مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر صرف في القُرءان الكَريم — 30 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر صرف في القرءان
دلالة جذر «صرف» في القرءان: صرف قرءانيًا هو تحويل التوجه أو الجريان أو البيان عن وجه إلى وجه، إمّا بتنويع الآيات والمقادير، أو بإبعاد شيء… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 30 موضعًا، في 22 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «التحويل والتغيير». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر صرف من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·22
عَرض كُلّ الصِيَغ (22)
التَعريف المُحكَم لجَذر صرف في القُرءان الكَريم
صرف قرءانيًا هو تحويل التوجه أو الجريان أو البيان عن وجه إلى وجه، إمّا بتنويع الآيات والمقادير، أو بإبعاد شيء عن جهة وقوعه، أو بتحويل القلوب والأبصار والجماعات. جوهره ليس اللطف وحده، بل التوجيه المحكوم من جهة إلى جهة.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
جذر صرف يجمع التصريف والتنويع والإبعاد والانصراف تحت معنى واحد: نقل الوجهة. فالآيات تُصرَّف لتتنوع وجوه البيان، والرياح والماء يُصرَّفان في الجريان، والسوء والعذاب يُصرفان عن صاحبهما، والقلوب تُصرف جزاءً على الإعراض.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر صرف
يدور «صرف» على توجيه الشيء عن وجه إلى وجه، أو إدارة تنويعه بين وجوه متعددة. لا يقتصر على الإبعاد اللطيف؛ فقد يكون تصريفًا للآيات والرياح والماء، وقد يكون صرفًا عن العذاب أو السوء، وقد يكون انصرافًا أو صرفًا للقلوب في مقام العتب.
1. تصريف البيان والآيات: ﴿نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ و﴿صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾ تدل على تنويع وجوه البيان حتى يتذكر الناس أو يفقهوا.
2. تصريف الظواهر والمقادير: ﴿وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ﴾ و﴿وَيَصۡرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُۖ﴾ و﴿صَرَّفۡنَٰهُ بَيۡنَهُمۡ﴾ تظهر إدارة الجريان والتوزيع.
3. الصرف عن شيء: ﴿لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ﴾ و﴿ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ﴾ و﴿لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ﴾ تجعل الصرف تحويلًا عن جهة وقوع.
4. الانصراف وصرف القلوب: ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾ يجمع حركة المعرضين وجزاء قلوبهم في آية واحدة.
القاسم الجامع: نقل التوجه أو الجريان أو البيان من حال واحد إلى وجه آخر، أو من جهة وقوع إلى جهة انصراف، بقصد أو حكم من الفاعل.
الآية المَركَزيّة لِجَذر صرف
سورة الأنعَام ٤٦
قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿صَرَّفۡنَا﴾ / ﴿وَصَرَّفۡنَا﴾ | 5 | تنويع العرض وتكراره |
| ﴿نُصَرِّفُ﴾ | 4 | فعل مضارع في سياق التصريف |
| ﴿تُصۡرَفُونَ﴾ | 2 | انصراف المخاطَبين |
| ﴿وَتَصۡرِيفِ﴾ | 2 | مصدر التصريف |
| بقية الصيغ المفردة: ﴿تَصۡرِفۡ﴾، ﴿سَأَصۡرِفُ﴾، ﴿صَرَفَ﴾، ﴿صَرَفَكُمۡ﴾، ﴿صَرَفۡنَآ﴾، ﴿صَرَّفۡنَٰهُ﴾، ﴿صَرۡفٗا﴾، ﴿صُرِفَتۡ﴾، ﴿فَصَرَفَ﴾، ﴿لِنَصۡرِفَ﴾، ﴿مَصۡرُوفًا﴾، ﴿مَصۡرِفٗا﴾، ﴿وَيَصۡرِفُهُۥ﴾، ﴿يُصۡرَفُونَ﴾، ﴿يُصۡرَفۡ﴾، ﴿ٱصۡرِفۡ﴾، ﴿ٱنصَرَفُواْۚ﴾ | 17 | وجوه فعلية ومصادر وأسماء متفرّقة |
تتوزّع الصيغ بين فعلٍ متعدٍّ يوجّه الصرف، وصيغٍ مبنيّة للمجهول تُظهر وقوعه، ومصادر وأسماء تتصل به. ويبرز التصريف بوصفه تنويعًا في العرض، إلى جانب الانصراف والصرف في وجوهٍ سياقيّة متعدّدة.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر صرف بِالأَوزان
صيغ الجَذر «صرف» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر صرف
إجمالي المواضع حسب ملف البيانات الداخلي: 30 موضعًا داخل 29 آية.
