مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالكَهف١٠٨
خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلٗا ١٠٨
◈ خلاصة المدلول
الآية تثبّت حالًا أخرويًا مخصوصًا: جماعةٌ موصوفة بأنهم خالدون في موضعٍ معيّن، ثم يُنفى عنهم طلب التحول عنه بقولٍ مباشر: لا يريدون عنه حولًا. هذا التلازم بين الجملة الاسمية الحالّية والفعل المنفي لا يقدّم وعظًا عامًّا ولا حكمًا مجرّدًا على القاعدة، بل يصف نمطًا: ثبات مقيم داخل مجالٍ قد تمّت فيه الموافقة، بحيث لم يعد التحوّل عنه مشروعًا ضمن منطقهم الدلالي. فالحطّ في الآية على معنى «نعم، هم هنا» لا يكفي؛ الآية تبني أيضًا معنى «لن يطلبوا غيره».
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
المشهد هنا يأتي بعد توصيفٍ واضح للكافرين ونفي أعمالهم ثم بيان العاقبة النارية لهم، ثم بعده مباشرة امتدادًا إلى صورة المؤمنين الذين آثروا الإيمان وعملوا الصالحات.
- بهذا الترتيب لا تقف الآية بمعزل عن سياقها، بل تعمل كحلقة مفصلية بين تقابلين: عاقبة الكفر التي حُسمت، ومسار البرّ الذي يُرسم له مقامٌ ثابت.
- إنّ كلمة «خالدين» لا تُقرأ هنا كاسم حالٍ زائد، بل كموضع ثبات ينفتح على معنى الجزاء.
- إنّها ليست خبرًا عن زمنٍ ممتد فحسب، ولا وعدًا بشيءٍ مجهول، بل تحديدٌ لصيغة الاستقرار في السياق القرآني: جماعة موصوفة بأنها في مقامٍ لا يتخلّله طلب البديل.
الصياغة تبدأ بالفعلية الحالّية «خالدين فيها».
- هذا الترتيب مهمّ لأن الحال «خالدين» لا تأتي بلا مرجع، بل تتعلّق ضمنيًا بما قبلها في آيات السورة حيث تقترن الجنة بالجزاء، وفي الآية السابقة ذكرٌ ضمنيّ لتمييز المؤمنين بالنعيم.
- من هنا يصبح «فيها» ليس ظرفًا مكانيًا فقط، بل مجالًا ذا وظيفة تقويمية.
- إن كانت الآية تتحدث عن موضع غير متعدّد المعنى لغير المؤمنين، فإنها هنا تتخصص بموضع نعيمٍ موصول بحُكم الجزاء، لا معطى جغرافيًا محضًا.
- لذا لا ينهار المعنى إذا قُرِئ «فيها» على مجرد كونها أداة مكان، بل ينهار حين تُنزَح عنها العلاقة المحكمين فيها؛ فـ«فيها» هي الحدّ الذي يضمّ النعيم ويمنع سقوطه إلى طلب مواضع أخرى.
ثم تأتي الصيغة المنفية «لا يبغون عنها حولًا».
- هذا التركيب يُحوِّل المعنى من مجرد استقرار إلى استقرار له جهة إغلاق.
- لو كانت الصيغة «خالدين فيها» وحدها، أمكن أن يُتصوّر أنهم ثابتون بلا تحديد كافٍ لنوع هذا الثبات.
- دخول «لا يبغون» يجعل «الخلود» مرتبطًا بنمط إرادة: لا تحوّل، لا انفصال، لا طلب حال بديلة.
- هذه هي النقطة التي تحكم «المدلول كله» لا جزءًا فرعيًّا.
«يبغون» بوصفه طلبًا متجهًا يحتاج جهةً، وهذه الآية تجعل هذه الجهة مرسومة بدقة: ليست من الخارج ولا من الداخل.
- لذلك «حولًا» ليس مطلق الحركة، بل هو حركة مقصودة «عنها» أي طلب الانصراف عن الجهة المعيّنة.
- وبهذا يثبت المعنى: أهل المقام المذكور لا يفتقدون هذا المقام ولا يفتقدونه، بل لا يرونه موضعًا قابلاً للاستبدال.
«عنها» هنا ليست رابطًا بريئًا: هي ترسم انقطاعًا موجَّهًا من جهة معيّنة، وتستدعي مرجعًا مؤنثًا مضمرًا في ﴿هي﴾ يعود إلى موضع الجملة السابقة.
- إذا قيل «فيها» بدل «عنها» لكان المعنى انخراطًا داخل المجال بشكل متكرر، لا خروجًا محتملًا عنه.
- ولو قيل «إليها» لانتقل البناء إلى حركة مقاربة، لا رفضٌ بعد التحول.
- هنا «عنها» تحفظ معنى الانفصال المحتمل في اللفظ دون وقوعه.
- وهذا ينسجم مع كون الجملة تصف نفيًا للميل، لا نفيًا للحضور.
فالمرجع موجود: موضع النعيم، لكنه غير متروك إلى رغبة التحول.
