انتقل إلى المحتوى الرئيس
قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر مِن في القُرءان الكَريم — 3066 موضعًا

3066 موضعًا92 صيغةالحَقل: حروف الجر والعطف

القَولات37الحَقلحروف الجر والعطفالضِدّفيمُقارَنات1

جواب مباشر

دلالة جذر مِن في القرءان

دلالة جذر «مِن» في القرءان: «مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي… ← التعريف الكامل

ورد الجذر 3066 موضعًا، في 92 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «حروف الجر والعطف». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر مِن من شواهد القرءان وحده.

أَدعِيَة104مُقارَنات1الإيقاعات669التَشكيل الدَلاليّ3الرَسم التَوقيفيّ1التَوزيع عبر السور95

الصِيَغ المُسجَّلة ·⁠92

مِن728
مِنَ412
مِّن372
مِّنَ281
مِنۡ253
مِّنۡ149
مِنۢ131
مِنۡهُمۡ56
مِنۡهَا52
مِنكُمۡ50
مِنۡهُ45
مِّنۡهُمۡ44
عَرض كُلّ الصِيَغ (92)
مِّنۢ40
وَمِنَ38
وَمِن31
وَمِنۡ29
مِّنۡهُ28
مِّنكُمۡ22
وَمِنۡهُم22
لَمِنَ21
مِنۡهُم15
مِّنَّا15
مِنكُم12
مِّنۡهُم12
مِّنۡهَا12
مِنَّا11
مِّنكُم9
فَمِنۡهُم9
وَمِنۡهَا8
لَّمِنَ6
وَمِنكُم6
مِنكُمۡۚ6
مِنۡهَآ6
مِّنۡهُۚ6
مِنۡهُمۡۖ6
مِنۡهُۚ6
مِّنۡهُمَا5
مِنۡهُمُ5
مِنۡهُمَا4
مِنِّي4
مِنۡهُنَّ4
مِنۡهُمۡۗ4
وَمِنۢ4
مِنكَ4
مِّنِّي3
وَمِنۡهُمۡ3
مِّنۡهَآ3
فَمِنَ3
مِّنۡهُمۡۚ3
مِّنۡهُمُ3
مِنۡهَاۚ3
مِّنۡهُمۡۖ3
مِّنۡهَاۖ3
مِنۡهَاۖ3
مِنَّآ3
مِنكُنَّ3
مِنَّآۖ2
مِنكُمُ2
مِّنۡهُنَّ2
مِّنۡهَاۗ2
مِّنكُمۡۖ2
فَمِن2
مِّنكُمۡۚ2
مِنكُمۡۖ2
مِّنۡهُۖ2
فَمِنۡهُمۡ2
وَمِنَّا2
مِّنۡهُمۚ1
مِنَّاۗ1
مِنِّيٓ1
مِنِّيٓۖ1
مِّنكَۖ1
مِنۡهَآۗ1
مِّنۡهَاۚ1
مِنۡهُمۡۚ1
لَمِنكُمۡ1
وَمِنۡهُمُ1
مِنۡهُۖ1
مِنِّيۖ1
وَمِنۡهُ1
مِّنَّاۚ1
فَمِنۡ1
مِنۡهُمَآ1
وَمِنكَ1
فَمِنۡهُ1
فَمِنۡهَا1
لَمِنۡ1
فَمِنكُم1
مِّنۡهُنَّۖ1
مِّنكَ1
فَمِنكُمۡ1
مِّنكُنَّ1

التَعريف المُحكَم لجَذر مِن في القُرءان الكَريم

«مِن» حرف مبدأ أو تبعيض أو صدور: يحدّد الجهة التي يبدأ منها الشيء، أو المادة التي يؤخذ منها، أو الجماعة التي يخرج منها بعض. خصوصيته أنه يفتح الكلام من أصل سابق، لا في ظرف محيط ولا إلى نهاية مقصودة. وعلى هذا تجري مسالكه: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والزيادة المؤكِّدة بعد النفي. ويَنضاف إليها مسلك المقارنة، فيصير ما بعد «مِن» معيارًا يُقاس عليه التفاوت ﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾، والجامع فيه أنّ الحكم يَصدر عن هذا المعيار ويُنسب إليه.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر مِن

يدور «مِن» على جهة المبدأ والخروج والتبعيض والصدور؛ فهو يربط المذكور بأصل خرج منه، أو جنس اقتطع منه، أو جهة بدأ منها الفعل أو الحكم. لذلك لا يساوي «في» ولا «إلى»: «في» ظرف احتواء، و«إلى» حدّ غاية، أما «مِن» فتشدّ الكلام إلى جهة الابتداء أو الانفصال.