الإحالات الكاملة مع التكرارات الداخلية:
- البَقَرَة: 164.
- آل عِمران: 152.
- الأنعَام: 16، 46، 65، 105 = 4 مواضع.
- الأعرَاف: 47، 58، 146 = 3 مواضع.
- التوبَة: 127×2 = موضعان في آية واحدة.
- يُونس: 32.
- هُود: 8.
- يُوسُف: 24، 33، 34 = 3 مواضع.
- الإسرَاء: 41، 89 = موضعان.
- الكَهف: 53، 54 = موضعان.
- طه: 113.
- النُّور: 43.
- الفُرقَان: 19، 50، 65 = 3 مواضع.
- الزُّمَر: 6.
- غَافر: 69.
- الجاثِية: 5.
- الأحقَاف: 27، 29 = موضعان.
التصحيح العددي: ليست الأنعَام ×7؛ مواضعها 4 فقط. والآية الوحيدة ذات تكرار داخلي في هذا الجذر هي سورة التوبَة ١٢٧.
عرض 26 آية إضافية
- الصِيَغ: 22 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: نُصَرِّفُ.
- أَبرَز الصِيَغ: نُصَرِّفُ (4) صَرَّفۡنَا (3) وَتَصۡرِيفِ (2) تُصۡرَفُونَ (2) وَصَرَّفۡنَا (2) صَرَفَكُمۡ (1) يُصۡرَفۡ (1) صُرِفَتۡ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك في جميع المواضع هو تحويل الوجهة: الآيات تنتقل بين وجوه بيان، الرياح والماء بين جهات وتصريف، العذاب والسوء والكيد يُطلب إبعادها عن المخاطب، القلوب والأبصار والجماعات تتحول عن جهة إلى أخرى. لذلك يجمع الجذر بين التصريف والصرف والانصراف دون أن يذوب في مجرد التنويع أو مجرد الدفع.
مُقارَنَة جَذر صرف بِجذور شَبيهَة
- حول: يركز على تغير الحال أو الانتقال، أما صرف فيبرز توجيه الشيء عن جهة أو بين جهات.
- دفع: يبرز ردّ شيء مقبل، أما صرف فقد يكون تنويعًا للبيان أو إدارة للرياح، وليس ردًّا فقط.
- زحزح: إبعاد عن موضع بعينه، أما صرف أوسع: إبعاد وتنويع وتحويل وجهة.
- صدّ: منع وإعراض غالبًا، أما صرف قد يكون فعلًا إلهيًا في البيان أو القدر أو الجزاء.
- قلب: يركز على تقليب الباطن، أما صرف يشمل القلب وغيره من الآيات والرياح والعذاب والجماعات.
اختِبار الاستِبدال
- في ﴿نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ لا يكفي «نكرر»؛ لأن الصرف ليس تكرارًا ثابتًا بل تنويع وجوه البيان.
- في ﴿لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ﴾ لا يكفي «ندفع»؛ لأن السياق يبرز تحويل السوء عن يوسف قبل وقوعه في جهته.
- في ﴿وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ﴾ لا يصلح «إرسال الرياح» وحده؛ لأن الآية تركز على اختلاف جهاتها وجريانها.
- في ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾ لا تكفي «ذهبوا»؛ لأن الانصراف الظاهر يقابله صرف باطني جزائي.
الفُروق الدَقيقَة
- تصريف الآيات: تنويع البيان في القرءان والآيات ليتذكروا أو يفقهوا.
- تصريف الرياح: إدارة جهة الجريان والتقلب الكوني.
- صرف السوء والعذاب: تحويل جهة الضرر عن المخاطب أو ثبوت عجزه عن الانصراف.
- الانصراف: حركة من المعرضين بعد نزول السورة.
- صرف القلوب: أثر جزائي داخلي بعد الانصراف الظاهر.
- «فأنى تُصرفون/يُصرفون»: عتاب على التحول عن الحق مع ظهور الدلالة.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: التحويل والتغيير · الإظهار والتبيين · الرياح والمطر والأحوال الجوية · الفصل والحجاب والمنع · الرغبة والإقبال والإدبار.
