطاة وتهمة تصرف النظر عنها.
-
الآية تنقل الحوار من تهمة فرعون لموسى إلى رد موسى عليه: فرعون يعلم أن هذه الآيات لم ينزلها إلا رب السماوات والأرض بصائر، ومع ذلك يلحق به حكم مهلك. فهي تقابل ظن فرعون السابق بعلم مُلزِم، وتقابل تهمة السحر بحصر مصدر البصائر في الرب.
-
بعد قيام الحجة على فرعون، تكشف الآية تحرك إرادته إلى زعزعة بني إسرائيل من الأرض، فجاء الرد الإلهي بإغراقه ومن معه جميعًا. فالآية تجمع بين قصد الاقتلاع من جهة فرعون، وإهلاك شامل يلحق القائد ومصاحبيه من جهة الجزاء.
-
بعد إغراق فرعون ومن معه، يأتي قول إلهي لبني إسرائيل: اسكنوا الأرض. ثم يفتح «فإذا» لحظة مستقبلية عند مجيء وعد الآخرة، حيث يكون الإحضار الإلهي لهم «لَفِيفٗا»؛ أي جمعًا ملتفًا من أطراف متفرقة. فالآية تقابل إخراج فرعون المراد بإسكان إلهي مؤقت إلى وعد لاحق جامع.
-
الآية تثبت أن القرءان جاء من جهة الحق وبالحق في وصوله، ثم تقصر وظيفة الرسول على البلاغ ذي الوجهين: بشارة تفتح الرجاء، ونذارة تكشف العاقبة المخوفة.
-
الآية تبين أن القرءان جُعل مقروءًا مفرقًا، ليصل إلى الناس قراءة متدرجة على مكث، مع تأكيد أنه تنزيل مقصود من جهة المنزِل الأعلى.
-
الآية تعرض حرية موقف المخاطبين من الإيمان بالقرءان، ثم تقابلها بصورة أهل العلم السابق حين تتلى عليهم آياته: ينخفضون للأذقان سجودًا.
-
الآية تحكي قول الخاضعين عند تلاوة القرءان: تنزيه للرب، وإقرار بأن وعده متحقق كأمر مفعول لا متوهم.
-
الآية تعيد مشهد الخرور للأذقان، لكنها تضيف البكاء وزيادة الخشوع، فيظهر أن التلاوة لا تنتج سجودًا فقط بل تعمق الانكسار الداخلي والظاهر.
-
الآية تقرر أن الدعاء باسم الله أو باسم الرحمن لا يعدد الجهة المدعوة، بل يرجع إلى الذي له الأسماء الحسنى، ثم تضبط إظهار الصلاة بين حد الجهر وحد المخافتة بطلب سبيل وسط.
-
الآية تختم السورة بأمر الحمد لله وحده، ثم تنزه الله عن الولد والشريك والولي الناشئ من ذل، وتثبت التعظيم المؤكد له.
أبرز ما يخرج به القارئ
خلاصات عمليّة منتقاة من تحليل آيات هذه السورة — آيات المحور أوّلًا ثم عيّنة موزَّعة؛ القائمة الكاملة لكل آية في صفحتها.
-
خلق السماوات والأرض هو الحجة على إمكان الخلق المماثل.
-
لا يقرأ الرزق من ظاهر السعة والضيق وحدهما، بل من ربوبية تعلم وتبصر.
-
الغاية المعلنة هي إراءة بعض آيات الله.
-
الحمد لله هنا قائم على نفي الولد والشريك وولي الذل.
-
«ثم» وذكر الآية التالية يجعلان التمكين مرحلة داخل السلسلة لا خاتمة مطلقة.
-
الدعاء من حيث هو طلب قد يتجه إلى خير أو شر، والعجلة تفسد وجهته.
-
الآية تأتي بعد قاعدة بعث الرسول، وفيها أمر ثم فسق ثم حق القول.
-
الآية تطلب ملاحظة كيفية التفاضل لا إنكار وجوده.
-
الإيتاء هنا أداء حق ثابت، لا مجرد اندفاع عاطفي.
