مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالشَّرح٢
وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ ٢
◈ خلاصة المدلول
مدلول الآية أن الامتنان الممنوح للمخاطب ليس تعريفًا للوزر ولا حكمًا على المخالفة، بل إعلان رفع حمل مخصوص كان يلازم المخاطب الواحد ويضغط على ظهره. ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ تجعل الفعل إزالة حمل فاعلة من جهة عليا، و﴿عَنكَ﴾ تحدد جهة الصرف فلا يكون الوضع مطلقًا ولا موجهًا إلى غير المخاطب، و﴿وِزۡرَكَ﴾ تسمي المحمول بما يبرز ثقله اللازم المنسوب إلى المخاطب لا مجرد المخالفة المجردة. لذلك فالقضية التي تبنيها الآية هي: فك ملازمة عبء بعينه عن مخاطب بعينه داخل سلسلة امتنان متتابعة تبدأ بالشرح وتنتهي برفع الذكر، وموضع هذه الآية هو عقدة الانتقال بين انفساح الداخل وارتفاع الثقل.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
تدخل الآية بواو وصل تجعلها حلقة في نسق امتنان لا جملة مستقلة.
- قبلها مباشرة: ﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ﴾، ثم هذه الآية: ﴿وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ﴾، ثم الكشف عن أثر ذلك الوزر: ﴿ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ﴾.
- بهذا الترتيب لا يكون وضع الوزر حكمًا عامًا على الأوزار، بل إزالة حمل موصوف بأثره الثقيل على الظهر، والآية الوسطى هي موضع الانتقال بين الانفساح الداخلي «الصدر» ورفع الثقل الخارجي «الظهر»، ثم تأتي بعده: ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾ فيتضح أن الآيات الأربع الأولى تتابع واحد في محاور الرفع لا جمل متفرقة.
أما ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ فهي القَولة الحاكمة للفعل، ومدلولها في هذا الموضع لا يكتفي بكونها من جذر الوضع العام.
- الوضع في القرآن يشمل إنزال الشيء إلى موضعه المقرر بعد حمل أو علو، وهذا يطابق السياق هنا لأن ﴿عَنكَ﴾ التالية تقرر أن الفعل صرف الوزر عن جهة المخاطب، لا تثبيته في موضع جديد.
- وواو الوصل في صدرها تربط هذا الرفع بشرح الصدر السابق ربطًا تتابعيًا: انفساح الصدر ليس حالًا نفسية منفصلة، بل تصحبه إزالة الثقل في الآية التالية مباشرة.
- لو عوملت القَولة كتعريف عام للجذر فقط فقيل إنها مجرد جعل شيء في موضع لضاع وجه الامتنان كله؛ لأن الآية لا تخبر عن ترتيب شيء في محله، بل عن إنهاء ملازمة حمل ضاغط.
- ويقابل هذا الوضع في الآية الرابعة ﴿وَرَفَعۡنَا﴾، فيتضح من داخل السورة أن الوزر يوضع عنك لا يرفع، والذكر يرفع لك لا يوضع، وهذا تقابل بنيوي يعضد تخصص كل فعل في موضعه.
﴿عَنكَ﴾ هي موضع التحول الدلالي في الآية.
- بوصفها حرف مجاوزة وصرف ملتحمًا بضمير المخاطب المفرد، تجعل الشخص المخاطب مركز علاقة الإزالة: الوزر كان ملازمًا له كما تشهد الإضافة في ﴿وِزۡرَكَ﴾، ثم أزيح عنه بوضعه ﴿عَنكَ﴾.
- لو قيل بما يؤدي معنى «لك» لتحول المعنى إلى اختصاص أو نفع خارجي ولم تظهر صورة الانفصال.
- ولو قيل «منك» لصارت جهة ابتداء لا صرفًا عن جهة.
- ولو حذف الحرف مع الضمير ووضعنا «وزرك» وحدها لاحتمل الكلام معالجة الوزر من غير إظهار أنه أزيح عن صاحبه بالكلية.
