جَذر عظم في القُرءان الكَريم — 128 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللَطيفَة المَركَزيَّة — غياب الفِعل الماضي والمُضارِع المُجَرَّد: لا يَرِد «عَظُمَ» ولا «يَعظُم» في القُرءان أَبَدًا في الـ٨٣ مَوضِع لِالباب الأَوَّل. كُلُّ مَواضِع المُجَرَّد إمّا وَصف اسميّ «عَظيم» أَو اسم جامِد «العَظم/العِظام». فالقُرءان يَتَجَنَّب صياغَة العَظَمَة بِوَصفها حَدَثًا قابِلًا لِالنَفي أَو الإثبات الزَمَنيّ، ويَختار صياغَة الوَصف الثابِت. هذا انتِظام بِنيويّ نادِر في جذر بِهذه الكَثافَة.
• تَفريق سورة الحج ٣٠ وسورة الحج ٣٢ بَين البابَين المُجَرَّد والتَفعيل: الآيَتان تَفصِلهما آيَة واحِدَة، وكِلتاهما تَبدَأ بِـ﴿ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ﴾ ومَفعولُه شَيءٌ مَنسوب إلى الله (حُرُمات/شَعائر). هذا أَوَّل مَرَّة تَستَقِرّ فيها صيغَة التَفعيل في القُرءان، وفي السورَة نَفسها تَرِد صيغَة الوَصف ﴿شَيۡءٌ عَظِيمٞ﴾ (سورة الحج ١) و﴿رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ (لا تَرِد في الحَجّ لكِن في سورة النَّمل ٢٦)؛ التَوزيع يَكشِف أَنّ باب التَفعيل يُسنَد إلى العَبد، وباب المُجَرَّد المُحَلَّى يُسنَد إلى الربّ ومُتَعَلَّقاته.
• حَصر باب الإفعال في «أَعظَم دَرَجَة/أَجرًا»: المَواضِع الثَلاثَة كُلُّها (سورة التوبَة ٢٠، سورة الحدِيد ١٠، سورة المُزمل ٢٠) تَدور حَول «دَرَجَة» أَو «أَجر» بَين مَن قَدَّم في الإنفاق/الجِهاد ومَن أَخَّر. لا يَرِد «أَعظَم» وَصفًا لِشَيء مَحسوس ولا لِعَقوبَة ولا لِكَيد. فالمُفاضَلَة بِهذا الجذر مَحصورَة في مَوازين الأَجر عِند الله، وهذا انتِظام يَكشِف أَنّ القُرءان يَختار لِالمُفاضَلَة الأُخرَويَّة جَذر «عظم»، وَيختار جذورًا أُخرى (خَير، شَرّ، أَشَدّ) لِالمُفاضَلَة في غَيرِها.
• تَلازُم «العِظام» مَع البَعث: مِن أَصل ٧ مَواضِع لِالاسم «عِظام/عِظامًا/العِظام/العِظامَ»، خَمسَة في سياق إنكار البَعث أَو إثباته ﴿أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٩) ﴿وَكُنتُمۡ تُرَابٗا وَعِظَٰمًا﴾ (سورة المؤمنُون ٣٥) ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ (سورة يسٓ ٧٨)، وواحِد في خَلق الإنسان ﴿فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا﴾ (سورة المؤمنُون ١٤)، وواحِد في إحياء القَريَة ﴿وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٩). فالعَظم في القُرءان هو الحَدّ البِنيويّ الفاصِل بَين ما يَفنى وما يُعاد، ولِذلك يَتَكَرَّر في احتِجاج المُنكِرين.
• تَلازُم «العَرش العَظيم» مَع الربوبيَّة الحَصريَّة: يَرِد ﴿رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في ثَلاثَة مَواضِع (سورة التوبَة ١٢٩، سورة المؤمنُون ٨٦، سورة النَّمل ٢٦) ودائمًا في سياق إثبات أَنَّ الله وَحدَه هو الربّ ﴿فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ﴾ (سورة التوبَة ١٢٩) ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ (سورة النَّمل ٢٦). فالعَرش يوصَف بِالعَظَمَة كُلَّما أُريد إبراز انفِراد الربّ بِالملك، وهذا انتِظام بِنيويّ في تَوزيع الوَصف.
• ثَلاثيَّة الفَوز والكَرب والفَضل «العَظيم» المُحَلّاة: يَتَكَرَّر ﴿ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في ١٢ مَوضِعًا تَقريبًا (سورة التوبَة ٧٢، ٨٩، ١٠٠، ١١١، سورة يُونس ٦٤، سورة الصَّافَات ٦٠، سورة غَافِر ٩، سورة الدُّخان ٥٧، سورة الحدِيد ١٢، سورة الصَّف ١٢، سورة التغَابُن ٩…) كُلُّها في سياق جَنَّةٍ أَو نَجاةٍ أُخرَويَّة، ويُقابِله ﴿ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ في ثَلاثَة مَواضِع لِأَنبياء النَجاة (سورة الأنبيَاء ٧٦ نوح، سورة الصَّافَات ٧٦ نوح، سورة الصَّافَات ١١٥ موسى وهارون). الوَصف نَفسه يَنقَلِب من نِهايَة سَعيدَة إلى نِهايَة مَكروبَة، وفي كِلَيهما يَكون مَوصوفه «ما لا حَدَّ لِكَثافَته».
• غياب «أَعظَم» عَن وَصف الله: مَع أَنَّ باب المُجَرَّد يَستَقطِب وَصف الله بِـ﴿ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في مَوضِعَين (سورة البَقَرَة ٢٥٥، سورة الشُّوري ٤)، فإنّ باب الإفعال «أَعظَم» لا يَرِد أَبَدًا في القُرءان وَصفًا لِالله أَو مُفاضَلَةً بَين الله وغَيره — بَل يَنحَصِر في المُفاضَلَة بَين عِبادٍ مؤمِنين بَعضهم عَلى بَعض. التَفاضُل بِهذا الجذر مَحصور أُفُقيًّا في صَفّ الإنسان، أَمّا العَظَمَة المُطلَقَة لِالربّ فمَوضوعَة في الوَصف الثابِت «العَظيم» لا في صيغَة التَفضيل.