-
الآية تبطل تحويل توقع الفقر إلى مسوغ لإزهاق حياة الأولاد.
موضوعات السورة
الموضوعات القرءانيّة التي لها آيات محوريّة داخل هذه السورة، من طبقة الموضوعات (501 موضوعًا مبنيًّا من القرءان وحده). كل موضوع يفتح صفحته الكاملة بآياته عبر المصحف. فهرس الموضوعات ↗
- مسلم / مؤمن / منافق / كافر
- القول السيئ
- قرءانمن أعلى السور تركيزًا في هذا الموضوع (المرتبة 1)
- رحمة الله
- نبي/رسول/مرسل/ النذر
- الإيمان
- السلطة
- العمل الحسن/ العمل السيئ
- الكفران
- الهداية
- تنزيه الله
- فضل الله
قَولات تتميّز بها السورة
قَولات تتركّز مواضعها في هذه السورة (نصف مواضعها في المصحف فأكثر هنا)، مع مدلول كلٍّ منها من طبقة مدلول القَولات المعتمَدة. النقر على القَولة يفتح صفحتها الكاملة. فهرس القَولات ↗
تفضيلًا: زيادة مزية مؤكدة في الدرجة أو الكرامة.
انتهاء الحال إلى وضع مذموم معنوي بعد اختيار يفسد التوحيد أو يخل بالإنفاق.
لَأَظُنُّكَ ترجيحٌ مؤكَّدٌ يُلقيه المتكلّم على مخاطَبه حكمًا بوصفٍ سلبيّ: فرعون يحكم على موسى بأنّه مسحور، وموسى يحكم على فرعون بأنّه مثبور؛ فهو ظنٌّ تقابليّ في موقفٍ واحد.
للأذقان موضع يخر إليه الذين أوتوا العلم سجدا أو باكين عند تلاوة القرءان.
مَلُومًا هو حال من تُلحق به الملامة بعد نتيجة عملية، لا مجرد من تعرض لكلام لائم.
رفات مقرون بالعظام في اعتراضهم على البعث خلقا جديدا.
أسماء الله وأوصافه في السورة
ما ورد في هذه السورة من أسماء الله وأوصافه المحقَّقة داخليًّا، بمواضعه، من طبقة الأسماء (506 مداخل). صفحة أسماء الله الكاملة ↗
- اللهالآيات: 22، 33، 39، 92، 94، 96، 97، 99الجذر ↗
- خَبِيرَۢا بَصِيرٗاالآيات: 17، 30، 96الجذر ↗
- أَنَّ ٱللَّهَ يُزۡجِي سَحَابٗاالآيات: 66الجذر ↗
- إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖالآيات: 73الجذر ↗
- الرحمنالآيات: 110الجذر ↗
- المومنالآيات: 19الجذر ↗
- الوليالآيات: 111الجذر ↗
- بِٱللَّهِ شَهِيدٗاالآيات: 96الجذر ↗
- حَلِيمًا غَفُورٗاالآيات: 44الجذر ↗
- خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَالآيات: 99الجذر ↗
- ذِي ٱلۡعَرۡشِالآيات: 42
- رب السماوات والارضالآيات: 102الجذر ↗
- سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗاالآيات: 1الجذر ↗
- عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأۡسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْالآيات: 8الجذر ↗
أدعية السورة
مواضع الدعاء في هذه السورة من طبقة الأدعية (181 دعاء محقَّقًا بمعايير داخليّة). صفحة الأدعية الكاملة ↗
- ﴿وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرٗا﴾
- ﴿وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا﴾
- ﴿وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا﴾
الأضداد والتقابلات الحاضرة
أزواج التقابل من طبقة الأضداد (1,272 زوجًا محقَّقًا) التي يحضر طرفاها في هذه السورة — وأقواها ما تلاقى طرفاه في آية واحدة. كل زوج يفتح صفحته التحليليّة الكاملة. صفحة الأضداد ↗
أزواج تتلاقى في آية واحدة داخل السورة
- في ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 39، آية 44، آية 58، آية 64، آية 66، آية 69
- ءرض ⇄ سموتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 44، آية 55، آية 95، آية 99، آية 102
- ءن ⇄ إنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 8، آية 9، آية 88، آية 98