أثر ﴿عَنكَ﴾ في مدلول الآية كلها أنها تنقل الوزر من ملازمة المخاطب إلى فراغ كامل بينه وبين ذلك الحمل، وتجعل الامتنان ليس إعانةً خارجية فحسب، بل فك إلزام كان متصلًا بالمخاطب مباشرة.
أما ﴿وِزۡرَكَ﴾ فهي لا تساوي مطلق الذنب أو الإثم في هذا الموضع، ولا الحمل المجرد.
- مدلولها المعتمد أن الوزر ثقل لازم منسوب إلى صاحبه، وهذا التوصيف هو الذي يتصل بوصف الآية التالية ﴿ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ﴾: إنقاض الظهر لا يلائم مجرد تسمية مخالفة، بل يلائم حملًا كان يضغط فعلًا.
- والكاف في ﴿وِزۡرَكَ﴾ ليست زائدة في السياق؛ إنها تنسب الحمل إلى المخاطب تحديدًا وتجعله شخصيًا قبل أن تأتي ﴿عَنكَ﴾ لتزيحه عنه.
- لو استبدلت بـ«ذنبك» لتحول مركز الآية إلى طبيعة المخالفة.
- ولو استبدلت بـ«حملك» لفاتت جهة التبعة اللازمة التي هي جوهر الوزر.
ولو استبدلت بـ«ثقلك» لفاتت نسبة العبء إلى صاحبه بما هو تبعة لازمة.
الرسم والهيئة في الآية يعملان بالتضافر لا كزينة.
- ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ تجمع واو الوصل بفعل ماضٍ مسند إلى ضمير الجمع، فيأتي الرفع فعلًا من جهة عليا فاعلة.
- ﴿عَنكَ﴾ مكتوبة ملتحمة، وهي بين الفعل والمحمول كواسطة حاسمة تقصّر المسافة بين فعل الإزالة والمخاطب.
- ﴿وِزۡرَكَ﴾ مضافة إلى الكاف لا معرفة بأل ولا نكرة مطلقة، فيبقى المحمول محصورًا في هذا الخطاب.
- المحسوم من هذه الهيئات أنها تضافرت لتصنع خطابًا شخصيًا حاسمًا قصيرًا ثلاثي الأجزاء: فعل إزالة، جهة صرف، اسم عبء منسوب.
وما يتجاوز هذا في تفاصيل الرسم مقارنةً بصور أخرى للجذور في المتن فيبقى ملاحظة رسمية غير محسومة لا حكمًا دلاليًا مستقلًا.
يضاف إلى ذلك أن تكرار كاف المخاطب في السياق القريب: «لَكَ صَدۡرَكَ عَنكَ وِزۡرَكَ ظَهۡرَكَ لَكَ ذِكۡرَكَ» يجعل كل هذه الآيات الأربع الأولى سلسلة آثار متوجهة إلى مخاطب واحد.
- لذلك فالمدلول الموسع للآية أن المخاطب لم يُترك مع ثقل يلازم صدره وظهره، بل وقع فعل وضع عنه أي أزيح العبء من جهته، فصار رفع الذكر في الآية الرابعة غير منفصل عن رفع الثقل في هذه الآية: من وُضع وزره عنه أهِّل لرفع ذكره.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي وضع، عن، وزر. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر وضع1 في الآية
مدلول الجذر: «وضع» هو إنزال الشيء أو جعله في حيزه المقدر بعد حمل أو علو أو قابلية انتقال. ويشمل الوضع الحسي، ووضع الحمل، ووضع الأثقال، وتعيين المواضع، ووضع الأمر في ميزانه أو كتابه.
وظيفته في مدلول الآية: بدون قراءة ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ كإزالة حمل تحديدًا لا تظهر صورة الامتنان بصورتها الكاملة، لأن التقابل مع ﴿عَنكَ﴾ و﴿وِزۡرَكَ﴾ وما بعده من «أنقض الظهر» كلها تؤكد أن الفعل رفع ضغط لا فعل جعل مطلق.