ينتظم الجذر في 3066 موضعا داخل 2148 آية، وأكثر صوره «من» وما اتصل بها من ضمائر، وهذا الاتساع يثبت أنه حرف جهة لا اسم معنى مشتق. وتتفرّع وظيفته إلى مسالك متمايزة: ابتداء الغاية المكانيّة أو الزمنيّة، والتبعيض، وبيان الجنس، والبدل، والتوكيد بعد النفي، والمقارنة التي يصير فيها ما بعد «مِن» معيارًا يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾ و﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾.

الآية المَركَزيّة لِجَذر مِن

سورة البَقَرَة ٢٢: ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾

الآية جامعة: «مِن» الأولى ابتداء غاية مكانيّة (الإنزال من السماء)، والثانية بيان جنس وتبعيض (الإخراج من جنس الثمرات)؛ فاجتمع في موضع واحد مسلكا الابتداء والتبعيض اللذان يدور عليهما الحرف.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغةالعددالوجه البنيويّ
﴿مِن﴾728حرف مجرّد
﴿مِنَ﴾412حرف مجرّد
﴿مِّن﴾372حرف مجرّد
﴿مِّنَ﴾281حرف مجرّد
﴿مِنۡ﴾253حرف مجرّد
﴿مِّنۡ﴾149حرف مجرّد
﴿مِنۢ﴾131حرف مجرّد
﴿مِنۡهُمۡ﴾56متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِنۡهَا﴾52متصل بضمير الغائبة
﴿مِنكُمۡ﴾50متصل بضمير المخاطبين
﴿مِنۡهُ﴾45متصل بضمير الغائب
﴿مِّنۡهُمۡ﴾44متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنۢ﴾40حرف مجرّد
﴿وَمِنَ﴾38مسبوق بالواو
﴿وَمِن﴾31مسبوق بالواو
﴿وَمِنۡ﴾29مسبوق بالواو
﴿مِّنۡهُ﴾28متصل بضمير الغائب
﴿مِّنكُمۡ﴾22متصل بضمير المخاطبين
﴿وَمِنۡهُم﴾22مسبوق بالواو ومتصل بضمير الغائب الجمع
﴿لَمِنَ﴾21مسبوق باللام
﴿مِنۡهُم﴾15متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنَّا﴾15متصل بضمير المتكلمين
﴿مِنكُم﴾12متصل بضمير المخاطبين
﴿مِّنۡهَا﴾12متصل بضمير الغائبة
﴿مِّنۡهُم﴾12متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِنَّا﴾11متصل بضمير المتكلمين
﴿فَمِنۡهُم﴾9مسبوق بالفاء ومتصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنكُم﴾9متصل بضمير المخاطبين
﴿وَمِنۡهَا﴾8مسبوق بالواو ومتصل بضمير الغائبة
﴿لَّمِنَ﴾6مسبوق باللام
﴿مِنكُمۡۚ﴾6متصل بضمير المخاطبين
﴿مِنۡهَآ﴾6متصل بضمير الغائبة
﴿مِنۡهُمۡۖ﴾6متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِنۡهُۚ﴾6متصل بضمير الغائب
