جَذر نوس في القُرءان الكَريم — 241 موضعًا

ملاحظات نمطيّة مستخرَجة بالمسح الكلّيّ للجذر:

• تأطيرٌ للمصحف: يفتتح «النَّاس» ثانيَ سورةٍ في المصحف بنداء التكليف ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١)، ويُختَم به المصحف في سورةٍ تحمل اسمَه: ﴿بِرَبِّ ٱلنَّاسِ﴾ ﴿مَلِكِ ٱلنَّاسِ﴾ ﴿إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة النَّاس ١–٣). فينعقد بين الدعوة الخطابيّة والاستعاذة الختاميّة اتصالٌ ظاهر.

• أعلى كثافةٍ نسبيّة للفظ: وحدة القياس هنا مواضع «النَّاس» في آيات السورة كلّها. في سورة الناس خمسة مواضع في ست آيات، أي 5/6، أو نحو 83٪. وفي البقرة 39 موضعًا في 286 آية، أي 39/286، أو نحو 14٪؛ فهي الأعلى عددًا مطلقًا لا كثافةً.

• نمطُ الكثرة المذمومة ليس لازمًا: تقترن «أكثر الناس» في مواضع كثيرة بالجهل أو الكفر أو ترك الشكر، مثل ﴿لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الرُّوم ٦)، و﴿لَا يَشۡكُرُونَ﴾ (سورة يُونس ٦٠)، و﴿لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة هُود ١٧). لكنه لا يطابق اللفظَ في كلّ موطن؛ فالحكم يُؤخذ من الذيل المصرّح به.

• اقترانٌ نصّيّ مضبوط: المقصود بالجذور هنا قول، وعلم، وربب، كما تظهر في ألفاظ القول والعلم والربّ. وحدة العد آية فريدة تضم موضعًا من «النَّاس» وموضعًا من أحد هذه الجذور، ولو تعددت الكلمات فيها. بالعدّ المباشر تبلغ آيات القول 57، والعلم 48، والربوبية 45؛ وهذه مجاورة آيات لا عدّ كلمات ولا دعوى لزوم.

• اقترانٌ مكرَّر بعينه: يَرِد التركيب ﴿وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ﴾ ثلاث مرّات في سورة الأعرَاف ٨٥، وسورة هُود ٨٥، وسورة الشعراء ١٨٣. فالمواضع الثلاثة تثبت تكرار اللفظ في خطاب المعاملة.

• «النَّاس» وعاءُ القسمة: لا يَرِد اللفظ منعوتًا بإيمانٍ ولا كفر، بل يُقسَّم من داخله بلازمة ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن﴾ في البقرة والحج ولقمان والعنكبوت. فالفرز يقع على الجماعة الواحدة لا على لفظين متقابلين.

يكشف تقاطع ءمن ونوس وكثر نمطًا متكررًا، لكنه لا يجعل الكثرة حكمًا مستقلًا عن سياقها.

١. ترد الصيغة الصريحة ﴿وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ في سورة هُود ١٧، وسورة الرَّعد ١، وسورة غَافِر ٥٩. تأتي المواضع بعد تقرير الحق أو إثبات الساعة، فيُذكر عدم الإيمان مقابل البيان المصرّح به.

٢. في الشعراء تتكرر لازمة ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ في الآيات 8 و67 و103 و121 و139 و158 و174 و190. تربط كل مرة ظهور الآية بعدم إيمان الأكثر في القصة المذكورة.

٣. ويعرض يوسف حالين مختلفين: ﴿وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٣)، ثم ﴿وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ﴾ (سورة يُوسُف ١٠٦). فالثاني يصف إيمانًا مقترنًا بالشرك، لا غيابًا تامًا للإيمان.

٤. ويقيّد يس عدم الإيمان بما سبق من القول: ﴿لَقَدۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَىٰٓ أَكۡثَرِهِمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة يسٓ ٧). فلا يحوّل هذا الموضع الكثرة وحدها إلى علةٍ مفسّرة.

٥. وتعكس آيتا سورة الإسرَاء ٩٤ وسورة الكَهف ٥٥ المسار بذكر الهدى أولًا: ﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ﴾. فالآيتان تصفان منع الإيمان بعد مجيء الهدى.

• تتبين طبقات البيان والهدى دون إسقاط شاهد: ﴿هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ في سورة البَقَرَة ٢، و﴿هُدٗى لِّلنَّاسِ﴾ في سورة البَقَرَة ١٨٥ وآل عمران 4 وسورة الأنعَام ٩١. وفي سورة البَقَرَة ١٨٥ نفسها ﴿وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ﴾، فيجتمع عموم المخاطبين وإيضاح الهدى.

ويؤيد سورة آل عِمران ١٣٨ هذا التمييز: ﴿هَٰذَا بَيَانٞ لِّلنَّاسِ وَهُدٗى وَمَوۡعِظَةٞ لِّلۡمُتَّقِينَ﴾. فالبيان يذكر الناس، وتذكر الآية الهدى والموعظة للمتقين، من غير أن تنفي عن الناس وصول البيان.