مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر ثم في القُرءان الكَريم — 342 موضعًا
جواب مباشر
دلالة جذر ثم في القرءان
دلالة جذر «ثم» في القرءان: «ثم» أداة انتقال إلى ما بعد المذكور: في غالب المواضع (ثُمَّ) ترتيب بين أطوار أو أخبار مع تراخٍ ظاهر، فلا تصل… ← التعريف الكامل
ورد الجذر 342 موضعًا، في 4 صيغ في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «حروف الجر والعطف». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ثم من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·4
التَعريف المُحكَم لجَذر ثم في القُرءان الكَريم
«ثم» أداة انتقال إلى ما بعد المذكور: في غالب المواضع (ثُمَّ) ترتيب بين أطوار أو أخبار مع تراخٍ ظاهر، فلا تصل اللاحق بالسابق وصلًا عاجلًا بل تنقل إليه بمهلة ورتبة. وفي فرعها المكانيّ (ثَمَّ / فَثَمَّ) إشارة إلى جهة بعيدة أو موضع مقصود «هناك». وفي فرعها الاستفهاميّ (أَثُمَّ) همزة إنكار دخلت على ثُمَّ. وخصوصيّتها أنّها تَجعل اللاحقَ في مرتبة «ما بعدُ» من السابق؛ والبُعدُ زمنٌ حينًا، ورُتبةٌ حينًا، ومقامُ خطابٍ حينًا — فليست جمعًا كالواو ولا تعقيبًا كالفاء.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
أداة انتقال إلى ما بعدُ: في ثُمَّ ترتيبٌ بمهلةٍ زمنيّة أو برُتبةٍ أو باستئنافٍ وتوكيدٍ في الخطاب، وفي ثَمَّ إشارةٌ مكانيّة، وفي أَثُمَّ استفهامٌ إنكاريّ.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ثم
الجذر «ثم» جذر حرفيّ بحت، مركزه الدلاليّ الجامع هو «الانتقال إلى ما بعد» — بعدًا في الزمن أو في الرتبة أو في المكان. ينتظم في 342 موضعًا داخل 302 آية، بأربع صيغ رسم متمايزة:
• ثُمَّ (337 موضعًا) — حرف عطف يُلحق طورًا أو خبرًا بسابقه على وجه «ما بعدُ». يكون البُعد زمنيًّا بمهلة، كقوله في البقرة ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾. ويكون رُتبيًّا ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة البَلَد ١٧). ويكون في مقام الخطاب استئنافًا أو توكيدًا بلا مهلة ﴿ثُمَّ مَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الانفِطَار ١٨). • ثَمَّ (3 مواضع) — ظرف مكان بمعنى «هناك»، يشير إلى موضع بعيد عن المتكلّم، كما في الشعراء والإنسان والتكوير. • فَثَمَّ (موضع واحد) — الظرف نفسه مسبوقًا بالفاء، في ﴿فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ﴾. • أَثُمَّ (موضع واحد) — همزة استفهام إنكاريّ دخلت على ثُمَّ العاطفة، في يونس ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦٓۚ﴾.
فالغالب الساحق ثُمَّ العاطفة، وفرع الظرفيّة المكانيّة محدود، وفرع الاستفهام نادر. وهذا يثبت أنّ المعنى الجامع لا يؤخذ من شاهد مفرد بل من مجموع الصيغ والمواضع.