﴿مِّنۡهُۚ﴾6متصل بضمير الغائب
﴿وَمِنكُم﴾6مسبوق بالواو ومتصل بضمير المخاطبين
﴿مِنۡهُمُ﴾5متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنۡهُمَا﴾5متصل بضمير المثنّى
﴿مِنكَ﴾4متصل بضمير المخاطب
﴿مِنِّي﴾4متصل بضمير المتكلم
﴿مِنۡهُمَا﴾4متصل بضمير المثنّى
﴿مِنۡهُمۡۗ﴾4متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِنۡهُنَّ﴾4متصل بضمير الغائبات
﴿وَمِنۢ﴾4مسبوق بالواو
﴿فَمِنَ﴾3مسبوق بالفاء
﴿مِنكُنَّ﴾3متصل بضمير المخاطبات
﴿مِنَّآ﴾3متصل بضمير المتكلمين
﴿مِنۡهَاۖ﴾3متصل بضمير الغائبة
﴿مِنۡهَاۚ﴾3متصل بضمير الغائبة
﴿مِّنِّي﴾3متصل بضمير المتكلم
﴿مِّنۡهَآ﴾3متصل بضمير الغائبة
﴿مِّنۡهَاۖ﴾3متصل بضمير الغائبة
﴿مِّنۡهُمُ﴾3متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنۡهُمۡۖ﴾3متصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِّنۡهُمۡۚ﴾3متصل بضمير الغائب الجمع
﴿وَمِنۡهُمۡ﴾3مسبوق بالواو ومتصل بضمير الغائب الجمع
﴿فَمِن﴾2مسبوق بالفاء
﴿فَمِنۡهُمۡ﴾2مسبوق بالفاء ومتصل بضمير الغائب الجمع
﴿مِنكُمُ﴾2متصل بضمير المخاطبين
﴿مِنكُمۡۖ﴾2متصل بضمير المخاطبين
﴿مِنَّآۖ﴾2متصل بضمير المتكلمين
﴿مِّنكُمۡۖ﴾2متصل بضمير المخاطبين
﴿مِّنكُمۡۚ﴾2متصل بضمير المخاطبين
﴿مِّنۡهَاۗ﴾2متصل بضمير الغائبة
﴿مِّنۡهُنَّ﴾2متصل بضمير الغائبات
﴿مِّنۡهُۖ﴾2متصل بضمير الغائب
﴿وَمِنَّا﴾2مسبوق بالواو ومتصل بضمير المتكلمين
بقية الصيغ المفردة: ﴿فَمِنكُم﴾، ﴿فَمِنكُمۡ﴾، ﴿فَمِنۡ﴾، ﴿فَمِنۡهَا﴾، ﴿فَمِنۡهُ﴾، ﴿لَمِنكُمۡ﴾، ﴿لَمِنۡ﴾، ﴿مِنَّاۗ﴾، ﴿مِنِّيٓ﴾، ﴿مِنِّيٓۖ﴾، ﴿مِنِّيۖ﴾، ﴿مِنۡهَآۗ﴾، ﴿مِنۡهُمَآ﴾، ﴿مِنۡهُمۡۚ﴾، ﴿مِنۡهُۖ﴾، ﴿مِّنكَ﴾، ﴿مِّنكَۖ﴾، ﴿مِّنكُنَّ﴾، ﴿مِّنَّاۚ﴾، ﴿مِّنۡهَاۚ﴾، ﴿مِّنۡهُمۚ﴾، ﴿مِّنۡهُنَّۖ﴾، ﴿وَمِنكَ﴾، ﴿وَمِنۡهُ﴾، ﴿وَمِنۡهُمُ﴾25صور نادرة متنوّعة

تتوزّع الصور بين الحرف المفرد وما يتصل بالضمائر، ثم ما تسبقه الواو أو الفاء أو اللام. وتُظهر الفروق في الرسم والضبط امتداد اللفظ في السياق، مع بقاء وظيفته في الدلالة على المبدأ أو الانفصال.

التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر مِن بِالأَوزان

صيغ الجَذر «مِن» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.