كيف أفادت صفحة الجذر: خلاصة الجذر تعضد أن الوضع في هذا الموضع يخدم إنزال الحمل عن حامله لا تعيين موضع له، وهذا يحصر قراءة الآية في الإزالة الفاعلة لا في التوصيف الإخباري.
جذر عن1 في الآية
مدلول الجذر: «عن» حرف مجاوزة وصرف: يدلّ على ابتعاد الفعل أو الحكم عن جهة، أو صدوره عنها، أو سقوط النفع عنها، أو جعلها موضوعًا للسؤال. خصوصيّته أنّه يزيح العلاقة عن المرجع، بخلاف الباء التي تلحق الفعل به.
وظيفته في مدلول الآية: ﴿عَنكَ﴾ تنقل الآية من ذكر فعل إلى رفع أثر عن شخص بعينه. بدونها يصبح الكلام ذكرًا للوزر لا بيانًا لفك ملازمته عن صاحبه، وهو المحور الذي يجعل الآية امتنانًا لا وصفًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: مدلول «عن» بوصفها صرفًا ومجاوزة يثبت في هذا الموضع أن جهة الإزالة كانت عن المخاطب تحديدًا، وهذا يمنع قراءة الآية كخبر عام عن الوزر.
جذر وزر1 في الآية
مدلول الجذر: وزر هو ثقل لازم أو جهة تحمل؛ يكون تبعة يحملها صاحبها، أو عونًا يشارك في الحمل، أو ملجأً يُطلب للحماية ثم ينفى.
وظيفته في مدلول الآية: لو لم يُقرأ ﴿وِزۡرَكَ﴾ كحمل ثقيل لازم لما اتصل بوصف إنقاض الظهر في الآية التالية اتصالًا طبيعيًا. ثقل الوزر هو الذي يجعل رفعه امتنانًا بالغًا لا ذكرًا عابرًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: خلاصة الجذر التي تبرز حمل التبعة اللازمة المنسوبة إلى صاحبها تجعل ﴿وِزۡرَكَ﴾ مناسبًا للسياق القريب المتكرر على إضافة الكاف، وتمنع استبداله بلفظ يبرز الجانب القانوني أو الجزائي فقط.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
3 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لا تقوم «جعلنا» مقامها لأنها أوسع في التصيير ولا تحمل بذاتها معنى إنزال الحمل عن حامله. ولا تقوم «رفعنا» مقامها على الرغم من قربها في النتيجة، لأن الرفع جاء خصيصًا في الآية الرابعة مع الذكر لا مع الوزر، فاستبدالها به يخلط بين محوري الوضع والرفع في بنية السورة. ولا تقوم «تركنا» مقامها لأن الترك كف عن الشيء لا إنجاز رفع.
لا تقوم «لك» مقامها؛ لأن اللام تعطي جهة اختصاص أو نفع، أما ﴿عَنكَ﴾ فتفصل وتصرّف. ولا تقوم «منك» مقامها؛ لأن «من» تحدد مبدأً أو ابتداءً بينما «عن» ترسم مجاوزة أثر كان ملازمًا لجهة المخاطب. ولا يقوم حذفها مقامها، لأن محور الآية كله هو إزاحة الوزر عن صاحبه، وبدون ﴿عَنكَ﴾ يصبح مجرد ذكر الوزر أو التصرف فيه لا إزاحته المخصوصة عن المخاطب.
لا يقوم «حملك» مقامها؛ لأن الحمل يبرز فعل الاحتمال لا التبعة الثقيلة نفسها المنسوبة إلى صاحبها. ولا يقوم «ذنبك» أو «إثمك» مقامها؛ لأنهما يبرزان جهة المخالفة والجزاء، بينما السياق اللاحق ﴿ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ﴾ يطلب معنى الحمل الضاغط لا مجرد الحكم على نوع الخطأ. ولا يقوم «ثقلك» مقامها؛ لأن الثقل مقدار الكلفة، والوزر التبعة اللازمة المنسوبة إلى صاحبها بعينه.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها3 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- ليست الآية تعريفًا للوزر
الآية لا تقف عند تسمية الوزر أو تصنيفه، بل تعرض أثر وضعه عن المخاطب داخل نسق شرح الصدر وإنقاض الظهر ورفع الذكر. موضع الوزر بين هذين الأثرين هو الذي يكشف مدلوله في الآية.