الآية المَركَزيّة لِجَذر ثم
الآية المركزيّة الجامعة — سورة البَقَرَة ٢٩: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾
تكشف هذه الآية جوهر الجذر: ثُمَّ تنقل من طور خلق الأرض إلى طور الاستواء إلى السماء، فهي ترتيب بين مرتبتين مع تراخٍ، وليست جمعًا عاجلًا كالواو ولا تعقيبًا فوريًّا كالفاء. وهذا وجه ثُمَّ الأغلب. ويَتّسع اللفظ لِما لا مهلة فيه — كالتدرّج في الرتبة ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ (سورة البَلَد ١٧)، والتوكيد بالتكرار ﴿ثُمَّ مَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الانفِطَار ١٨) — وتَبقى فيه دلالة «ما بعدُ». ويتفرّع من الجذر فرعان محدودان: المكانيّة في ثَمَّ، والاستفهام في أَثُمَّ.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿ثُمَّ﴾ | 337 | الصورة الغالبة في السياق |
| ﴿ثَمَّ﴾ | 3 | إشارة إلى الموضع |
| ﴿أَثُمَّ﴾ | 1 | ورود في بناء استفهاميّ |
| ﴿فَثَمَّ﴾ | 1 | اتصال بالفاء مع الإشارة إلى الموضع |
تتصدّر ﴿ثُمَّ﴾ الاستعمال بفارق واسع، فتشكّل البناء الأكثر حضورًا للجذر. أمّا ﴿ثَمَّ﴾ فترد في مواضع محدودة، وتظهر الصورتان المسبوقتان بالهمزة والفاء على نحو منفرد، بما يبرز تنوّع الرسم بحسب اتصال اللفظ بالسياق.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر ثم بِالأَوزان
صيغ الجَذر «ثم» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ثم
يستوعب الجذر 342 موضعًا في 302 آية فريدة، تنتظم في خمسة مسالك دلاليّة:
المسلك الأوّل — الترتيب الخَلقيّ الكونيّ: تأتي ثُمَّ بين أطوار الخلق والتدبير، كخلق الأرض ثمّ الاستواء إلى السماء في البقرة، وكتعليم آدم الأسماء ثمّ عرضهم على الملائكة فيها أيضًا، وكإيتاء موسى الكتاب في الأنعام.
المسلك الثاني — التراخي في التحوّل البشريّ: تربط ثُمَّ بين فعل سابق وانقلاب لاحق مع مهلة، كأخذ الميثاق ثمّ التولّي في البقرة، وكسماع كلام الله ثمّ تحريفه فيها، وكتعاقب الإيمان والكفر في النساء وآل عمران.
المسلك الثالث — المآل الأخرويّ: تنقل ثُمَّ إلى طور الجزاء والرجوع، كقوله في آل عمران ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ﴾، وكختم تدرّج أطوار الإنسان بالرجوع إلى الله في البقرة.
المسلك الرابع — الإشارة المكانيّة: في الصيغتين ثَمَّ وفَثَمَّ (4 مواضع)، تشير إلى جهة بعيدة «هناك» — في الشعراء والإنسان والتكوير، وفي البقرة ﴿فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ﴾.
المسلك الخامس — الاستفهام الإنكاريّ: في صيغة أَثُمَّ (موضع واحد، يونس)، إنكارٌ على تأخّر الإيمان حتّى وقوع العذاب. وأعلى السور تركّزًا البقرة (27) ثمّ الأنعام (21) ثمّ يونس (17).
- الصِيَغ: 4 صيغ فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ثُمَّ.
- أَبرَز الصِيَغ: ثُمَّ (337) ثَمَّ (3) فَثَمَّ (1) أَثُمَّ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
تغلب صيغة ثُمَّ غلبةً ساحقة (337 من 342)، وتأتي ثَمَّ ثلاث مرّات، وفَثَمَّ وأَثُمَّ مرّة واحدة كلّ منهما. وهذا يجعل مركز الجذر حرفيًّا لا اشتقاقيًّا — فهو أداة لا فعل له ولا مصدر.
مُقارَنَة جَذر ثم بِجذور شَبيهَة
تفترق ثم عن الفاء لأنّ الفاء تعقّب وتقرّب، أمّا ثم فتباعد بين المرتبتين أو الطورين بمهلة. وتفترق عن «بعد» لأنّ بعد اسم جهة أو زمان يُضاف، أمّا ثم فأداة تربط الكلام بما يليه. وتفترق عن «أو» لأنّها لا تفتح بديلًا مساويًا بل تنقل إلى لاحق متأخّر عن سابق.
اختِبار الاستِبدال
لو استُبدلت ثُمَّ بالفاء لضاع معنى التراخي والمهلة وصار اللاحق متّصلًا بالسابق اتّصالًا عاجلًا. ولو استُبدلت بالواو لضاع الترتيب وصار الطوران مجتمعين بلا تقدّم ولا تأخّر. ولو استُبدلت بأو لصار اللاحق بديلًا لا طورًا تاليًا. وفي فرع ثَمَّ المكانيّة لا يصحّ استبدالها بحرف عطف أصلًا لأنّها ظرف لا حرف.
الفُروق الدَقيقَة
الفرق الدقيق بين فروع الجذر:
• ثَمَّ الظرفيّة (3 مواضع): في سورة الشعراء ٦٤ ﴿وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ تعني «هناك» في موقف الجمع، وفي سورة الإنسَان ٢٠ ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ثَمَّ رَأَيۡتَ نَعِيمٗا وَمُلۡكٗا كَبِيرًا﴾ تعني «هناك» في النعيم، وفي سورة التَّكوير ٢١ ﴿مُّطَاعٖ ثَمَّ أَمِينٖ﴾ تعني «هناك» في الملإ الأعلى. فهذا فرع ظرفيّ محدود، لا يحمل ترتيبًا زمنيًّا.