- بصر ⇄ خبرتكامليتلاقيان في آية 17، آية 30، آية 96
- ءلى ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 1، آية 39
- رحم ⇄ عذبتضادّ صريحيتلاقيان في آية 54، آية 57
- سبل ⇄ ضللتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 48، آية 72
- هدي ⇄ ضللتضادّ صريحيتلاقيان في آية 15، آية 97
- سءل ⇄ قولتكامليتلاقيان في آية 85، آية 101
- بحر ⇄ بررتضادّ صريحيتلاقيان في آية 67، آية 70
أزواج يحضر طرفاها في السورة
اكتشافات مرتبطة بجذور السورة
اكتشافات بنيويّة وإحصائيّة من طبقة الاكتشافات، كل جذورها حاضرة في هذه السورة وأحدها على الأقلّ من جذورها البارزة. التفصيل والشواهد في صفحة الاكتشافات. صفحة الاكتشافات ↗
- الربانيون لا يردون إلا مع الكتاب وحراسته
- الرحمن — كثافة قياسية لجذر ربّ
- تَفريق صَريح بَين «رَبّ» السَيِّد البَشَريّ و«رَبّ» الإلٰه — سورة يُوسُف
- حصرُ جمع «أَرۡبَاب» في سياق النفي: الجمعُ لا يَنعَقِد إلّا لِأربابٍ باطِلَة
- فصلت 11 — السماء والأرض تتكلمان بصيغة المثنى
- لا وإنَّ — أكثر قَولة وأقوى تأكيد في القرءان
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة. فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
- أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام تظهر عبر: مَن، عسى
- أسماء موصولة ومبهمة تظهر عبر: مَن
- الأبناء والذرية تظهر عبر: بنو، ءدم
- الإرسال والإلقاء تظهر عبر: بعث، وحي
- الرجوع والعودة تظهر عبر: عود
- الإنفاق والعطاء تظهر عبر: عطو، ربو، بذر، كرم
- البعث والإحياء بعد الموت تظهر عبر: بعث، نشر
- الإخبار والتبليغ والنبأ تظهر عبر: بشر، وحي
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 21
﴿۞ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 12 · قولات دالّة: 1
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
سورة الإسرَاء تجمع وجهي الجذر في ثلاثة مواضع: ﴿وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ﴾ (8) باللازم المتجابه، و﴿مَن يُعِيدُنَاۖ﴾ (51) بالإفعال لمن يردهم خلقًا جديدًا، و﴿أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ﴾ (69) بالإفعال للإعادة إلى البحر — فالعود فعل الذات، والإعادة فعل القدرة الخارجية.
-
الإسراء 69 ويس 43 يوسعان الجذر إلى تهديد عام بالإغراق، لا إلى قصة مسماة.
-
من لطائف الجذر أن البقرة وحدها تجمع إباء إبليس وإباء الكاتب والشهداء، فتبين أن الإباء قد يكون كفرا أو امتناعا عمليا. ويتكرر تركيب فأبى أكثر الناس إلا كفورا في الإسراء والفرقان، بينما تنفرد الأحزاب بإسناد الإباء إلى السماوات والأرض والجبال مع الإشفاق.
-
5. ٱقتِران التَّكْريم بصيغة «بَني آدم»: التَّكْريم لا يَرِد في مَواضِع الجذر إلَّا مَرَّةً واحِدَة، وجاء بصيغة «بَني آدم» لا «الإنسان» ولا «البَشَر» ﴿وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ﴾ (سورة الإسراء 70) — فالتَّكْريم هنا مَنوط بالنَّسَب لا بالجِنس مُجَرَّدًا. ولا يَعني ذلك ٱنفِرادَ هذه الآية بذِكر التَّكْريم في… 5. ٱقتِران التَّكْريم بصيغة «بَني آدم»: التَّكْريم لا يَرِد في مَواضِع الجذر إلَّا مَرَّةً واحِدَة، وجاء بصيغة «بَني آدم» لا «الإنسان» ولا «البَشَر» ﴿وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ﴾ (سورة الإسراء 70) — فالتَّكْريم هنا مَنوط بالنَّسَب لا بالجِنس مُجَرَّدًا. ولا يَعني ذلك ٱنفِرادَ هذه الآية بذِكر التَّكْريم في القرءان كلِّه.