انتماء صرف إلى حقل التحويل والتغيير صحيح، بشرط ألا يحصر في التغيير العام. صرف هو جذر التوجيه بين الجهات: يربط الحقل بحركة البيان، وحركة الكون، وحركة النفس والجماعة، وصرف الضرر أو وقوعه.
مَنهَج تَحليل جَذر صرف
استُخرجت 30 موضعًا من ملف البيانات الداخلي داخل 29 آية، ثم قُسمت بحسب السياق الداخلي: تصريف البيان، تصريف الظواهر، الصرف عن الضرر أو العذاب، والانصراف/صرف القلوب. صُحح الادعاء السابق بأن الأنعَام فيها 7 مواضع؛ العد الحاكم يجعلها 4 فقط. كما أزيل الاختصار من المواضع واستُبدل بقائمة كاملة قابلة للفحص.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر صبو)
لا يثبت لصرف ضد عام، لأن الجذر يدور على توجيه الشيء أو تنويع وجهه: تصريف الآيات، صرف العذاب والسوء، انصراف القلوب، وتصريف الرياح. غير أن موضع سورة يُوسُف ٣٣ يعطي مقابلة سياقية دقيقة بين صرف الكيد عن المتكلم وبين الصبوة إليهن؛ فالصرف هنا إبعاد عن جهة داعية، والصبوة ميل إليها. هذه ليست ضدية لكل معاني صرف، لكنها أصرح شاهد على تقابل اتجاهين: عَنْ في تصرف عني، وإلى في أصب إليهن. أما قرء وفقه وعقل ونفر فهي آثار تلقي التصريف، لا مقابلات له، وحول يقاربه في التحويل ولا يضاده.
- علامتا الاتجاه «عن» و«إلى» هما محور التقابل في الشاهد.
- العلاقة تخص صرف السوء والكيد، ولا تعمم على تصريف الآيات والرياح.
صَفحَة التَضادّ الكامِلَة: صرف ⟷ صبو ↗
نَتيجَة تَحليل جَذر صرف
صرف قرءانيًا هو تحويل الوجهة أو الجريان أو البيان من حال إلى حال أو من جهة إلى جهة. ينتظم هذا المعنى في 30 موضعًا داخل 29 آية، عبر 21 صيغة معيارية في الصيغ المعيارية و22 صورة مضبوطة في الصور المضبوطة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر صرف
- سورة الأنعَام ٤٦: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ﴾
شاهد تصريف الآيات وتنويع وجوه البيان.
- سورة الإسرَاء ٨٩: ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا﴾
شاهد تصريف الأمثال للناس في القرءان.
- سورة البَقَرَة ١٦٤: ﴿إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾
شاهد التصريف الكوني للرياح.
- سورة يُوسُف ٢٤: ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾
شاهد صرف السوء والفحشاء عن يوسف.
- سورة التوبَة ١٢٧: ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٞ نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ هَلۡ يَرَىٰكُم مِّنۡ أَحَدٖ ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَفۡقَهُونَ﴾
شاهد التكرار الداخلي: انصرفوا، ثم صرف الله قلوبهم.
- سورة الأحقَاف ٢٩: ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ﴾
شاهد صرف جماعة الجن إلى جهة سماع القرءان.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر صرف
- الأنعَام أعلى السور ورودًا للجذر: 4 مواضع، كلها في الاحتجاج وتصريف الآيات أو صرف العذاب.
- سورة التوبَة ١٢٧ هي الآية الوحيدة في الجذر التي تحمل وقوعين داخليين: انصراف بشري وصرف إلهي للقلوب.
- سورة يوسف تضم ثلاثية متقاربة: صرف السوء، طلب صرف الكيد، ثم صرف الكيد بالفعل.
- صيغة «نُصَرِّفُ» تتكرر 4 مرات، وكلها في سياق الآيات لا في سياق العذاب.
- «وتصريف الرياح» يقع مرتين: سورة البَقَرَة ١٦٤ وسورة الجاثِية ٥، وكلتاهما في سياق آيات كونية لقوم يعقلون.