أما «لا» فهي نفي فعلي يرفع وقوع الطلب.
- لم تُستخدم «ما» ولا ﴿لن﴾ لأنها ستغيّر أفق الزمن: «ما» قد تنفي حضورًا عامًّا، و﴿لن﴾ ستقفل على المستقبل.
- «لا» تجعل الجملة قائمة بنسقٍ أوسع: ينفي وقوع حركة التحول كصورة عامة في هذا الموضع، بحيث يبقى الحال مستقرا لا لأنه ممنوع قانونيًا لمرة، بل لأنه غير متحقق ضمن شبكة المعنى.
«حولا» كصيغة مصدر تمنح التحليل دقة إضافية؛ ليست مجرد «انتقالًا» عابرًا، بل انتقالًا متعديًا إلى غيره.
- لو استبدلناها بـ«إقامة» لانتقلت الآية من صورة طلب ترك المقام إلى تصوير التزامٍ ثابت لا اختبار له.
- لو استبدلناها بـ«نزولاً» أو «انتقالًا» لتحوّل الخطاب إلى حركة حسيّة أو حادثة محسوسة لا يعبّر عنها «حولًا» في هذا الترتيب.
- لذلك هذا المصدر يختبر كيف يفكك النص أي احتمال لانتقالٍ في الإرادة: ليس كل انتقال محظورًا، بل هذا النوع الخاص من حوله، أي انتقالٍ عن الجهة المكرّسة للرضوان.
من جهة الرسم والهيئة، الصيغة ﴿خَٰلِدِينَ﴾ هنا مرسومة بمدٍّ يُظهر ثبات النطق لا معنى زمنيًّا إضافيًّا خارج النص.
- ﴿فِيهَا﴾ بصيغتها الموصولية الضميرية تربط مباشرة بالموضع الغائب المؤنث السابق/المقدر، و«يَبْغُونَ» جاءت بجزم المضارع مع واو الجماعة فتربط الطلب بجماعة المؤمنين لا الفرد المنفرد، و﴿عَنۡهَا﴾ تقفل مرجعًا مؤنثًا منضبطًا، و«حِوَلًا» نكرة منصوبة تُفهم على أنها «تحولًا» غير معيّن النوع، وهو ما يترك له النص شرطًا دلاليًا: كلّما كان التحول ممكنًا في اللفظ، ينفى هنا نوعه.
إذا وضعنا هذه العناصر معًا ضمن السورة، تظهر نتيجة شبكة الآية: الآيات 105-106 تكشف جهة الضياع للذين أساؤوا الاعتقاد والوعيد، ثم 107-108 تحوّل الخطاب إلى أهل الطمأنينة، ثم 109-110 يرفعهما إلى تقرير التوحيد والعمل الصالح.
- إذن 108 ليست وحدة اعتذارية، بل تثبيت لانتقال خطابي من خبرٍ أخروي إلى توجيهٍ توحيديّ.
- وهذا يوضح أنها ليست «وصف حديقة جميلة»؛ هي بناء لمفهوم ثابت لا يتبدل بالطلب، ومثبتة أن الرضا هنا لا يكتسب معنى الحركة نحو غيره.
النتيجة النهائية: مدلول الآية ليس «ثبات مكاني» ولا «غياب رغبة مطلقًا» منفصلًا، بل ثباتٌ في مقام معيّن مع إبطال طلب التحول عنه.
- هذا الربط هو الذي يُخرج الجملة من الإطناب إلى الحجة: لو أُزيل النفي أو استبدلت «حولًا» بما لا يحدد جهة التحول، سقطت فكرة «استقرارٍ غير قابلٍ للتحول» إلى وصف سطحي للنعيم.