• فَثَمَّ في سورة البَقَرَة ١١٥ ﴿فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ﴾: الظرف المكانيّ نفسه مسبوقًا بالفاء، يشير إلى الجهة لا إلى الزمن.
• أَثُمَّ في سورة يُونس ٥١ ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦٓۚ﴾: همزة استفهام إنكاريّ دخلت على ثُمَّ العاطفة، فالمعنى ترتيبيّ في أصله لكن سياقه إنكار على تأخّر الإيمان.
فالفرع المكانيّ محدود في 4 مواضع، والاستفهاميّ نادر في موضع واحد، ويبقى الغالب الساحق في الترتيب-التراخي.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: حروف الجر والعطف · أسماء الزمان والمكان والجهة · أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام.
ينتمي الجذر إلى حقل حروف الجرّ والعطف بوصف ثُمَّ أداة ربط وانتقال ترتيبيّ، ويمسّ حقل أسماء الزمان والمكان والجهة في فرع ثَمَّ / فَثَمَّ الظرفيّ، ويلامس أدوات الاستفهام في صيغة أَثُمَّ. فهو جذر حرفيّ متعدّد الوظيفة لا اشتقاقيّ.
مَنهَج تَحليل جَذر ثم
اعتمد هذا التحليل على استقراء كلّ مواضع الجذر في القرءان الكريم — كلّ صيغة في كلّ سياق وردت فيه — دون أيّ مصدر خارج النصّ القرءانيّ نفسه؛ ثمّ صيغ المعنى الجامع «الانتقال إلى ما بعدُ» واختُبر على المواضع الـ342 جميعًا، بفروعها العاطفيّة والمكانيّة والاستفهاميّة؛ فاطّرد فيها البُعدُ عن المذكور، وتَنَوَّع وجهُه بين الزمن والرتبة ومقام الخطاب.
الجَذر الضِدّ
ثم أداة انتقال إلى ما بعد، غالبا مع تراخ أو ترتيب، وفي فرعها الآخر ظرف مكان يدل على الجهة البعيدة. لا يثبت لها ضد جذري؛ فالفاء أو الواو أو قبل أو هنا ليست جذورا مقابلة معتمدة في بنية هذه البيانات، واختلافها عن ثم اختلاف وظيفة في ترتيب الكلام لا ضدية قرءانية. تظهر ثم في سلاسل الخلق والحياة والموت: ﴿وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ﴾، وفي الانتقال إلى شأن آخر: ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾. هذه المواضع تبني تتابعا، ولا تعرض مقابلا للأداة نفسها. أما السرعة أو المعية أو الابتداء فمعان قد تقابل بعض آثار ثم ذهنيا، لكنها لا تظهر كجذر مقابل متكرر داخل الآيات، ولذلك لا تعتمد علاقة ضدية.
ثم أداة ترتيب وانتقال، ولا يظهر معها في الشواهد جذر مقابل ثابت؛ اختلافها عن أدوات العطف أو الظرف اختلاف وظيفة لا تضاد مثبت.
نَتيجَة تَحليل جَذر ثم
«ثم» أداة انتقال إلى ما بعد المذكور — في صيغتها الغالبة ثُمَّ ترتيبٌ يكون بمهلةٍ زمنيّة أو برُتبةٍ أو باستئنافٍ وتوكيدٍ في الخطاب، وإشارةً مكانيّة في ثَمَّ وفَثَمَّ، واستفهامًا إنكاريًّا في أَثُمَّ — فهي ليست حرف عطف مساويًا للواو ولا تعقيبًا فوريًّا كالفاء.