أ فِعل ماضٍ — الوَزن 1 (فَعَلَ، فَعِلَ)
~274 مَوضِع
مِنۡهُ ×45 مِّنۡهُ ×28 لَمِنَ ×21 لَّمِنَ ×6 مِّنۡهُۚ ×6 مِنۡهُۚ ×6 فَمِنَ ×3 فَمِن ×2 مِّنۡهُۖ ×2 مِنۡهُۖ ×1 وَمِنۡهُ ×1 فَمِنۡ ×1 وَمِنكَ ×1 لَمِنۡ ×1
ب فِعل ماضٍ — الوَزن 2 (فَعَّلَ، نَزَّلَ)
~8 مواضع
مِنكَ ×4 وَمِنَّا ×2 مِّنكَۖ ×1 مِّنكَ ×1
ج اسم فاعِل
~10 مواضع
مِّنۡهُمَا ×5 مِنۡهُمَا ×4 مِنۡهُمَآ ×1
د اسم نَكِرة
~3508 مَوضِع
مِن ×728 مِنَ ×412 مِّن ×372 مِّنَ ×281 مِنۡ ×253 مِّنۡ ×149 مِنۢ ×131 مِنۡهُمۡ ×56 مِنۡهَا ×52 مِنكُمۡ ×50 مِّنۡهُمۡ ×44 مِّنۢ ×40 وَمِنَ ×38 وَمِن ×31 وَمِنۡ ×29
+ 44 صيغة أُخرى
ه اسم مَع ضَمير مُتَّصِل
~56 مَوضِع
وَمِنۡهُم ×22 فَمِنۡهُم ×9 وَمِنۡهَا ×8 وَمِنكُم ×6 وَمِنۡهُمۡ ×3 فَمِنۡهُمۡ ×2 لَمِنكُمۡ ×1 وَمِنۡهُمُ ×1 فَمِنۡهُ ×1 فَمِنۡهَا ×1 فَمِنكُم ×1 فَمِنكُمۡ ×1

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر مِن

يرد «مِن» في 3066 موضعا داخل 2148 آية فريدة، موزّعة على مسالك دلاليّة متمايزة كلّها فروع لجهة المبدأ. أكثرها ابتداء الغاية المكانيّة (الإنزال من السماء، الإخراج من الأرض)، يليه ابتداء الغاية الزمنيّة في تركيب «مِنۢ بَعۡدِ» الذي يثبّت نقطة انطلاق قبل المرحلة اللاحقة. ومنها التبعيض (بعض من كلّ، كقوله ﴿مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ﴾)، وبيان الجنس (﴿مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾)، والبدل في تركيب «مِّن دُونِ»، والصدور الإلهيّ في ﴿مِّن رَّبِّهِمۡ﴾. ويرد زائدا للتوكيد في سياق النفي والاستفهام والنهي (﴿مِن وَلِيّٖ﴾، ﴿مِن شَهِيدٖ﴾). تتصدّر السور كثافةً البَقَرَة ثمّ آل عِمران والأعرَاف والنِّسَاء، وهي السور التشريعيّة والقصصيّة الطويلة التي يكثر فيها تعيين الأصول والمصادر والجماعات.

  • الصِيَغ: 92 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: مِن.
  • أَبرَز الصِيَغ: مِن (728) مِنَ (412) مِّن (372) مِّنَ (281) مِنۡ (253) مِّنۡ (149) مِنۢ (131) مِنۡهُمۡ (56)

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك هو تعيين الطرف الذي يُنسب إليه المذكور ويُقاس عليه: أصل مكانيّ، أو أصل زمنيّ، أو أصل سببيّ، أو بعض من كلّ، أو جهة صدور، أو معيارٌ للمقارنة. فالحرف علامةُ ابتداء وانتزاع في عامّة المواضع، وعلامةُ معيارٍ للتفاوت في مواضع المقارنة ﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾.

مُقارَنَة جَذر مِن بِجذور شَبيهَة

يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختِبار الاستِبدال

استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

الفُروق الدَقيقَة

الجذر القريبالفرق المحكمالشاهد
فياحتواء وظرفيّة، لا ابتداء من أصل﴿مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ﴾ سورة البَقَرَة ١٩
ءلىانتهاء إلى غاية، لا صدور من مبدأ﴿مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا﴾ سورة الإسرَاء ١
عنمجاوزة وصرف، لا تبعيض ولا منشأ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾ سورة المَائدة ١٣
لاختصاص وملك أو غرض، لا خروج من أصل﴿فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢

ويجمع التركيب الواحد القطبين أحيانا فيُبرز الفرق: في ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ ثمّ ﴿وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ﴾ يجري ابتداء الجريان بـ«مِن» ويُحدَّد ظرف الاستقرار بـ«في».