- وعندئذ تصبح الآية جملة تزينية بدل أن تكون برهنةً على تمام الجزاء وترتيب الإرادات في مقابل الكافرين السابقين.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي خلد، في، لا، بغي، عن، حول. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر خلد1 في الآية
مدلول الجذر: خلد يدلّ على ملازمة حالٍ أو مقام على وجهٍ يمتدّ ولا يُراد له انقطاع قريب؛ ويظهر في خلود أهل الجزاء جنّةً ونارًا، وفي الخلد اسمًا للدار أو العذاب الممتدّ، وفي الخلد المطلوب أو الموهوم، وفي الإخلاد ميلًا ولزومًا إلى جهةٍ دانية. ولا يُثبَت الخلود الدنيويّ لبشر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «خلد» هنا في 1 موضع/مواضع: خَٰلِدِينَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الخلود والأبدية الانحراف والميل» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: خلد يدلّ على ملازمة حالٍ أو مقام على وجهٍ يمتدّ ولا يُراد له انقطاع قريب.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: خلد ليس أبد فالأبد يغلق جهة النهاية الزمنيّة، وخلد يثبت ملازمة الحال، ولذلك جُمعا في «خالدين فيها أبدًا» دون ترادف. وليس بقي فالبقاء عدم زوال، أمّا الخلود فاستقرار في حال.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة خَٰلِدِينَ: في «خالدين فيها أبدًا» لا يغني «أبدًا» عن «خالدين» فالأوّل يغلق الأمد، والثاني يثبت ملازمة المقام. وفي «أخلد إلى الأرض» لا يصلح «بقي» لأنّ النصّ يصوّر ركونًا وميلًا إلى جهةٍ دانية لا مجرّد عدم زوال. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر في1 في الآية
مدلول الجذر: في يدل على إدخال الشيء في ظرف أو وعاء أو مجال يحيط به، سواء كان مكانا حسيا أو حالة معنوية أو زمنا أو موضوعا يقع الكلام والحكم داخله.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «في» هنا في 1 موضع/مواضع: فِيهَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: في يدل على إدخال الشيء في ظرف أو وعاء أو مجال يحيط به، سواء كان مكانا حسيا أو حالة معنوية أو زمنا أو موضوعا يقع الكلام والحكم داخله.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن في --------- على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي احتواء داخل وعاء.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة فِيهَا: في البقرة 10 ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي البقرة 11 ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر لا1 في الآية
مدلول الجذر: «لا» في القرءان: حَرف نَفي يَنفي وُقوع الفِعل أَو وُجود الجِنس — قَد تَكون نافيَة (لا الجَنسيّة، لا النافيَة للفِعل)، أَو ناهيَة (لا الجازِمَة)، أَو تَعليقيّة (لَولا). الجامِع: إِلغاء وُقوع ما يَأتي بَعدها.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «لا» هنا في 1 موضع/مواضع: لَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات النفي والاستثناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «لا» في القرءان: حَرف نَفي يَنفي وُقوع الفِعل أَو وُجود الجِنس — قَد تَكون نافيَة (لا الجَنسيّة، لا النافيَة للفِعل)، أَو ناهيَة (لا الجازِمَة)، أَو تَعليقيّة (لَولا). الجامِع: إِلغاء وُقوع ما يَأتي بَعدها.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «لا» الشاهد ------------ ما النَفي العامّ «ما» تَنفي الماضي والحال.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة لَا: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 255 (آية الكُرسيّ): ﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞ﴾ استِبدال «لا» بـ«ما» يُحَوِّل النَفي من المُستَمِرّ المُطلَق إلى الزَّمَنيّ المُحَدَّد. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر بغي1 في الآية
مدلول الجذر: التعريف المحكم لـ«بغي»: طلبٌ مقصود يتحدد وجهه بالمطلوب والسياق. صيغ الافتعال/ابتغاء تبلغ 48 صفًا وتدل على طلب الغاية، محمودًا أو مذمومًا. وبقية الصفوف تبلغ 48 صفًا، لكنها تتوزع بين بغي عدواني، وطلب غير عدواني، و«ينبغي» المنفية، وصيغ العفة/البغاء.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «بغي» هنا في 1 موضع/مواضع: يَبۡغُونَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرغبة والإقبال والإدبار الظلم والعدوان والبغي» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: التعريف المحكم لـ«بغي»: طلبٌ مقصود يتحدد وجهه بالمطلوب والسياق. صيغ الافتعال/ابتغاء تبلغ 48 صفًا وتدل على طلب الغاية، محمودًا أو مذمومًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: البَغي وَصف لِلفِعل الذي يُؤَدّي إليه ـ الطَلَب الذي يَتَجاوَز الحَدّ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة يَبۡغُونَ: الفَحشاء (الفِعل القَبيح في ذاتِه) والمُنكَر (المَرفوض في الفِطرَة) كِلاهُما وَصف فِعل ـ وَالبَغي بِجِنسِهِما. لَو استُبدِل بِـ«وَٱلطُّغۡيَٰنِ» لَتَحَوَّلَت العِبارَة من نَهي عَن طَلَب مُحَدَّد إلى نَهي عَن مَوقِف عامّ. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر عن1 في الآية