- حرف «عن» هو موضع التحول
من دون ﴿عَنكَ﴾ يبقى الفعل والمفعول، لكن لا يظهر انفصال الحمل عن صاحبه. الحرف هنا يصنع أثر الإزاحة في مدلول الآية ويجعل الامتنان فك ملازمة لا مجرد عطاء خارجي.
- الإضافة تضيق المدلول
﴿وِزۡرَكَ﴾ لا تفتح قاعدة عامة عن الأوزار، بل تجعل الكلام عن حمل مخصوص في خطاب مخصوص. وهذا التضييق هو سبب ارتباطها المباشر بما بعدها من وصف الأثر على الظهر.
- تقابل الوضع والرفع داخل السورة
الوزر يوضع عنك والذكر يرفع لك: هذا التقابل الداخلي في السورة يجعل كل فعل مختصًا بمحوره ويمنع معاملتهما بمعنى واحد.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- بنية الامتنان المتتابع
الواو في صدر ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ تصل الآية بشرح الصدر السابق، فتجعل وضع الوزر امتدادًا لا خبرًا مقطوعًا. ثم الآية التالية تكشف أثر الوزر، فيتضح أن الآية الوسطى هي عقدة الانتقال بين انفساح الداخل وارتفاع الثقل. وهذا التتابع الثلاثي يمنع قراءة ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ كفعل عام معزول.
- تقابل الوضع والرفع داخل السورة
في هذه الآية ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ مع الوزر، وفي الرابعة ﴿وَرَفَعۡنَا﴾ مع الذكر. هذا التقابل الداخلي يسند أن الوضع هنا إزالة ثقل لا إعلاء، وأن الرفع هناك إعلاء ذكر لا إزالة. استخدام الفعلين في موضعين مختلفين يمنع معاملتهما مترادفين في هذه السورة.
- الضمير يحسم الخصوص
الكاف في ﴿عَنكَ﴾ و﴿وِزۡرَكَ﴾ تجعل المخاطب الواحد مركز الآية. لذلك لا ينتج المدلول قاعدة عامة عن كل وزر، بل رفعًا مخصوصًا لحمل مخصوص عن مخاطب مخصوص داخل سياق شرح ورفع.
- أثر الوزر يسبق تسميته
الآية التالية ﴿ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ﴾ تصف الوزر من أثره الضاغط، وهذا الأثر يثبت أن ﴿وِزۡرَكَ﴾ تسمية حمل ثقيل بأثر حسي لا مجرد تسمية مخالفة. الفهم الكامل لمدلول ﴿وِزۡرَكَ﴾ في هذه الآية لا يتم بمعزل عما بعده مباشرة.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ وهيئته
المحسوم أن القَولة جاءت بواو وصل وفعل ماض مسند إلى ضمير الجمع، وهذا يخدم تتابع الامتنان مع الآية السابقة ويجعل الرفع فعلًا من جهة عليا. أما الفرق الرسمي التفصيلي بين هذه الصورة وصور الجذر الأخرى في المتن فلا يحكم منه من هذا الموضع وحده، ويعرض كملاحظة رسمية غير محسومة لا حكمًا دلاليًا زائدًا.
- رسم ﴿عَنكَ﴾ والضمير
المحسوم أن «عن» جاءت ملتحمة بكاف المخاطب المفرد، فحسمت جهة الصرف إلى مخاطب واحد وفرقت هذا الموضع عن مواضع الضمائر الأخرى عددًا. أما التفريق الواسع بين كل صور الضمائر مع «عن» في المتن فلا يثبت من هذه الآية وحدها ويبقى ملاحظة رسمية غير محسومة.