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: حروف الجر والعطف.

في حقل حروف الجرّ والعطف يمثّل «مِن» قطب المبدأ. علاقته بالحقل علاقة اتّجاهيّة: يضبط أوّل المسار أو منشأ الحكم، فيقابل حروف الظرف والغاية والاختصاص دون أن يتطابق معها.

مَنهَج تَحليل جَذر مِن

رُوجعت المواضع بوصف الجذر حرفا وظيفيّا؛ فلم تُفرض عليه صيغ اشتقاقيّة. اعتُمد عدد إحصاء المواضع (3066 موضعا)، وسُجِّل اختلاف أداة العدّ المساعدة دون بناء حكم دلاليّ عليها، إذ أدرجت صيغا زائفة من وسم الكلمة التالية للحرف.

الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر في)

«مِن» تحدد مبدأ الشيء أو أصله أو بعضه، فهي تفتح الكلام من جهة سابقة: من السماء، من تحتها، منها، من قبل. أقرب مقابل وظيفي لها «في»، لأن «في» لا تخرج من أصل بل تدخل في وعاء أو حال. لكن القرءان لا يجعل أحدهما نقيض الآخر، بل يجمعهما كثيرًا لتركيب الصورة: يخرج الرزق من موضع، ويكون المقام في موضع، أو يأتي الصيب من السماء وفيه ظلمات. لذلك العلاقة بينهما مقابلة سياقية مفهومية بين الابتداء والاحتواء، لا ضد صريح. أما «إلى» فتعطي الغاية لا الوعاء، و«عن» تعطي المجاوزة لا الأصل؛ ولهذا لا يصلحان مقابلين رئيسين هنا. كثرة التلاقي تؤكد شيوع الحرفين لا قطبية كل موضع.

فيمُقابِل سياقيّتَقابُل مَفهوميّ · 576 موضِع
سورة البَقَرَة ١٩
﴿أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ يبين الفرق بين المبدأ الخارج منه الصيب والوعاء الذي تكون فيه الظلمات والأصابع.
سورة البَقَرَة ٢٥
﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ تتجاور جهة الأخذ والمبدأ مع ظرف الإقامة والخلود.
  • مِن لا تنقض في، بل ترسم طرفًا سابقًا لما ترسمه في ظرفًا أو مجالًا.
  • الاستعمال الواسع للحرفين يجعل العلاقة وظيفية لا ضدية لفظية حاسمة.

صَفحَة التَضادّ الكامِلَة: مِن ⟷ في ↗

أزواج مُعتمَدة أُخرى لِهَذا الجَذر:

استكشِف هذا التَقابُل داخِل شَبَكَة الأَضداد الكامِلة ↗

نَتيجَة تَحليل جَذر مِن

التعريف يستوعب مسالك الحرف: ابتداء الغاية، والتبعيض، والبيان، والبدل، والتوكيد بعد النفي، والمقارنة التي يصير فيها ما بعد «مِن» معيارًا يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾. وثُبِّت ضدّ وظيفيّ واحد على محور الخروج والاحتواء؛ فـ«في» (الظرفيّة) تقابل «مِن» (الابتداء)، ويجمعهما تركيب واحد في ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ﴾. ورُفِعت الشواهد واللطائف فوق العتبة المنهجيّة، وضُبطت كلّ إشارة عدديّة على عدد المراجعة المعتمد.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر مِن