مدلول الجذر: «عن» حرف مجاوزة وصرف: يدلّ على ابتعاد الفعل أو الحكم عن جهة، أو صدوره عنها، أو سقوط النفع عنها، أو جعلها موضوعًا للسؤال. خصوصيّته أنّه يزيح العلاقة عن المرجع، بخلاف الباء التي تلحق الفعل به.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «عن» هنا في 1 موضع/مواضع: عَنۡهَا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «عن» حرف مجاوزة وصرف: يدلّ على ابتعاد الفعل أو الحكم عن جهة، أو صدوره عنها، أو سقوط النفع عنها، أو جعلها موضوعًا للسؤال. خصوصيّته أنّه يزيح العلاقة عن المرجع، بخلاف الباء التي تلحق الفعل به.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «عن» عن «مِن» بأنّ «مِن» تحدّد مبدأً أو بعضًا، و«عن» تحدّد مجاوزةً أو صرفًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة عَنۡهَا: لو استُبدلت «عن» بالباء لانقلب الانصراف اتّصالًا، فيصير الصدّ «عن سبيل الله» التصاقًا بالسبيل لا إبعادًا عنه. ولو استُبدلت بـ«إلى» صار الابتعاد توجّهًا، فيغدو النطق «عن الهوى» قصدًا إلى الهوى لا نفيًا لصدوره منه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر حول1 في الآية
مدلول الجذر: «حول» هو انتقال الجهة أو إحاطتها أو اعتراضها بين طرفين: يكون حول مركز، أو حائلًا بين شيئين، أو تحويلًا عن حال، أو حولًا زمنيًا تكتمل دورته.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «حول» هنا في 1 موضع/مواضع: حِوَلٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أسماء الزمان والمكان والجهة التحويل والتغيير الفصل والحجاب والمنع الليل والنهار والأوقات» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «حول» هو انتقال الجهة أو إحاطتها أو اعتراضها بين طرفين: يكون حول مركز، أو حائلًا بين شيئين، أو تحويلًا عن حال، أو حولًا زمنيًا تكتمل دورته.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: حول يختلف عن بدل التبديل تغيير شيء بشيء، أما التحويل فنقل جهة أو حال. ويختلف عن نقل النقل حركة من موضع إلى موضع، أما حول قد يكون إحاطة بلا انتقال.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة حِوَلٗا: لو قيل في الأنفال 24 «يمنع بين المرء وقلبه» لفات معنى الوقوع الفاصل بين الطرفين. ولو قيل في الإسراء 56 «ولا تبديلًا» لفات طلب نقل الضر عنهم. ولو قيل في البقرة 233 «عامين» لفات صورة الدورة الزمنية الكاملة في «حولين». فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
6 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو استُبدلت «خالدين» بلفظ مثل «باقين» انمحت دلالة الجماعة على ملازمة مقام مقنّنة، وصارت الدلالة أقرب إلى بقاء زماني عام قد يخرج عن سياق الجزاء. لو استبدلت بـ«مقيمين» انزاحت الآية نحو وصف استقرار حسيّ لا يلتقط التحوّل المهدد بين مقامين، فيضيع اختبارُ التوافق بين الجزاء الأخروي وحُسن النحو الدلالي للحكم.
لو قيل «خالدين عليها» أو «خالدين عندها» أو «خالدين عنها» انقطع نسق المجال الذي يحتضن الثبات. «في» هنا لا تُنسب لمفرد مكاني؛ إنها تحدد الحقل الذي تتحقق فيه الحالة ويصبح رفض التحول عنه ذا معنى. الاستبدال يبدّد الفرق بين كون الموضع حضنًا للحكم وبين كونه جهة خارجية غير محددة.
لو استُبدلت بـ«ما» يصبح النفي أضيق وأقل انفتاحًا على استبعاد وقوع الطلب ضمن البنية المستمرة. لو قيل ﴿لن﴾ حُوصِر النفي بزمن المستقبل، ويفوت إظهار أن نفي التحول قائم في موطن العبارة نفسها بوصفه حكمًا عامًّا مفتوحًا على معنى استمرار المقام. في النص هذا النفي هو صمام المعنى كله.
لو استُبدل بـ«يرغبون» لوقع تلطيف غير دقيق في مستوى الطلب؛ الرغبة قد تكون انفعالًا عامًا بينما البغي هنا طلب ذو جهةٍ تتجه إليه الإرادة. لو استُبدل بـ«يريدون» صارت العلاقة بين الإرادة والمقام أقل تحديدًا؛ تضيع فكرة «طلب التحول» المرتبطة بنسيج السياق الذي لا يتيح انتقالًا مقصودًا.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (2)⌄
لو استُبدلت بـ«فيها» انفتح معنى الارتباط المزدوج، وصار النص يركّز على الإقامة فقط دون نفي الانصراف. ولو قيل «إليها» تحوّلت الجملة إلى اتجاهاتٍ مقبلة، لا إلى صرفٍ عن المقام. فالذي ينفيه النص ليس فقط حركة جسد، بل مجرّد توجّه جديد.
لو قيل «انتقالًا» لاقتربنا من حركة مرئية، لكن يفقد النص دقة الإحالة على نوع الطلب المرفوض في المعنى البلاغي: التحول المتعلّق بالحالة عن الجهة نفسها. ولو قيل «تركًا» أو «خروجًا» لانتقل الفعل من نية التحول المقصود إلى نتيجة قسرية أو إلقاء مباشر، فتُفقد فحوى «حبس» الإرادة عن طلب غير الجهة.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها6 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الرسالة الأساسية
الآية لا تكتفي بوصف وجودٍ في الجنة؛ تنفي أيضًا إمكان طلب مقصود للتحول عنها، فتعطي معنى الثبات النافع المقصود.
- قاعدة التركيب
فهم «خالدين فيها» وحده يظل قاصرًا. لا يكتمل المعنى إلا مع «لا يبغون عنها حولًا» حيث يظهر ضابط الإرادة المحكومة.