ينتظم هذا الحكم في 342 موضعًا داخل 302 آية، وقد صمد على المسح الكلّيّ لكلّ الصيغ والمسالك.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر ثم
مسلك الترتيب الخَلقيّ الكونيّ: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ — سورة البَقَرَة ٢٩ ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ — سورة البَقَرَة ٣١ ﴿ثُمَّ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ وَتَفۡصِيلٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ﴾ — سورة الأنعَام ١٥٤
مسلك البعث بعد الموت: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ — سورة البَقَرَة ٥٦ ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ — سورة البَقَرَة ٢٤٣
مسلك التراخي في تحوّل القلب: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِيَهۡدِيَهُمۡ سَبِيلَۢا﴾ — سورة النِّسَاء ١٣٧
مسلك المآل الأخرويّ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ — سورة آل عِمران ١٦١ ﴿كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ — سورة البَقَرَة ٢٨
مسلك الإشارة المكانيّة (ثَمَّ / فَثَمَّ): ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ﴾ — سورة البَقَرَة ١١٥ ﴿وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ﴾ — سورة الشعراء ٦٤ ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ثَمَّ رَأَيۡتَ نَعِيمٗا وَمُلۡكٗا كَبِيرًا﴾ — سورة الإنسَان ٢٠ ﴿مُّطَاعٖ ثَمَّ أَمِينٖ﴾ — سورة التَّكوير ٢١
مسلك الاستفهام الإنكاريّ (أَثُمَّ): ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦٓۚ ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ﴾ — سورة يُونس ٥١
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر ثم
• تكرار ثُمَّ ثلاث مرّات في آية واحدة لرسم تدرّج أطوار الإنسان: في سورة البَقَرَة ٢٨ ﴿فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ — أربع نقلات ترتيبيّة متراخية تستوعب رحلة الإنسان من الإحياء إلى الرجوع، فبنية الآية نفسها مبنيّة على ثُمَّ.
• تضاعف ثُمَّ في تعاقب الإيمان والكفر: في سورة النِّسَاء ١٣٧ تتكرّر ثُمَّ أربع مرّات ﴿ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ﴾، فالتراخي يجسّد التذبذب المتطاول بين الحالين، وهو تركيب رباعيّ فريد لا يتكرّر بنصّه في موضع آخر من القرءان.
• لزوم ثَمَّ الظرفيّة لسياق المشهد المرئيّ البعيد: في مواضعها الثلاثة (سورة الشعراء ٦٤، سورة الإنسَان ٢٠، سورة التَّكوير ٢١) لا تأتي إلّا للإشارة إلى موضع «هناك» مغايرٍ لموضع المتكلّم — موقف جمع، أو مشهد نعيم، أو ملأ أعلى — فالفرع المكانيّ منضبط لا يخالط الترتيب الزمنيّ.
• اطّراد ثُمَّ في صيغ دورة الخلق والإعادة: تكشف الاقترانات أنّ «ثُمَّ يُعِيدُهُۥ» تكرّر سبع مرّات في أربع سور، و«ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ» أربع مرّات في أربع سور — فثُمَّ أداة بنيويّة ثابتة في وصف تعاقب الخلق والإماتة والإعادة.
• نُدرة الفرعين فَثَمَّ وأَثُمَّ: كلٌّ منهما صيغة فريدة يرد مرّة واحدة فقط (فَثَمَّ في سورة البَقَرَة ١١٥، أَثُمَّ في سورة يُونس ٥١)، فاتّساع الجذر إلى 342 موضعًا قائمٌ كلّه تقريبًا على صيغة ثُمَّ العاطفة.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ثم في القرءان
• تضاعف ثُمَّ في تعاقب الإيمان والكفر: في سورة النِّسَاء ١٣٧ تتكرّر ثُمَّ أربع مرّات ﴿ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ﴾، فالتراخي يجسّد التذبذب المتطاول بين الحالين، ويتطابق هذا النمط نصًّا مع سورة آل عِمران ١٩٧.
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر ثم
- البَقَرَة — الآية 126–129﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ ﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ ﴿رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾ ﴿رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
- البَقَرَة — الآية 260﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنۡهُنَّ جُزۡءٗا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيٗاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ﴾
- يُونس — الآية 71﴿۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ﴾
- الشعراء — الآية 77–89﴿فَإِنَّهُمۡ عَدُوّٞ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ ﴿ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ﴾ ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ﴾ ﴿وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ﴾ ﴿رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ﴾ ﴿وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقٖ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ ﴿وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ﴾ ﴿وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ ﴿وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ﴾ ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالٞ وَلَا بَنُونَ﴾ ﴿إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبٖ سَلِيمٖ﴾
- القَصَص — الآية 24﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلۡتَ إِلَيَّ مِنۡ خَيۡرٖ فَقِيرٞ﴾
مُقارَنات هذا الجَذر
الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر ثم
- ﴿ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ﴾
- ﴿يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ﴾
- ﴿يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ﴾
- ﴿ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾
- ﴿رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ﴾
- ﴿رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