الموضعالشاهدوجه الكشف
سورة البَقَرَة ٢٢﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ابتداء الغاية المكانيّة وبيان الجنس
سورة البَقَرَة ٢٥﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾التبعيض «بعض من كلّ»
سورة البَقَرَة ٤﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ابتداء الغاية الزمنيّة
سورة البَقَرَة ٢٧﴿ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾تركيب «مِنۢ بَعۡدِ» يثبّت نقطة الابتداء الزمنيّ
سورة البَقَرَة ٢٣﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾البدل في تركيب «مِّن دُونِ»
سورة البَقَرَة ١٠٧﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ﴾«مِن» زائدة للتوكيد بعد النفي
سورة فُصِّلَت ٤٧﴿إِلَيۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسَّاعَةِۚ وَمَا تَخۡرُجُ مِن ثَمَرَٰتٖ مِّنۡ أَكۡمَامِهَا وَمَا تَحۡمِلُ مِنۡ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلۡمِهِۦۚ وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ أَيۡنَ شُرَكَآءِي قَالُوٓاْ ءَاذَنَّٰكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٖ﴾«مِن» للتوكيد بعد النفي
سورة البَقَرَة ٦٠﴿وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ﴾الانفجار والخروج الحسّيّ من أصل
سورة البَقَرَة ٣٧﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾الصدور الإلهيّ
سورة البَقَرَة ٨﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾التبعيض من جماعة
سورة يسٓ ٣٦﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ وَمِنۡ أَنفُسِهِمۡ وَمِمَّا لَا يَعۡلَمُونَ﴾بيان الجنس مع «مِمَّا» المتّصلة
سورة الحج ٣٠﴿ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيۡرٞ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦۗ وَأُحِلَّتۡ لَكُمُ ٱلۡأَنۡعَٰمُ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱجۡتَنِبُواْ ٱلرِّجۡسَ مِنَ ٱلۡأَوۡثَٰنِ وَٱجۡتَنِبُواْ قَوۡلَ ٱلزُّورِ﴾بيان الجنس
سورة البَينَة ٨﴿جَزَآؤُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ رَبَّهُۥ﴾ابتداء الجريان من جهة
سورة الأعرَاف ٦٩﴿أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلٖ مِّنكُمۡ لِيُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحٖ وَزَادَكُمۡ فِي ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةٗۖ فَٱذۡكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾الصدور الإلهيّ والتبعيض والابتداء الزمنيّ في آية واحدة

الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر مِن

كثرة ورود «مِن» لا تجعلها حرفا فارغا؛ فهي في عامّة مواضعها تضبط جهة البداية أو المنشأ، وفي مواضع المقارنة تضبط المعيار الذي يُقاس عليه التفاوت ﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾. ولهذا يظهر فرقها مع «في» في أنّ الخارج من الشيء غير الكائن فيه، ومع «إلى» في أنّ البداية غير الغاية. وهي رقم 1 في كثرة الورود بـ3066 موضعا داخل 2148 آية.

• «مِن» الزائدة للتوكيد لا تكون إلّا في سياق نفي أو استفهام أو نهي: في ﴿وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ﴾ (البَقَرَة) وفي ﴿مَا مِنَّا مِن شَهِيدٖ﴾ (فُصِّلَت) يدخل الحرف على النكرة بعد النفي فيستغرق نفيها — لا «وليّ» واحد ولا «شهيد» واحد. فاطّراد اقتران الحرف بالنفي يكشف أنّ زيادته بناء توكيديّ لا حشو.

• تركيب «مِنۢ بَعۡدِ» من أبرز أنماط الحرف، و«بَعۡدِ» من أعلى جيرانه (84 اقترانا في نافذة قولتين): «مِن» تثبّت نقطة الابتداء الزمنيّ قبل المرحلة اللاحقة، كما في ﴿مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧) و﴿مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٦٩). فالحرف يصل المرحلتين بتحديد فاصلهما لا بإلغائه.

• «مِن» الصدور الإلهيّ: «ٱللَّهِ» جارُ الحرف الأوّل (203 اقترانا)، ويقترن «مِن» بجذر «ربب» في 377 آية؛ فكثير من مواضع البيان والهدى تُسنَد إلى المبدأ الإلهيّ، كما في ﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٧) و﴿أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرٞ مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ٦٩). فالحرف يردّ المنزَّل إلى أصله.