- أثر الحرف
«عنها» و«حولًا» يثبتان أن المنفي ليس الفعل الحسي، بل مقصودٌ ذهني أخلاقي يتعلّق بالجهة المقصودة للانتقال.
- موضع الجملة
الموضع بين وصف الكافرين والوعد بالجنة ثم ختم ببيان رسالة الوحي يجعل الآية حجرًا في انتقال السورة من تقويم مصير إلى توجيه عقدي مباشر.
- قرينة المصير المزدوج
المشهد قبلها يذكر جزاءً مغايرًا للكافرين، وبعدها يذكّر برسالة اللقاء والعمل الصالح؛ الآية تمسك بالخيط الوسطي: الثبات بعد كشف العاقبة، لا وصف حالة عائمة.
- نمط السورة في ختام سلسلة واحدة
تتكرر في هذا الممر قرينة «عاقبة ثم جزاء»؛ لذلك ليست الآية انزياحًا فرديًا، بل تفعيلًا لشكل قرآني في السورة حيث تُستعمل الحال لربط وصف النعيم بسلوك ثابت.
- مؤشر لعدم التبديل
التركيب «لا ... حولًا» يشتغل كمؤشر لطيف: موضعٌ له معنى اختباري للرضا، إذ لا يُذكر المنع لأنه قانون أخلاقي فحسب، بل لأنه لا يتحقق من جهة طلبٍ داخليٍ مفروشٍ بالنغم نفسه.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الموضع بين الجزاءين في السورة
موضعها يأتي بعد ذكر الذين لا نفع في أعمالهم وبيان جهنم لهم، ثم يتابع بتمهيد المؤمنين والنور الوارد من الله للمرسل. هذا الفاصل يمنح «خالدين فيها» قيمة حكمية: ليست حالة مفصلة لفضاءٍ عابر، بل مقامٍ مؤكد في مقابل المسار المنحط.
- حمل الحال على الجماعة
«خالدين» جاءت حالًا جمعًا مذكّرًا على صورة اسم فاعل، فتدل على جماعة لا على فاعل مفرد. هذا التفخيم الجمعي يقوّي معنى الاستقرار العام في طبقة السورة لا حالة شخصية معزولة.
- انتقال المركز من المكان إلى الإرادة
بدل الاكتفاء بـ«فيها» فقط، أضيف «لا» و«يبغون» و«عنها» و«حولا» ليُحَوِّل التركيب إلى بيان انضباط إرادي: الجنة ليست فقط مكانًا، بل موضعًا مرفوضًا للتحول عنه. من هنا يتحدد المدلول في خطّ الإرادة لا فقط في خطّ الإقامة.
- تحديد مرجع «عنها»
الضمير المؤنث في «عنها» يجعل المرجع محددًا ضمن نسق الآية، ولا يُترك للناظر ليعيده تقديرًا أوسع. بهذا يغلق النص احتمال القراءة على أنَّ «يبغون» طلبٌ عام بدون جهة، ويُبقِي المقصود على جهة مقصودة: الانصراف عن الموضع المشار إليه.
- القراءات التبادلية داخل نفس الآية
حذف أحد أجزاء السلسلة يغيّر البنية كلها: لو قيل «خالدين» بلا «لا يبغون»، يختفي إغلاق الإرادة. ولو قيل «فيها» بلا «عنها» يبقى الدخول في المجال لا يوضح معنى رفض الانصراف عنه. ولو استبدلت «حولًا» بنوع آخر من المصدر ينقطع الفحص الخاص للطلب المؤدي إلى ترك المقام.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- المؤكد من الرسم
صيغة الآية هنا مستقرة في رسمها: خَٰلِدِينَ وفِيهَا ويَبۡغُونَ وعَنۡهَا وحِوَلًا دون تبدّل ظاهري داخل هذا الموضع. هذا يقيم ضابطًا قويًّا: لا تبديل مرسوم بين ﴿ب﴾ و﴿ت﴾ أو حذف همزة الرسم في وحدة موصولة. فالمحور الدلالي يستند إلى تركيب النص لا إلى اختلاف إملائي.
- ملاحظة رسمية غير محسومة
لا يُبنى حكمٌ إضافي على فرض وجود صورة بديلة غير المذكورة في النص نفسه في هذا الموضع، مثل قراءة «حول» بصيغ إدغامية لا دليل عليها هنا. التنبؤ برسم مغاير ممكن بحثًا لغويًّا مقارنةً بالمتن، لكنّه خارج مقام إثبات مدلول هذه الآية، لذا يظلّ كمرشح تنظيري غير محسوم.