- رسم ﴿وِزۡرَكَ﴾ والإضافة
المحسوم أن القَولة مفردة مضافة إلى المخاطب، وليست جمعًا ولا معرفة بأل ولا نكرة مطلقة. هذا يثبت خصوص الحمل في الخطاب ويجعل الوزر معلومًا من جهة أثره لا من تسمية مجردة. أما الحكم بأن كل اختلاف رسمي في صور الجذر يحمل فرقًا دلاليًا مستقلًا فغير محسوم هنا، ويعرض كملاحظة رسمية غير محسومة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«وضع» هو إنزال الشيء أو جعله في حيزه المقدر بعد حمل أو علو أو قابلية انتقال. ويشمل الوضع الحسي، ووضع الحمل، ووضع الأثقال، وتعيين المواضع، ووضع الأمر في ميزانه أو كتابه.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الانتقال إلى موضع محدد: بيت يوضع للناس، حمل تضعه المرأة، سلاح يوضع عن الجسد، كتاب يوضع للحساب، ميزان يوضع للقسط، وكلم له مواضع يُحرَّف عنها.
فروق قريبة: - وضع يختلف عن جعل: جعل أوسع في التصيير، ووضع أخص بإنزال الشيء أو تثبيته في محل. - وضع يختلف عن حمل: الحمل إمساك الشيء مرفوعًا أو مستقرًا في حامله، والوضع إخراجه أو إنزاله. - وضع يختلف عن رفع: الرفع نقل إلى العلو، والوضع نقل إلى موضع أدنى أو مقرر. - وضع يختلف عن ترك: الترك كف عن الشيء، والوضع فعل إيجابي بتعيين موضع أو إنزال ثقل.
اختبار الاستبدال: لو قيل «جعل الميزان» في الرحمن 7 لبقي أصل المعنى، لكن «وضع الميزان» أدق لأنه يقابل رفع السماء ويثبت الميزان في موضع النظام. ولو قيل «تركونا أسلحتكم» في النساء 102 لفات معنى إنزال السلاح عن حمله. ولو قيل «ولدت» في آل عمران 36 لفات تكرار وضع الحمل وما فيه من إخراج إلى موضع الظهور.
فتح صفحة الجذر الكاملة«عن» حرف مجاوزة وصرف: يدلّ على ابتعاد الفعل أو الحكم عن جهة، أو صدوره عنها، أو سقوط النفع عنها، أو جعلها موضوعًا للسؤال. خصوصيّته أنّه يزيح العلاقة عن المرجع، بخلاف الباء التي تلحق الفعل به.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: انصراف أو مجاوزة عن مرجع. تأتي «عن» مع الضمير أو الاسم لتبيّن أنّ الفعل ليس ملتصقًا بالجهة بل متجاوزًا أو مصروفًا عنها.
فروق قريبة: يفترق «عن» عن «مِن» بأنّ «مِن» تحدّد مبدأً أو بعضًا، و«عن» تحدّد مجاوزةً أو صرفًا؛ ففي البقرة 48 ﴿لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا﴾ تَرسم «عن» نيابةً منفيّة، ولو وُضع «مِن» لصار المعنى ابتداءً لا نيابة. ويفترق عن «ب» بأنّ الباء تلحق وتصل، و«عن» تفصل وتبعد؛ ففي محمد 1 ﴿وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ ترسم «عن» إبعادًا عن الجهة، وتركيب الباء «صدّوا به» يقلب الإبعاد ملابسةً. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» توجّه نحو غاية، و«عن» تنحّي عن مرجع؛ ففي النجم 3 ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ ترسم «عن» جهة الصدور، و«إلى» لو حلّت محلّها صيّرت الهوى غايةً يُقصد إليها لا مصدرًا يُنفى.
اختبار الاستبدال: لو استُبدلت «عن» بالباء لانقلب الانصراف اتّصالًا، فيصير الصدّ «عن سبيل الله» التصاقًا بالسبيل لا إبعادًا عنه. ولو استُبدلت بـ«إلى» صار الابتعاد توجّهًا، فيغدو النطق «عن الهوى» قصدًا إلى الهوى لا نفيًا لصدوره منه. لذلك لا تؤدّي حروف الجهة وظيفةً واحدة ولو تقاربت في التركيب.