-
1. الصيغة الوحيدة للجذر هي أُفّ، فلا اشتقاق فعلي ولا اسمي آخر في القرءان. 2. اجتماع أُفّ مع لا تنهرهما في الإسراء يفرق بين تضجر اللفظ وزجر الفعل. 3. موضعا الوالدين متقابلان في الحكم: الإسراء ينهى عن اللفظة، والأحقاف يصورها منكرًا يصدرها.
-
1. لمحة الانحصار السوري والآيتي التامّ: الجذر بكامل ورودات (3 من 3 = 100٪) يَنحصر في آيتين متجاورتين (الإسراء 26-27). لا يَرد في غير سورة الإسراء، ولا في غير هذا المَوضع منها. هذه نسبةُ تَركُّزٍ مَلحوظة، تَجعل الجذر «جذرًا ذا فَقرةٍ نَصِّيَّةٍ واحدة». كلُّ تَحليلٍ مَستخرَجٌ من هذه الفقرة لا يُمكن أن يُكمَّل من غيرها.
-
7) سياق الإسراء — 3 مواضع في حالَين متعاكسَين: الإسراء 29 (لا تَبسطها كلّ البَسط — نَهي عن الإفراط) والإسراء 30 (إن ربّك يَبسط الرِّزق لمَن يشاء — تأكيد قُدرة الله). آيتان متَلاحقتان: الإنسان مَنهيٌّ عن البَسط المُطلَق، والله وحده يَبسط بالحَقّ. تَوزيع الفعل بين العَبد (مُقَيَّد) والربّ (مُطلَق).
-
اقتران الخذل بالذمّ في الإسرَاء 22: ﴿فَتَقۡعُدَ مَذۡمُومٗا مَّخۡذُولٗا﴾ — جاء ﴿مَّخۡذُولٗا﴾ تاليًا لـ﴿مَذۡمُومٗا﴾، فجمع الموضعُ بين عار الذمّ وانقطاع النصير معًا، نتيجةً لجعل إلهٍ آخر مع الله.
-
(1) انفراد محكم: ورود واحد بصيغة فعل ماضٍ فقط؛ القرءان يحبس الجذر في حدث ماضٍ منجز («وَعْدًا مَّفْعُولًا»)، فالجَوس عنده ليس فعلًا متجدّدًا بل واقعةً عقابية ختمت أمرها. (2) الاقتران الحصري بـ«خِلَالَ»: لا يَرِد «جاس» مع «في» ولا «حَوْلَ»، بل مع ظرف الفُرَج خاصة، وهذا اختيار لفظي يثبّت معنى التخلّل لا الدخول. (3) موقعه… (1) انفراد محكم: ورود واحد بصيغة فعل ماضٍ فقط؛ القرءان يحبس الجذر في حدث ماضٍ منجز («وَعْدًا مَّفْعُولًا»)، فالجَوس عنده ليس فعلًا متجدّدًا بل واقعةً عقابية ختمت أمرها. (2) الاقتران الحصري بـ«خِلَالَ»: لا يَرِد «جاس» مع «في» ولا «حَوْلَ»، بل مع ظرف الفُرَج خاصة، وهذا اختيار لفظي يثبّت معنى التخلّل لا الدخول. (3) موقعه ضمن وحدة الإسراء: في السورة نفسها التي وردت فيها لفظة «مَحْظُورًا» (الإسراء 20)؛ فالسورة جمعت في مفرداتها قطبَي الاختراق والمنع، وهذا تركّز سوري ملحوظ. (4) السياق القَدَري: الفعل مسبوق بـ«بَعَثْنَا» الإلهية ومتلوٌّ بـ«وَعْدًا مَّفْعُولًا»، فالجَوس البشري مؤطَّر بإطار قَدَري من الطرفين.
-
1. انفراد الجذر بـصيغة وحيدة («لَأَحۡتَنِكَنَّ») في موضع وحيد (الإسراء 62): صيغة افتعال مع لام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة — أعلى درجات التأكيد العربي مجتمعة في كلمة واحدة. وعيد إبليس يَستعمل أقصى ما تَحتمله العربية من توكيد. 2. انحصار الفاعل في إبليس (1/1 = 100٪): الجذر في القرءان لا يَنطق به إلا إبليس — لا الله، لا… 1. انفراد الجذر بـصيغة وحيدة («لَأَحۡتَنِكَنَّ») في موضع وحيد (الإسراء 62): صيغة افتعال مع لام التوكيد ونون التوكيد الثقيلة — أعلى درجات التأكيد العربي مجتمعة في كلمة واحدة. وعيد إبليس يَستعمل أقصى ما تَحتمله العربية من توكيد. 2. انحصار الفاعل في إبليس (1/1 = 100٪): الجذر في القرءان لا يَنطق به إلا إبليس — لا الله، لا الأنبياء، لا الناس. الجذر مَخصوص بخطاب التحدي الإبليسي. 3. انحصار المفعول في «ذُرِّيَّتَهُۥٓ» (آدم) (1/1 = 100٪): المفعول الوحيد ذرية آدم — الجذر يَخصّ الإطباق على البشرية كلها لا على فرد. السياق يَكشف أن الجذر عند إبليس فعل جماعي شامل. 4. اقتران «إِلَّا قَلِيلٗا» — استثناء كميّ من إبليس نفسه: الموضع الوحيد يَحوي تَحفظاً ذاتياً من المتوعِّد. حتى أقصى درجات الوعيد عند عدوّ الإنسان يَتضمن إقراراً بفئة لا تَنفذ فيها قدرته — اعتراف داخلي في صلب الوعيد. 5. سياق الجذر بعد الأمر بالسجود مباشرة: الموضع يَأتي في حوار إبليس مع الله بعد إبائه السجود لآدم — الجذر يَنطلق في لحظة المواجهة الأولى. الفعل الذي اختاره إبليس للتعبير عن استراتيجيته ضد البشر مَخزون لهذا الموقف الفريد.
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ﴾
-
﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾
-
﴿أَفَأَصۡفَىٰكُمۡ رَبُّكُم بِٱلۡبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنَٰثًاۚ إِنَّكُمۡ لَتَقُولُونَ قَوۡلًا عَظِيمٗا﴾
-
﴿تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا﴾
-
﴿وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾
-
﴿وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ﴾
-
﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا﴾
-
﴿أَوۡ خَلۡقٗا مِّمَّا يَكۡبُرُ فِي صُدُورِكُمۡۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَاۖ قُلِ ٱلَّذِي فَطَرَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖۚ فَسَيُنۡغِضُونَ إِلَيۡكَ رُءُوسَهُمۡ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَۖ قُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبٗا﴾
-
﴿وَءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدٗى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلٗا﴾
-
﴿بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ﴾
-
﴿وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا﴾
-
﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنًاۚ إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفّٖ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلٗا كَرِيمٗا﴾
-
﴿قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا﴾
-
﴿وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا﴾
-
﴿كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا﴾
طبقات اللغة والإحصاء — تفصيل للدارس (كل قسم يُفتح عند الحاجة)
مجموعات وأصناف حاضرة
مجموعات الألفاظ الموضوعيّة (الرسل، الجنّة، أهل الكتاب…) الحاضرة في هذه السورة بعدد مواضعها. صفحة المجموعات ↗