- تأثير الرسم في الثقل الدلالي
وجود الضمير في «فيها» و«عنها» بنبرة موصولة يقرّب الإحالة إلى مرجع واحد محكم، أما الرسم بحروف المدّ في ﴿خَٰلِدِينَ﴾ فيُبقي على النسق الصوتي نفسه في معنى الثبات. لا تبديل هنا يتركز في معنى الجذر فقط، بل في نسق الوقف والانسجام بين الحروف.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
خلد يدلّ على ملازمة حالٍ أو مقام على وجهٍ يمتدّ ولا يُراد له انقطاع قريب؛ ويظهر في خلود أهل الجزاء جنّةً ونارًا، وفي الخلد اسمًا للدار أو العذاب الممتدّ، وفي الخلد المطلوب أو الموهوم، وفي الإخلاد ميلًا ولزومًا إلى جهةٍ دانية. ولا يُثبَت الخلود الدنيويّ لبشر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلد هو لزوم ممتدّ لحالٍ أو مقام: نعيمٌ أو عذاب، خلدٌ مطلوب، أو إخلادٌ إلى الأرض. وليس كلّ بقاءٍ خلودًا حتى يثبت معنى الملازمة والامتداد؛ ولذلك لا يُرادف الخلودُ مجرّدَ طول الزمن، ولا يثبت لبشرٍ في الدنيا.
فروق قريبة: خلد ليس أبد؛ فالأبد يغلق جهة النهاية الزمنيّة، وخلد يثبت ملازمة الحال، ولذلك جُمعا في «خالدين فيها أبدًا» دون ترادف. وليس بقي؛ فالبقاء عدم زوال، أمّا الخلود فاستقرار في حال. وليس دوم؛ فالدوام استمرار، وخلد أخصّ بلزوم مقام الجزاء أو جهةٍ ثابتة.
اختبار الاستبدال: في «خالدين فيها أبدًا» لا يغني «أبدًا» عن «خالدين»؛ فالأوّل يغلق الأمد، والثاني يثبت ملازمة المقام. وفي «أخلد إلى الأرض» لا يصلح «بقي»؛ لأنّ النصّ يصوّر ركونًا وميلًا إلى جهةٍ دانية لا مجرّد عدم زوال. وفي «مخلَّدون» لا يكفي «باقون»؛ لأنّ الصيغة تفيد جعلهم في حال دوامٍ ظاهر.
فتح صفحة الجذر الكاملةفي يدل على إدخال الشيء في ظرف أو وعاء أو مجال يحيط به، سواء كان مكانا حسيا أو حالة معنوية أو زمنا أو موضوعا يقع الكلام والحكم داخله.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الاحتواء: شيء داخل ظرف محيط. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلّ ما بعد في وعاء، حسّيًّا كان أو معنويًّا أو مجالًا للكلام أو ظرفًا للزمن.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في --------- على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي احتواء داخل وعاء. مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا.
اختبار الاستبدال: في البقرة 10 ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي البقرة 11 ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.
فتح صفحة الجذر الكاملة«لا» في القرءان: حَرف نَفي يَنفي وُقوع الفِعل أَو وُجود الجِنس — قَد تَكون نافيَة (لا الجَنسيّة، لا النافيَة للفِعل)، أَو ناهيَة (لا الجازِمَة)، أَو تَعليقيّة (لَولا). الجامِع: إِلغاء وُقوع ما يَأتي بَعدها.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «لا» جذر النَفي المَركَزيّ في القرءان — الأَكبر مُطلَقًا بـ1801 مَوضعًا. تَنفي الإلَه («لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ»)، تَنهى عَن الفِعل («لَا تَقۡرَبُواْ»)، تَحُثُّ بِالاستِفهام («أَفَلَا تَعۡقِلُونَ»)، تُعَلِّق على شَرط («لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِي»). أَداة بِناء العَقيدة بنَفي ما سِواها.
فروق قريبة: الجذر/الأَداة وَجه القُرب الفَرق عن «لا» الشاهد ------------ ما النَفي العامّ «ما» تَنفي الماضي والحال؛ «لا» تَنفي المُستَقبَل/الجِنس ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ﴾ ↔ ﴿لَن يَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ﴾ 2:111 لم النَفي الزَّمَنيّ «لم» تَنفي الماضي بِجَزم المُضارِع؛ «لا» تَنفي الحال/المُستَقبَل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ الإخلاص 3 لن النَفي المُؤَكَّد «لن» تَنفي المُستَقبَل بنَصب المُضارِع؛ «لا» نَفي عامّ ﴿لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ﴾ آل عِمران 92 لَيۡس النَفي الفِعليّ «لَيۡس» فِعل ناقِص يَنفي الجُملَة الاسميّة؛ «لا» حَرف ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ﴾ الشورى 11 إنّ (ضد بِنيويّ) التَوكيد ↔ النَفي «إنّ» تُؤَكِّد وُقوع المَعنى؛ «لا» تَنفيه تَقابُل قُطبيّ الجَوهَر: «لا» النَفي الأَوسَع والأَبسَط في القرءان. تَستَوعِب نَفي الحال، المُستَقبَل، الجِنس، والنَهي. الأَدوات الأُخرى تُخَصِّص (لم: الماضي، لن: المُستَقبَل
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — البَقَرَة 255 (آية الكُرسيّ): ﴿لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞ﴾ استِبدال «لا» بـ«ما» يُحَوِّل النَفي من المُستَمِرّ المُطلَق إلى الزَّمَنيّ المُحَدَّد. «مَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ» تَنفي الماضي/الحال، لكن «لَا تَأۡخُذُهُۥ» تَنفي مُطلَقًا — لا في الماضي ولا في الحال ولا في المُستَقبَل. النَفي الإلَهيّ يَلزَم الإطلاق. الشاهِد الثاني — الإسراء 32: ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ﴾ استِبدال «لا» بـ«لم» يَحفَظ النَفي لكن يُغَيِّر الزَّمَن. «وَلَمۡ تَقۡرَبُواْ» نَفي ماضٍ، لا نَهي مُستَقبَل. النَهي بـ«لا» الجازِمَة يَنفي وُقوع الفِعل في المُستَقبَل بشَكل أَمر. الشاهِد الثالث — التَّوبَة 40: ﴿لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ﴾ «لَا تَحۡزَنۡ» نَهي جازِم بِفِعل مُضارِع مَجزوم — لو وُضِعَ «لا تَحۡزَنُ» (مَرفوع) لَتَحَوَّل النَهي إلى نَفي تَقريريّ. الجَزم هُنا أَمر صَريح بِعَدَم الحُزن.