فتح صفحة الجذر الكاملةوزر هو ثقل لازم أو جهة تحمل؛ يكون تبعة يحملها صاحبها، أو عونًا يشارك في الحمل، أو ملجأً يُطلب للحماية ثم ينفى.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الحمل اللازم: عبء يثبت على صاحبه ولا ينتقل لغيره، أو جهة تسنده في حمله، أو ملجأ يُطلب لرفع الحمل ثم ينفى.
فروق قريبة: يفترق وزر عن حمل بأن الحمل فعل الاحتمال، أما الوزر فهو الثقل اللازم نفسه أو الجهة الحاملة له. ويفترق عن ثقل بأن الثقل مقدار الكلفة، أما الوزر تبعة محمولة تلزم صاحبها. ويفترق عن ذنب وإثم بأنهما يبرزان جهة المخالفة والجزاء، أما وزر فيبرز حمل التبعة وانتسابها إلى صاحبها لا إلى غيره — وهذا ما يفسّر لماذا يُنفى في ﴿لَا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ﴾ انتقالُ هذا الحمل لا مجرد الذنب. ويختلف «وَزَر» بمعنى الملجأ (القيامة 11) عن سائر صيغ الجذر اختلافًا دلاليًا: ليس ثقلًا محمولًا بل مكانًا أو جهةً يُلجأ إليها للحماية مقابل جذر لجأ الذي يعبّر عن فعل الالتجاء نفسه.
اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ﴾ لا يكفي ذكر «الذنب» أو «الإثم» بدلًا من الوزر؛ لأن الآية تنفي انتقال التبعة المحمولة لا مجرد الذنب — فـ«لا تذنب نفس ذنب أخرى» تقول شيئًا مختلفًا. وفي قوله ﴿وَٱجۡعَل لِّي وَزِيرٗا مِّنۡ أَهۡلِي﴾ لا يؤدي «صاحبًا» أو «رفيقًا» المعنى نفسه؛ لأن الوزير مختص بالمشاركة في حمل أمر التبليغ لا الصحبة العامة. وفي ﴿كـَلَّا لَا وَزَرَ﴾ لا يُعوَّض «الوزر» بـ«الملجأ» من جذر آخر مع الحفاظ على صدى المعنى الكلّي للجذر.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يضبط الآية بوصفها حلقة ثانية في سلسلة امتنان واحدة تبدأ من ﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ﴾ وتنتهي بـ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾. في الآية السابقة شرح الصدر للمخاطب، وفي هذه وضع الوزر عنه، وفي التالية بيان أن ذلك الوزر كان منقضًا للظهر، ثم يأتي رفع الذكر. هذا الترتيب يمنع قراءة ﴿وَوَضَعۡنَا﴾ كفعل وضع عام، ويمنع قراءة ﴿وِزۡرَكَ﴾ كاسم معزول، لأن موضعها بين الصدر والظهر يجعلها حملًا ضاغطًا رُفع أثره عن المخاطب. ويضاف إلى ذلك أن تكرار الكاف في «لَكَ، صَدۡرَكَ، عَنكَ، وِزۡرَكَ، ظَهۡرَكَ، لَكَ، ذِكۡرَكَ» يجعل الخطاب كله متمحورًا حول محاور الرفع الموجهة إلى مخاطب واحد، وتسدّ هذه الكثافة كل باب لتحويل الآية إلى خبر عام. كذلك فإن ما بعد الآية الرابعة يتحول إلى خطاب في العسر واليسر والفراغ والنصب، فيتضح أن الآيات الأربع الأولى كتلة شرح لحال المخاطب قبل أن يجيء الأمر بالفعل. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (8 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: الحساب والوزن، الإكراه والمشقة، العهد واليمين والميثاق. ومن لطائفها المنشورة جذور: عسر، يسر، رفع، فرغ.
-
أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ
-
وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ
-
ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ
-
وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ
-
فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا
-
إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا
-
فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ
◈ السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (8 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: الحساب والوزن، الإكراه والمشقة، العهد واليمين والميثاق. ومن لطائفها المنشورة جذور: عسر، يسر، رفع، فرغ.