- الرُسُل والمُرسَلونإيمانيّة · 5 موضعًا في السورة
- عِبادي / عِبادناإيمانيّة · 2 موضعًا في السورة
- الأَنبياء والنَبِيّونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- الأَوَّلونأخرى · 1 موضعًا في السورة
- الجَنَّةإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- الشَّاكِرونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- الشُهَداءإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- المُبَشِّرونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
- بَنو/بَني آدَمأخرى · 1 موضعًا في السورة
الإيقاعات المتكرّرة
يرصد هذا القسم العبارات المتكررة التي تظهر داخل السورة أو يتركز حضورها فيها. فائدته كشف الجمل القرءانية التي تصنع إيقاعًا داخليًا أو لازمة معنوية قابلة للتتبع. صفحة الإيقاعات الكاملة ↗
الجُموع والصيغ الجمعيّة
يعرض هذا القسم صيغ الجمع التي دخلت في تحليل منشور، مع الشاهد الذي ظهر في السورة. فائدته التمييز بين صيغة مفردة وصيغة جمع، ورؤية ما إذا كان الجمع نادرًا أو ذا وظيفة سياقية خاصة. صفحة الجموع الكاملة ↗
الإدماجات اللفظيّة
يعرض هذا القسم القَولات التي تحمل دمجًا بنيويًا داخل القَولة، مثل اتصال الأصل بضمائر أو لواحق. فائدته أن يرى القارئ كيف تتحول البنية اللفظية إلى موضع تحليل، مع أن الحكم غالبًا بنيوي لا دلالة خاصة بكل موضع. صفحة الإدماجات الكاملة ↗
أبواب الفِعل لجذور السورة
الجذور البارزة في السورة التي لها تحليل أبواب فعل (تفرّع صرفيّ دلاليّ محقَّق). التفصيل والشواهد في صفحة الأبواب. صفحة أبواب الفعل ↗
- بنو3 باب: أبناء — صيغة الجَمع المُكسَّر، ابن/بَنون/بَنات — الأسماء المُعَرَّفة والمُفرَدة، بَنين/بَنات/بَنِي — صيغة الإضافة المُباشِرة
- بعث3 باب: البَعۡث/المَبۡعوث — الاسم والمَصدَر (مَحَلّ الإثبات والجَحد)، بَعَثَ — المجرَّد (الإنهاض المُسنَد لِفاعِلٍ ظاهِر)، يُبۡعَثُ — المَبنيّ للمَفعول (يَوم الإنهاض المَوعود)
- بشر5 باب: الإفعال (أَبۡشَرَ)، الاستفعال (ٱسۡتَبۡشَرَ)، التفعيل والتبشير (بَشَّرَ ومُشتَقّاتُه)، المُجرَّد (بَشَر)، المُفاعَلَة (بَاشَرَ)
- عود3 باب: أَعادَ — الإفعال (الإرجاع المُتعدِّي)، عادَ — المجرَّد، مَعاد · عيد — الأسماء
- نفر3 باب: نَفَرَ — المُجرَّد (الخروج الجَماعيّ المأمور)، نُفُور — مَصدَر الارتِداد النافِر، ٱنفِرُواْ / مُستَنفِرَة — الأمر بالنَّفر وصيغة الاستِنفار
- وحي3 باب: أَوحَى — الإفعال (التَعديَة وَإسناد المُوحي وَالمُوحى إلَيه)، الاسم — بِالوَحۡي، وَحَى — المُجَرَّد
- قضي3 باب: الأَسماء والمَصادِر — القاضِيَة، مَقضِيًّا، اقضوا، قَضَى — المجرَّد، يُقۡضَى — صيغَة المُضارع المُتَوَقَّفَة
- عطو3 باب: أَعطى — الإفعال (إيصال المُعطى إلى مُتَلَقٍّ)، تَعاطى — التَفاعُل (مُباشَرَة الفِعل وَتَناوُله بِاليَد)، عَطاء — المُجَرَّد (الاسم/المَصدَر)
- صرف4 باب: صَرَفَ — المُجَرَّد (التَحويل المُفرَد مَع تَحديد جِهَتَيه)، صَرَّفَ — التَفعيل (التَكرار والتَنويع لِلتَذَكُّر)، يُصۡرَفُ — الإِفعال (التَحويل الجَزائيّ المُغَيَّب فاعِلُه)، ٱنصَرَفَ — الانفِعال (المُطاوَعَة، الانصِراف الذاتيّ)
- لبث2 باب: تَلَبَّثَ — التفعُّل (المُكث المُتَكَلَّف)، لَبِثَ — المجرَّد
من امتحانات الاستبدال ولطائف الرسم
عيّنة منتقاة من امتحانات الاستبدال وملاحظات الرسم في تحليل آيات السورة — التفصيل الكامل في صفحة كل آية.