فتح صفحة الجذر الكاملةالتعريف المحكم لـ«بغي»: طلبٌ مقصود يتحدد وجهه بالمطلوب والسياق. صيغ الافتعال/ابتغاء تبلغ 48 صفًا وتدل على طلب الغاية، محمودًا أو مذمومًا. وبقية الصفوف تبلغ 48 صفًا، لكنها تتوزع بين بغي عدواني، وطلب غير عدواني، و«ينبغي» المنفية، وصيغ العفة/البغاء. لذلك فالقيد الصحيح: ليس كل طلب بغيًا مذمومًا، وإنما البغي المذموم هو الطلب الذي يتجاوز الحق أو يطلب العوج والفساد.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «بغي» في القرآن طلب موجَّه؛ يحكم عليه مطلوبه وسياقه.: 96 صفًا، 90 آية، 41 سورة. مجموعة الافتعال/ابتغاء = 48 صفًا، وبقية الصيغ = 48 صفًا، وهذه البقية لا تساوي «الفعل المجرد المذموم»؛ لأن فيها 6 صفوف لـ«ينبغي» المنفية و3 صفوف طلبية غير عدوانية مثل 12:65 و18:64 و28:55. الآية المركزية في الضد البنيوي هي النحل 90: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾
فروق قريبة: ثَلاث جُذور شَبيهَة وَلَيسَت مُرادِفَة: الجَذر المَجال الفَرق عَن «بغي» --------- ظلم وَضع الشَيء في غَير مَوضِعِه الظُلم وَصف لِلنَتيجَة ـ تَجاوُز حُدود الحَقّ. البَغي وَصف لِلفِعل الذي يُؤَدّي إليه ـ الطَلَب الذي يَتَجاوَز الحَدّ. الجَذران يَتَعانَقان لكِنّ البَغي يَختَصّ بِالقَصد المُتَوَجِّه إلى المَطلوب، وَالظُلم يَختَصّ بِالمَوضِع المُختَلّ. الشُّورى 42 تَجمَعهُما: ﴿إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظۡلِمُونَ ٱلنَّاسَ وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ﴾. عدو تَجاوُز الحَدّ في العَداء العُدوان أَخَصّ في المَجال الاعتِدائيّ المُباشَر على الطَرَف الآخَر. البَغي أَعَمّ ـ يَشمَل الطَلَب الذي قَد يَنتَهي بِعُدوان وَقَد لا يَنتَهي. عِبارَة ﴿غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ﴾ (البَقَرَة 173) تُفَرِّق بَينَهُما: «باغٍ» يَطلُب المُحَرَّم لِشَهوة، «عادٍ» يَتَجاوَز قَدر الضَرورَة. كِلاهُما خارج الإذن لكِنّ مَدخَلَيهِما مُختَلِفان. طغو تَجاو
اختبار الاستبدال: اختِبار الاستِبدال ـ النَّحل 90 ﴿وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ﴾: لَو استُبدِل ﴿وَٱلۡبَغۡيِ﴾ بِـ«وَٱلظُّلۡمِ» لَفَقَدَت الآيَة بُعدها السُلوكيّ المُتَوَجِّه: «الظُلم» وَصف نَتيجَة، أَمّا «البَغي» فَوَصف فِعل يَتَوَجَّه إلى مَطلوب يَتَجاوَز الحَدّ. الفَحشاء (الفِعل القَبيح في ذاتِه) والمُنكَر (المَرفوض في الفِطرَة) كِلاهُما وَصف فِعل ـ وَالبَغي بِجِنسِهِما. لَو استُبدِل بِـ«وَٱلطُّغۡيَٰنِ» لَتَحَوَّلَت العِبارَة من نَهي عَن طَلَب مُحَدَّد إلى نَهي عَن مَوقِف عامّ. ما يَضيع بِالاستِبدال: الجَذر «بغي» في النَّحل 90 يَنزِل من قِمَّة الفِعل المَنهيّ عَنه (الفَحشاء) إلى أَوسَع دائرَة (البَغي) ـ تَدَرُّج هَرَميّ: من القَبيح الواضِح إلى المَرفوض إلى تَجاوُز الحَدّ. اختِيار «البَغي» في النِهايَة يَجعَل الجَذر هو الإطار الجامِع لِكُلّ تَجاوُز يَطلُب ما لا يَستَحِقّ.