- «تُصرفون/يُصرفون» تأتي في يونس والزمر وغافر بصيغة سؤال عتاب: أنى يقع هذا التحول عن الحق؟
- أداة الإحصاء الداخلية يوافق ملف البيانات الداخلي في العدد العام، لكن الصور المضبوطة/الصيغ المعيارية يجب فصلهما حتى لا تُقرأ 22 صورة مضبوطة كأنها 22 صيغة معيارية.
• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3)، الرَّبّ (3)، الناس (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (6)، المَخلوقات (4).
تكشف مواضع «صرف» الثمانية والعشرون أنّ الجذر لا يقتصر على إبعاد المكروه عن الذات، بل ينقسم إلى محورين متمايزين في المتعلَّق والاتجاه:
١) صرف السلبيّ عن الذات (إبعاد وقائيّ): متعلَّقٌ مكروه يُحوَّل بعيدًا. ﴿كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ﴾ سورة يُوسُف ٢٤، و﴿رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ﴾ سورة الفُرقَان ٦٥، و﴿مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذٖ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ﴾ سورة الأنعَام ١٦ — والمصروف فيها هو العذاب نفسه.
٢) صرف الإيجابيّ والمحايد (تحويل وتنويع): المصروف خيرٌ أو هدى، فتنتقض دعوى الاختصاص بالسلبيّ. ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾ سورة الإسرَاء ٨٩ تصريفٌ للبيان، و﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ سورة الأحقَاف ٢٩ صرفٌ نحو السماع لا عنه. والصيغة المضعَّفة «صرَّف/نصرِّف» مخصوصة بهذا المحور (تصريف الآيات والقرءان والرياح)، لا تصريف عذابٍ قطّ.
٣) المفارقة الحاسمة: المتعلَّق قد يكون نعمةً تُصرَف عقوبةً. ﴿سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٤٦ صرفٌ للمتكبّرين عن الآيات (حرمان)، و﴿صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾ سورة التوبَة ١٢٧ صرفٌ عقابيّ. فالاتجاه «عن» قد يحمل الرحمة (صرف العذاب) وقد يحمل النقمة (صرف القلوب عن الفقه).
٤) صيغة العتاب: ﴿فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ سورة يُونس ٣٢ وسورة الزُّمَر ٦، و﴿أَنَّىٰ يُصۡرَفُونَ﴾ سورة غَافِر ٦٩ — الصرف هنا انحرافٌ مذموم عن الحقّ، لا إبعادٌ للسوء.
٥) الخلاصة: «صرف» = تحويلٌ في الاتجاه مهما كان المتعلَّق؛ إيجابيًّا (تصريف الآيات) أو سلبيًّا (صرف العذاب) أو عقابيًّا (صرف القلوب). فدعوى اختصاصه بإبعاد السوء عن الذات تسقط بمحور «صرَّف» المضعَّف كلّه، وبصرف المتكبّرين عن الآيات.
يكشف اقتران «صرف» بـ«عذاب» زاويةً لا تُرى إلا بالمقابلة: الصرف هنا ليس إزالةً لضررٍ واقع، بل انقلابٌ بجهة المقدَّر قبل وقوعه، فالعذاب مُوجَّهٌ سائرٌ نحو غايته، والصرف يَلوي مساره عنها.
١) العذاب في مواضع الاقتران مُصوَّرٌ نازلًا في اتجاه مرسوم، والصرف تحويلٌ لذلك الاتجاه قبل أن يحلّ: ﴿رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ﴾ سورة الفُرقَان ٦٥ دعاءٌ بلَيّ الوجهة لا بمحو الموجود؛ فالمصروف هو العذاب نفسه بوصفه قَدَرًا متجهًا.
٢) يوم القيامة يصير الصرف ذاته مَناط النجاة: ﴿مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذٖ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ﴾ سورة الأنعَام ١٦ — فالفوز كله معلَّقٌ على انصراف العذاب عن الجهة، لا على عدم وجوده.
٣) ونفي الصرف هو ختم القَدَر وعدم رجعته: ﴿أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ﴾ سورة هُود ٨، و﴿فَمَا تَسۡتَطِيعُونَ صَرۡفٗا وَلَا نَصۡرٗا﴾ سورة الفُرقَان ١٩ — فحين يستحيل لَيُّ الجهة يثبت العذاب على غايته. الصرف إذن هو الفيصل بين عذابٍ قابلٍ للانقلاب وعذابٍ ماضٍ.