من امتحانات الاستبدال
- آية 99 لو استبدل خلق السماوات والأرض بخلقهم فقط — يبقى دليل الخلق الأول، لكن يضعف اتساع البرهان الكوني الذي يسحق استبعاد الخلق الجديد.
- آية 30 استبدال «يبسط» بـ«يعطي» — يفقد النص مقابلة النشر بعد القبض أمام «ويقدر»؛ فالعطاء لا يحمل صورة التوسعة المقابلة للتضييق.
- آية 1 لو استبدل الإسراء بمجرد السير — يضيع معنى النقل الليلي المحكوم من جهة الله، ويصبح الحدث حركة عادية من العبد.
- آية 111 لو استبدل «الحمد» بالمدح — يضيع استغراق جنس الثناء لله في الصيغة المعرفة، ويصير المعنى ثناءً أضيق.
- آية 10 لو استبدلت «بالآخرة» بلفظ عام كـ«بالغيب» — يضيع طرف الدار اللاحقة الذي يربط الآية بالأجر والعذاب والحساب في السياق اللاحق.
- آية 19 لو حذف «وسعى لها سعيها» — لصارت إرادة الآخرة مجرد قصد بلا عمل موافق، بينما الآية تشترط بذلا متجها إلى غايته.
من لطائف الرسم
- آية 99 افتتاح السؤال — البنية الموصولة بالواو والهمزة تفيد الاحتجاج في السياق. قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ٢٢ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها.
- آية 30 قياسُ رسم قَولات الآية — قِسنا قَولاتِ هذه الآية كلَّها — ١٢ قَولةً: كلُّ واحدةٍ منها رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف بلا صورةٍ ثانية تُقابَلها. فلا تنويعَ رسميًّا في هذه الآية يُقاس، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 1 أسرى كما تظهر في الرسم — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿أَسۡرَىٰ﴾ في موضعين بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 111 تكبيرًا — هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿تَكۡبِيرَۢا﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 10 رسم ﴿ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ — وجود المد في الرسم يبرز هيئة اللفظ كما هو في النص، لكن الحكم الدلالي المعتمد هنا من الجذر والسياق لا من الرسم وحده.
- آية 19 رسم ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ﴾ — هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ﴾ في ٤٦ موضعًا بلا صورةٍ ثانية. فلا تنويعَ رسميًّا يُقارَن هنا، وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 14 تَقابُل مَنشور، و6 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
العذاب عذاب
«العذاب» هو العذابُ المعيَّن الذي تعرفه ويُنتظَر، و«عذابٌ» عذابٌ يُخبَر عنه ويُوصَف أوّلَ مرّة حتى تعرفه.
مِن جَذر «عذب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: عذاب1 موضعأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا -
اليوم يوم
«اليوم» يومٌ تعرفه، و«يومٌ» يومٌ لا تعرفه حتى يُوصَف أو يُضاف.
مِن جَذر «يوم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: اليوم1 موضعٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗانَكِرةً: يوم6 موضعوَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ وَنُخۡرِجُ لَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا -
الكتاب كتب
«الكتاب» هو الكتابُ المعيَّن المعروف، و«كتابٌ» كتابٌ مّا يُوصَف أو يُضاف حتى يتحدّد.
مِن جَذر «كتب» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الكتاب3 موضعوَءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدٗى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلٗا -
الجنة جنة
«الجنة» هي الجنّةُ المعيَّنة الموعودة، و«جنّةٌ» جنّةٌ مّا تُوصَف أو تُضاف لتُعرَف.
مِن جَذر «جنن» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: جنة1 موضعأَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا -
الهدى هدى
«الهدى» هو الهدى الحقّ المعيَّن الذي يُدعى إليه، و«هدًى» هدايةٌ مّا تُذكَر إخبارًا عن جنسها وأثرها.
مِن جَذر «هدي» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الهدى1 موضعوَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗانَكِرةً: هدى1 موضعوَءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدٗى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلٗا -
العلم علم
«العلم» هو العلمُ المعيَّن الذي يُذكَر مَنبعُه ومَحلّه، و«علمٌ» علمٌ مّا يُضاف إلى متعلَّقه فيُعرَف به.
مِن جَذر «علم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: العلم2 موضعوَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗانَكِرةً: علم1 موضعوَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا -
السبيل سبيل
«السبيل» هي الطريق المعروفة الواحدة التي تُهدى لها، و«سبيل» طريقٌ مبهمة لا تُعرَف حتى تُنسَب: سبيلُ مَن؟
مِن جَذر «سبل» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: السبيل1 موضعوَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلۡمِسۡكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرۡ تَبۡذِيرًا -
القول قول
«القول» هو الكلمة الحاسمة المعروفة التي تحقّ على الناس، و«قول» كلامٌ مفرد لا يتبيّن حتى يُعرَف قائله أو صفته.
مِن جَذر «قول» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: القول1 موضعوَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا
أَزواج الرَسم التَوقيفيّ
يعرض هذا القسم أزواجًا يظهر فيها اختلاف الرسم مع تقارب النطق أو اتحاد الجذر. فائدته تنبيه القارئ إلى أن صورة القَولة في المصحف قد تحمل مسارًا كتابيًا يستحق المقارنة، لا مجرد اختلاف إملائي حديث. — 5 منها مُكتَشَف آلِيًّا (✦) يَحتاج مُراجَعة بَشَريّة صفحة أزواج الرسم الكاملة ↗
-
ءايٰتنا ⟂ ءاياتناالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)
-
عبادي ⟂ عبٰديالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا﴾
-
يشأ ⟂ يشإمَقعَد الهَمزة﴿رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا﴾
-
بصائر ⟂ بصٰئرالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا﴾
-
ثمود ⟂ ثموداإثبات/حَذف الأَلِف﴿وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا﴾
-
نشاء ⟂ نشٰؤاالواو المَهموزة (مَع/بِدون خَنجَريّة)﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡعَاجِلَةَ عَجَّلۡنَا لَهُۥ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلۡنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصۡلَىٰهَا مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا﴾
-
سنة ⟂ سنتالتاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)﴿سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا﴾
-
أءذا ⟂ أئذاالياء المَهموزة﴿وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدٗا﴾﴿ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا﴾
-
أءنا ⟂ أئناالياء المَهموزة﴿وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدٗا﴾﴿ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا﴾
-
الأمثال ⟂ الأمثٰلالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَالَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾
-
سبحٰن ⟂ سبحانالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾﴿أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾﴿وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا﴾
-
يهد ⟂ يهديالياء النِهائيّة﴿وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا﴾
-
موسىٰ ⟂ موسى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدٗى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلٗا﴾
-
يٰموسىٰ ⟂ يٰموسى ✦ آليّفَرق رَسميّ مُكتَشَف آليًّا﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا﴾
-
عسى ⟂ عسىٰ ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا﴾﴿أَوۡ خَلۡقٗا مِّمَّا يَكۡبُرُ فِي صُدُورِكُمۡۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَاۖ قُلِ ٱلَّذِي فَطَرَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖۚ فَسَيُنۡغِضُونَ إِلَيۡكَ رُءُوسَهُمۡ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَۖ قُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبٗا﴾﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا﴾
-
ٱلأمثال ⟂ ٱلأمثٰل ✦ آليّإثبات/حَذف الأَلِف (بَعد خَنجَريّة)﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَالَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا﴾
-
فأبىٰ ⟂ فأبى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا﴾﴿۞ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا﴾
المُرَكَّبات اللَفظيّة
هذه سلاسل من قولتين إلى أربع قولات يكثر اجتماعها أو يتركز ظهورها في السورة. فائدتها كشف العبارات المتماسكة التي قد تكون مفتاحًا لقراءة مواضع محددة. صفحة المركبات الكاملة ↗
- إِنَّهُۥ كَانَ
- مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ
- ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