• توقيف الرسم — «مِمَّا» المتّصلة مقابل «مِنۡ مَّا» المنفصلة: «مِمَّا» المتّصل (111 موضعا) يدمج الجارّ بالموصول في وحدة للإحالة العامّة («الذي»)، كما في ﴿مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ﴾ (سورة يسٓ ٣٦). و«مِن مَّا» المنفصل يُبرز التبعيضيّة «بعض ما» في سياق التكليف المالكيّ-الاجتماعيّ: ﴿هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم﴾ (سورة الرُّوم ٢٨)، و﴿وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقۡنَٰكُم﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١٠)، و﴿فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُم﴾ (سورة النِّسَاء ٢٥). فالفصل في الرسم يُبرز جزئيّة المالكيّة والإنفاق.

• «مِن» التبعيضيّة في القسمة «فَمِنۡهُمۡ … وَمِنۡهُم»: يكثر تقسيم الجماعة الواحدة بتكرار الحرف على الضمير، فيوزّع المذكورين أقساما من أصل واحد، كما يدلّ عليه ورود صيغ التوزيع (فَمِنۡهُم، وَمِنۡهُم) بكثرة في الفهرس. فالحرف هنا أداة قسمة داخل الكلّ لا مجرّد ابتداء.

«مِن» الزائدة للتوكيد لا ترد إلا في سياق نفيٍ صريح أو استفهامٍ في معنى النفي، وتدخل على نكرةٍ هي عينُ الجنس المراد استغراق نفيِه فتجعله عامًّا قاطعًا. في النفي: ﴿وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ﴾ (سورة الحِجر ١١) و﴿مَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ﴾ (سورة يسٓ ٣٠) — لا رسولٌ واحدٌ من جنسهم، و﴿وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٧) و﴿مَا مِنَّا مِن شَهِيدٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٧). وفي الاستفهام الذي يُفيد معنى النفي: ﴿هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ﴾ (سورة فَاطِر ٣) و﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ (ق ٣٠) — لا خالقَ غيره، ولا مزيد. والجامع في الصورتين: النكرة بعد «مِن» لا تُفرَّد بل يُستغرق جنسها نفيًا.

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر مِن
  • مما ⟂ من ما (الاتصال/الانفصال): «مِمَّا» المُتَّصِل (111) جارّ + موصول مُختَزَل في وَحدَة لِالإحالة العامّة («الذي»). «مِنۡ مَّا» المُنفَصِل (2) يُبرِز التَبعيضيّة («بَعض ما») في سياق حَدّ التَكليف المالِيّ-الاجتِماعيّ: سورة الرُّوم ٢٨ (مَثَل الشُّرَكاء في المُلكيّة —…

أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر مِن
  • البَقَرَة — الآية 67
    ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾
  • البَقَرَة — الآية 126–129
    ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ ﴿رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
  • البَقَرَة — الآية 200–201
    ﴿فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ﴾ ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾
  • البَقَرَة — الآية 260
    ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾
  • البَقَرَة — الآية 285–286
    ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾

اقرَأ كل الأَدعِيَة (104) ↗

مُقارَنات هذا الجَذر

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر مِن
  • ﴿مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾
    17 مَرّة · أكثَرها في آل عِمران
  • ﴿مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ﴾
    12 مَرّة · أكثَرها في آل عِمران
  • ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن﴾
    10 مَرّة · أكثَرها في البَقَرَة
  • ﴿لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ﴾
    10 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
  • ﴿ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ﴾
    10 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
  • ﴿مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ﴾
    9 مَرّة · أكثَرها في الأعرَاف
… و663 إيقاعًا آخَر.

تَفصيل الإيقاعات ↗

التَشكيل الدَلاليّ لِجَذر مِن
  • منهم12 أَشكال · 153 موضعًا
    «منهم» — 12 شَكل تَشكيليّ، 153 مَوضع.
  • منكم9 أَشكال · 107 موضعًا
    «منكم» — 9 شَكل تَشكيليّ، 107 مَوضع.
  • منها10 أَشكال · 86 موضعًا
    «منها» — 10 شَكل تَشكيليّ، 86 مَوضع.

تَفصيل التَشكيل الدَلاليّ ↗

التوزيع عبر السور — أين يتركّز جَذر مِن من المُصحَف

3066 موضعًا في 95 سورة من أَصل 114.

الفاتحة ← 1 تَرتيب المُصحَف 114 ← الناس