٤) وحدّ الاستبدال يبرز الفارق: لا يصلح «يكشف» مكان «يصرف» في هذه المواضع؛ فالكشف رفعٌ لضررٍ حالٍّ نازل كما في ﴿وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ﴾ سورة النَّمل ٦٢، أما الصرف فلَيُّ جهةِ ما لم يقع بعدُ. ولذلك جاء صرف السوء وقائيًّا قبليًّا: ﴿لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ﴾ سورة يُوسُف ٢٤ — دفعٌ لما هو مُقبِلٌ لا إزالةٌ لما حلّ.
٥) ويتأكد أنّ الصرف فعلُ تحويلِ وجهةٍ لا فعلُ إعدامٍ بشاهدِ صرف الجماعة: ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ﴾ سورة آل عِمران ١٥٢ — تحويلٌ عن جهة القوم، فالبنية واحدة في صرف العذاب وصرف الناس: نقلُ المتجه عن مقصده.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر صرف في القرءان
١) صرف السلبيّ عن الذات (إبعاد وقائيّ): متعلَّقٌ مكروه يُحوَّل بعيدًا. ﴿كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَ﴾ سورة يُوسُف ٢٤، و﴿رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ﴾ سورة الفُرقَان ٦٥، و﴿مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذٖ فَقَدۡ رَحِمَهُۥ﴾ سورة الأنعَام ١٦ — والمصروف فيها هو العذاب نفسه.
أَبواب الفِعل لِجَذر صرف
الجامع الدلاليّ في الجذر «صرف» هو تَحويل وِجهة الشَيء عَن جِهة إلى جِهة أُخرى. غَير أَنَّ القُرءان وَزَّع هذا التَحويل عَلى أَربَعَة أَبواب لا يَسُدّ أَحَدُها مَسَدّ الآخَر: المُجَرَّد «صَرَفَ» يَكشِف فِعل التَحويل في حادِثَة بِعَينها مَع تَحديد مَصدَر التَحويل ومَفعوله، والتَفعيل «صَرَّفَ» يُفيد التَكرار والتَنويع وإعادَة العَرض عَلى وُجوهٍ مُتَعَدِّدَة لِيُتَذَكَّر، والإِفعال «أَصرَفَ/يُصرَفُ» يَختَصّ في القُرءان بِالتَحويل الجَزائيّ المَبنيّ لِلمَجهول الذي تُغَيَّب فيه يَد الفاعِل لِتُبرَز الحَيرَة، والانفِعال «انصَرَفَ» يُصَوِّر الانصِراف بوصفه فِعلًا يَفعَلُه المُنصَرِف نَفسُه طاوِعًا. ومَدار الفَرق: مَن صاحِب التَحويل؟ هَل هُوَ تَحويل واحِد أَم مُكَرَّر مُنَوَّع؟ هَل هُوَ إِبراز لِلفاعِل أَم تَغييبٌ لَه؟
- ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٢)
- ﴿وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَٰرُهُمۡ تِلۡقَآءَ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٧)
- ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَفۡقَهُونَ﴾ (سورة التوبَة ١٢٧)
- ﴿كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤)
- ﴿وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ﴾ (سورة يُوسُف ٣٣)
- ﴿فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ﴾ (سورة يُوسُف ٣٤)
- ﴿وَيَصۡرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُۖ﴾ (سورة النور ٤٣)
- ﴿فَمَا تَسۡتَطِيعُونَ صَرۡفٗا وَلَا نَصۡرٗا﴾ (سورة الفُرقَان ١٩)
- ﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ﴾ (سورة الفُرقَان ٦٥)
- ﴿وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٤)
- ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)
- ﴿أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ﴾ (سورة هُود ٨)
- ﴿وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمۡ يَجِدُواْ عَنۡهَا مَصۡرِفٗا﴾ (سورة الكَهف ٥٣)
- ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٤٦)
- ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَفۡقَهُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٦٥)
- ﴿وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٥)
- ﴿كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَشۡكُرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٨)
- ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)
- ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٩)
- ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٖۚ﴾ (سورة الكَهف ٥٤)
- ﴿وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ﴾ (سورة طه ١١٣)
- ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَٰهُ بَيۡنَهُمۡ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٥٠)