فتح صفحة الجذر الكاملة«عن» حرف مجاوزة وصرف: يدلّ على ابتعاد الفعل أو الحكم عن جهة، أو صدوره عنها، أو سقوط النفع عنها، أو جعلها موضوعًا للسؤال. خصوصيّته أنّه يزيح العلاقة عن المرجع، بخلاف الباء التي تلحق الفعل به.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: انصراف أو مجاوزة عن مرجع. تأتي «عن» مع الضمير أو الاسم لتبيّن أنّ الفعل ليس ملتصقًا بالجهة بل متجاوزًا أو مصروفًا عنها.
فروق قريبة: يفترق «عن» عن «مِن» بأنّ «مِن» تحدّد مبدأً أو بعضًا، و«عن» تحدّد مجاوزةً أو صرفًا؛ ففي البقرة 48 ﴿لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡـٔٗا﴾ تَرسم «عن» نيابةً منفيّة، ولو وُضع «مِن» لصار المعنى ابتداءً لا نيابة. ويفترق عن «ب» بأنّ الباء تلحق وتصل، و«عن» تفصل وتبعد؛ ففي محمد 1 ﴿وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ ترسم «عن» إبعادًا عن الجهة، وتركيب الباء «صدّوا به» يقلب الإبعاد ملابسةً. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» توجّه نحو غاية، و«عن» تنحّي عن مرجع؛ ففي النجم 3 ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ﴾ ترسم «عن» جهة الصدور، و«إلى» لو حلّت محلّها صيّرت الهوى غايةً يُقصد إليها لا مصدرًا يُنفى.
اختبار الاستبدال: لو استُبدلت «عن» بالباء لانقلب الانصراف اتّصالًا، فيصير الصدّ «عن سبيل الله» التصاقًا بالسبيل لا إبعادًا عنه. ولو استُبدلت بـ«إلى» صار الابتعاد توجّهًا، فيغدو النطق «عن الهوى» قصدًا إلى الهوى لا نفيًا لصدوره منه. لذلك لا تؤدّي حروف الجهة وظيفةً واحدة ولو تقاربت في التركيب.
فتح صفحة الجذر الكاملة«حول» هو انتقال الجهة أو إحاطتها أو اعتراضها بين طرفين: يكون حول مركز، أو حائلًا بين شيئين، أو تحويلًا عن حال، أو حولًا زمنيًا تكتمل دورته.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الجذر يرد 25 قَولة في 25 آية. فروعه: حول المكان، الحول الزمني، الحيلة، الحيلولة، التحويل، والحول عن موضع. الإصلاح يحذف الشرح المطوّل في الضد ويبقيه بلا ضد نصي صريح.
فروق قريبة: حول يختلف عن بدل؛ التبديل تغيير شيء بشيء، أما التحويل فنقل جهة أو حال. ويختلف عن نقل؛ النقل حركة من موضع إلى موضع، أما حول قد يكون إحاطة بلا انتقال. ويختلف عن منع؛ الحيلولة منع مخصوص يقع بين طرفين.
اختبار الاستبدال: لو قيل في الأنفال 24 «يمنع بين المرء وقلبه» لفات معنى الوقوع الفاصل بين الطرفين. ولو قيل في الإسراء 56 «ولا تبديلًا» لفات طلب نقل الضر عنهم. ولو قيل في البقرة 233 «عامين» لفات صورة الدورة الزمنية الكاملة في «حولين».
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق الخماسي القريب يَفْصل المعنى بوضوح: قبلها تصوير اليتيم في حال من الضلال والخذلان، وبعدها بيان تحدٍّ للبحر أمام سعة كلام الرب وتأكيد بشرية الرسول مع دعوة العمل الصالح. لهذا تُقرأ الآية هنا كباب فاصِل يثبت حال المؤمنين بعد انتهاء بيان سوء الكافرين قبل انتقال السورة إلى محور التذكير بالوحي. هذا يحوّل «ثباتهم» إلى نموذج قرآني: ثباتٌ داخل المجال الذي أُثبت، لا عجزًا ولا عشوائيةً.
-
قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِينَ أَعۡمَٰلًا
-
ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا
-
أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَلِقَآئِهِۦ فَحَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَلَا نُقِيمُ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَزۡنٗا
-
ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُمۡ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَرُسُلِي هُزُوًا
-
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا
-
خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلٗا
-
قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادٗا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدٗا
-
قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدَۢا