جَذر عن في القُرءان الكَريم — 417 موضعًا

تتبيّن الفروق من الفعل المصاحب للحرف ومن أطراف العلاقة.

• «الصدّ عن سبيل الله» نمط متكرّر بصيغٍ متعدّدة من الجذر نفسه: صدّوا، يصدّون، تصدّون، صدّكم ؛ وهي صيغ لفعل الصدّ المصاحب للحرف. واقتران «سبيل» بالحرف في نافذة القولتين ٢٤ مرّة لا يثبت أنّه أكثف مسلك دلاليّ. وتدلّ «عن» هنا على الجهة التي يقع الصدّ عنها، كما في سورة مُحمد ١ ﴿وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾.

• تقابل بنيويّ داخل الجذر نفسه بين العفو والعذاب: «يُكفِّر عنهم سيّئاتهم» تعبير عن إزالة السيّئات عن المؤمنين (سورة الفَتح ٥)؛ ويقابله نفي تخفيف العذاب عن الكافرين (سورة البَقَرَة ٨٦ ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ وسورة البَقَرَة ١٦٢). فالفرق بين الإزالة ومنعها يأتي من الفعل والنفي، وليس من انقلاب معنى الحرف نفسه.

• البدليّة «نفس عن نفس» نمط نفي النيابة يوم القيامة، يتكرّر بصيغ متناظرة: «لا تجزي نفس عن نفس» (سورة البَقَرَة ٤٨ وسورة البَقَرَة ١٢٣)، و«لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده» (سورة لُقمَان ٣٣). تعيّن «عن» من نُفي الإجزاء عنه، ويمنع النفي الاتّكال على نيابة القرابة في هذا اليوم.

• «رضي الله عنهم ورضوا عنه» تقابل مزدوج يتكرّر بنصٍّ شبه ثابت في سورة التوبَة ١٠٠ وسورة المُجَادلة ٢٢ وسورة البَينَة ٨ — يتبادل طرفا الرضا موقعي الفاعل والمرضيّ عنه. ولا يدلّ الحرف هنا على انفصال أحد الطرفين عن الآخر.

• اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في ٩٦ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في ٦٨ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «هم» في ٥٣ آية. • حاضِر في ٣٤ إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• «عما» المتّصلة ترد ٤٧ مرّة، وتقابلها «عن ما» المنفصلة في سورة الأعرَاف ١٦٦: ﴿فَلَمَّا عَتَوۡاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنۡهُ﴾. في أمثلة «عما تعملون» و«عما كانوا يعملون» تتعلّق الإحالة بالعمل. وفي آية الأعراف تتعلّق بما نُهوا عنه، ثم يذكر السياق عتوّهم والعقوبة. يثبت اختلاف الرسم، لكن لا يكفي وحده لإثبات أنّ الفصل قصد إبراز العتوّ أو تخصيص المنهيّ عنه.

تختلف وظائف الحروف في أبنية الاستكبار، ولا يكفي جمع ما يجاوره منها للحكم بأنّه يتعدّى بها جميعًا:

١) ﴿عَنۡ﴾ تعيّن ما يكون الاستكبار عنه؛ ففي ﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ﴾ (سورة الأعرَاف ٣٦) يتعلّق الاستكبار بالآيات. وكذلك ﴿وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَا﴾ (سورة الأعرَاف ٤٠). وفي ﴿لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٦) ينفي السياق الاستكبار عن العبادة. ويؤكّد ذلك ﴿وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٩). ويقابله الوعيد في ﴿ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (سورة غَافِر ٦٠). وهذه خمسة مواضع يتأخّر فيها الجار والمجرور عن فعل الاستكبار. ويضاف إليها عند النظر في العلاقة، لا ترتيب الألفاظ وحده، ﴿وَكُنتُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهِۦ تَسۡتَكۡبِرُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٩٣). وفي سورة النِّسَاء ١٧٢ تتعلّق «عن» بالاستنكاف، ثم يُعطف الاستكبار عليه؛ فلا يُسوّى هذا البناء بالمجاورة المباشرة.

٢) ﴿فِي﴾ تعيّن موطن التعالي؛ مثل ﴿فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة العَنكبُوت ٣٩، سورة فُصِّلَت ١٥). ويأتي المعنى بلفظ ﴿تَسۡتَكۡبِرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٠). ومن بناء التكبّر ﴿يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٦)، ومن الاستكبار ﴿ٱسۡتَكۡبَرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ (سورة الفُرقَان ٢١). ويضاف الاستكبار في الأرض في سورة القَصَص ٣٩؛ فتكتمل ستّة أمثلة مكانيّة ونفسيّة مع الفصل بين صيغتي التكبّر والاستكبار.

٣) ﴿مِن﴾ تحدّد الفئة في ﴿ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٥، سورة الأعرَاف ٨٨). وهما موضعان لهذا البناء؛ فتصف «مِن» انتساب المتكبّرين إلى قومهم، ولا تعيّن شيئًا استكبروا عنه.

الفارق في هذه الأمثلة أنّ «عن» تربط الاستكبار بما يُعرض عنه من الآيات أو العبادة. وتعيّن «في» موطن التعالي، و«مِن» الفئة التي ينتمي إليها أصحابه. وهي علاقات مختلفة، ولا تثبت حصر أبنية الاستكبار في هذه الحروف.