- ﴿وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا مَا حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡقُرَىٰ وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٧)
- ﴿مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذٖ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٦)
- ﴿سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦)
- ﴿فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ (سورة يُونس ٣٢)
- ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٦)
- ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُجَٰدِلُونَ فِيٓ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ أَنَّىٰ يُصۡرَفُونَ﴾ (سورة غَافِر ٦٩)
- ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٞ نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ هَلۡ يَرَىٰكُم مِّنۡ أَحَدٖ ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَفۡقَهُونَ﴾ (سورة التوبَة ١٢٧)
لَطائف بِنيويّة
- اللَطيفَة المَركَزيَّة — سورة التوبَة ١٢٧ تَجمَع بابَين من الجَذر في آيَة واحِدَة في تَقابُل قانونيّ: ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾. الانفِعال يَكشِف الانصِراف الذاتيّ بِالأَقدام، والمُجَرَّد يَكشِف الانصِراف الجَزائيّ بِالقُلوب. تَركيب الفِعلَين بِلا فاصِل سِوى الوَقف يُقَرِّر القانون: الانصِراف الظاهِر الذاتيّ يَستَجلِب صَرفًا باطِنًا مَفعولًا. وهذا التَتابُع لا يَتَكَرَّر في القُرءان كُلِّه — هي المَرَّة الوَحيدَة الَّتي يَتَجاوَر فيها الانفِعال والمُجَرَّد من الجَذر نَفسه.
- قانون التَفعيل المُلازِم لِلتَذَكُّر — في عَشرَة من عَشرَة مَواضِع لِلتَفعيل، لا يُذكَر «صَرَّفَ» إلّا بِلام تَعليل لِفِعل قَلبيّ: ﴿لِيَذَّكَّرُواْ﴾ (سورة الإسرَاء ٤١، سورة الفُرقَان ٥٠)، ﴿لَعَلَّهُمۡ يَفۡقَهُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٦٥)، ﴿لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ﴾ (سورة طه ١١٣)، ﴿لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٧)، ﴿لِقَوۡمٖ يَشۡكُرُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٨)، ﴿وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٥). فالتَفعيل في «صرف» ليس مُجَرَّد تَكرار، بَل تَكرار مَقصود بِه إِنتاج فِعل قَلبيّ في المُتَلَقّي — وهذا قَيد قُرءانيّ لا يَنخَرِم.
- قانون مَفعول التَفعيل — في كُلّ مَواضِع التَفعيل العَشرَة لا يَكون المَفعول إلّا واحِدًا من ثَلاثَة: «الآيات» (٥ مَواضِع: سورة الأنعَام ٤٦، ٦٥، ١٠٥؛ سورة الأعرَاف ٥٨؛ سورة الأحقَاف ٢٧)، أَو «هذا القُرءان» مَع ﴿فِي﴾ الظَرفيَّة (٤ مَواضِع: سورة الإسرَاء ٤١، ٨٩؛ سورة الكَهف ٥٤؛ سورة طه ١١٣)، أَو ضَمير عائد عَلى ما يُصَرَّف ﴿صَرَّفۡنَٰهُ بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٠). فالتَفعيل لا يُسلَّط في القُرءان قَطّ عَلى عَين أَو قَلب أَو ريح أَو وَجه أَو كَيد — بَل عَلى «آيات» تُعرَض، ولا يَخرِم هذا القَيد مَوضِع واحِد.
- تَوزيع التَحويل عَلى الأَطراف بِالحَرف «عَن» — المُجَرَّد يَستَخدِم ﴿عَن﴾ في كُلّ مَواضِعه الفِعليَّة: ﴿صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٢)، ﴿لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ﴾ (سورة يُوسُف ٢٤)، ﴿تَصۡرِفۡ عَنِّي﴾ (سورة يُوسُف ٣٣)، ﴿فَصَرَفَ عَنۡهُ﴾ (سورة يُوسُف ٣٤)، ﴿وَيَصۡرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُۖ﴾ (سورة النور ٤٣)، ﴿ٱصۡرِفۡ عَنَّا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٥)، ﴿مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ﴾ (سورة هُود ٨)، ﴿عَنۡهَا مَصۡرِفٗا﴾ (سورة الكَهف ٥٣). والإِفعال كَذلك ﴿يُصۡرَفۡ عَنۡهُ﴾ (سورة الأنعَام ١٦)، ﴿سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦). أَمّا التَفعيل فلا يَستَخدِم ﴿عَن﴾ قَطّ — بَل ﴿فِي﴾ ﴿بَيۡنَهُم﴾ ﴿لِلنَّاسِ﴾. هذا فَرق بِنيويّ: المُجَرَّد والإِفعال يَنقُلان عَن جِهَة، والتَفعيل يَعرِض في مَوضِع.
- ثُنائيَّة سورة يُوسُف ٣٣-٣٤ — في آيَتَين مُتَتابِعَتَين يَرِد المُجَرَّد بِنَفس الجِهَتَين ونَفس المَفعول مَرَّتَين: دُعاءً ﴿وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ﴾ ثُمَّ استِجابَةً ﴿فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ﴾. وَحدَة الباب ووَحدَة المَفعول ووَحدَة الجِهَة تَكشِف أَنَّ المُجَرَّد فِعل مُحَدَّد المَوقِع: المَصروف (يوسف) والمَصروف عَنه (الكَيد) وجِهَة الصَرف (عَن). لو وَرَدَ التَفعيل هُنا لانتَقَل المَعنى إلى «تَنويع الكَيد» وهو غَير مَقصود.
- حَصر التَصريف الكَونيّ في الرياح — مَصدَر التَفعيل «تَصۡرِيفِ» لم يَرِد في القُرءان قَطّ إلّا مُضافًا إلى ﴿ٱلرِّيَٰحِ﴾، وفي مَوضِعَين فَقَط (سورة البَقَرَة ١٦٤، سورة الجاثِية ٥). وكِلا المَوضِعَين في سياق ﴿ءَايَٰتٞ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾ — أَي أَنَّ تَنويع جِهات الرياح في ذاته آيَة عَقليَّة. وهذا حَصر بِنيويّ: التَفعيل في كُلّ مَواضِعه الفِعليَّة مَلازِم لِلآيات والقُرءان، وحَتّى مَصدَره الاسميّ مَلازِم لِظاهِرَة آياتيَّة كَونيَّة — هي الرياح المُنَوَّعَة الجِهات.
- تَفَرُّد الإِفعال بِبِناء المَجهول — أَربَعَة من خَمسَة مَواضِع لِلإِفعال مَبنيَّة لِلمَجهول: ﴿يُصۡرَفۡ﴾ (سورة الأنعَام ١٦)، ﴿تُصۡرَفُونَ﴾ (سورة يُونس ٣٢؛ سورة الزُّمَر ٦)، ﴿يُصۡرَفُونَ﴾ (سورة غَافِر ٦٩). والمَوضِع الخامِس الوَحيد المَعلوم ﴿سَأَصۡرِفُ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦) يَكشِف عَن جِهَة الفاعِل بِنون الأَنا الإلَهيَّة. هذا التَوزيع (٤ مَجهول/١ مَعلوم) لا يَتَكَرَّر في المُجَرَّد ولا في التَفعيل — فالمُجَرَّد له مَوضِع واحِد مَجهول ﴿صُرِفَتۡ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٧) من بَين ١٤، والتَفعيل لا مَجهول فيه قَطّ. تَركيز المَجهول في الإِفعال يَكشِف قانونًا: التَحويل الجَزائيّ يَستوي فيه ذِكر الفاعِل وغِيابُه — لأَنَّ السائل ﴿أَنَّىٰ﴾ لا يَسأَل عَن الفاعِل بَل عَن وَجه الاستِغراب.
أَسماء الله مِن جَذر صرف
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر صرف
- الأعرَاف — الآية 47﴿۞ وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَٰرُهُمۡ تِلۡقَآءَ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
- يُوسُف — الآية 33﴿قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾
- الفُرقَان — الآية 65–66﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾ ﴿إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرّٗا وَمُقَامٗا﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر صرف
- تَركيز بِناء المَجهول في باب الإِفعال من «صرف» دون سائر الأَبواب يُوَزِّع القرءان جذر «صرف» على أَبوابٍ صَرفيَّة لا يَسُدّ أَحَدُها مَسَدَّ الآخَر، ويَبرُز في باب الإِفعال قانونٌ بِنيويّ لافِت: أَربَعَة من خَمسَة مَواضِع مَبنيَّة لِلمَجهول. فالسائل لا يُذكَر له فا…يُوَزِّع القرءان جذر «صرف» على أَبوابٍ صَرفيَّة لا يَسُدّ أَحَدُها مَسَدَّ الآخَر، ويَبرُز في باب الإِفعال قانونٌ بِنيويّ لافِت: أَربَعَة من خَمسَة مَواضِع مَبنيَّة لِلمَجهول. فالسائل لا يُذكَر له فاعِلٌ ظاهِر في ﴿مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذٖ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٦)، وفي ﴿فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ (سورة يُونس ٣٢)، وفي ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٦)، وفي ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُجَٰدِلُونَ فِيٓ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ أَنَّىٰ يُصۡرَفُونَ﴾ (سورة غَافِر ٦٩). والمَوضِع الخامِس الوَحيد المَبنيّ لِلمَعلوم يَكشِف الفاعِل صَريحًا بِنون الإسناد الإلَهيّ: ﴿سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦). هذا التَوزيع (أَربَعَة مَجهول مُقابِل واحِد مَعلوم) لا يَتَكَرَّر في الأَبواب الأُخرى: فالمُجَرَّد لا يَرِد فيه المَجهول إلّا في مَوضِعٍ واحِد ﴿وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَٰرُهُمۡ تِلۡقَآءَ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ﴾ (سورة الأعرَاف ٤٧)، وباب التَفعيل لا مَجهولَ فيه قَطّ. ودَلالَة هذا التَركيز أَنَّ سياق الصَّرف الجَزائيّ يَستوي فيه ذِكر الفاعِل وغِيابُه، لِأَنَّ الاستِفهام بِـ﴿أَنَّىٰ﴾ لا يَطلُب تَعيينَ الصارِف بَل يَستَنكِر وَجهَ انصِرافِهم عَن الحَقّ بَعدَ وُضوحِه.
- حَجز باب التَفعيل من «صرف» لِتَنويع بَيان الوَحي بِفاعِلٍ إلَهيّ يُفرِد القرءان لِجذر «صرف» بابًا صَرفيًّا رابِعًا هو التَفعيل (التَصريف)، ويَحجُزه حَجزًا تامًّا في عَشرَة مَواضِع لا يَخرُج عنها: فاعِلُه في كُلِّها هو الله بضمير الجمع (نُصَرِّف / صَرَّفنا)، ومَفعو…يُفرِد القرءان لِجذر «صرف» بابًا صَرفيًّا رابِعًا هو التَفعيل (التَصريف)، ويَحجُزه حَجزًا تامًّا في عَشرَة مَواضِع لا يَخرُج عنها: فاعِلُه في كُلِّها هو الله بضمير الجمع (نُصَرِّف / صَرَّفنا)، ومَفعولُه في كُلِّها هو الآيات أو القُرءان أو المَثَل أو الوَعيد — أي وَجه الوَحي وحدَه. فلا يَقَع تَصريفٌ من بَشَر قَطّ، ولا يَنصَرِف إلى مَتاعٍ أو عَدُوٍّ أو سُوءٍ كما يَقَع في المُجَرَّد. تَتَكَرَّر صيغَة تَنويع البَيان: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٥)، ثُمَّ ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، وفي الأَحقاف ﴿وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٧). ويَتَّسِع المَفعول لِيَشمَل المَثَل: ﴿صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٩)، والوَعيد: ﴿وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ﴾ (سورة طه ١١٣). فالتَصريف هُنا ليس تَحويلَ وِجهَةٍ كما في صَرَفَ، بَل تَنويعُ العَرض وتَكرير البَيان بِأَوجُهٍ شَتّى لِيَبلُغ الحُجَّة كُلَّ قابِلٍ؛ ولِذا يَتلوه غالبًا قَصدُ التَذكير والتَقوى والرُّجوع. هذا الحَجز المُزدَوِج — فاعِلٌ إلَهيّ ومَفعولٌ وَحيانيّ — يَجعَل التَفعيل بابًا مُختَصًّا بِبَيان الكِتاب لا يُشارِكه فيه بابٌ آخَر.
مُقارَنات هذا الجَذر
الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر صرف
- 30 موضعًاالجَذر «صرف» لا يُفرِز جَمعًا في القرءان الكريم.
الإدماجات — قَولات مَدموجة من جَذر صرف
- صرفناه«صرفناه» = «صرف» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.