جَذر بطن في القُرءان الكَريم — ٢٥ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: ظهر.

التَّقابل البِنيوي: «بطن» في القرآن إخفاءٌ ذاتيٌّ للشَّيء حتَّى يَستترَ في داخلٍ يَحجبُه عن إدراك المُدرِكين، و«ظهر» انكشافٌ ذاتيٌّ للشَّيء حتَّى يَبرزَ في خارجٍ يَتلقَّاه إدراكُ المُدرِكين. وليس التَّقابل بين فعلَين على شيءٍ، بل بين وَجهَين قائمَين في الشَّيء ذاته: لكلِّ شيءٍ في القرآن باطنٌ هو حقيقتُه المُستترة، وظاهرٌ هو هَيئتُه المُنكشفة. ولذا يَجتمع الجذران في القرآن في الشَّيء الواحد (الإثم له ظاهرٌ وباطن، الفواحش منها ما ظهر وما بطن، النِّعمة ظاهرةٌ وباطنة، والحَدُّ في السُّور باطنُه فيه الرَّحمة وظاهرُه مِن قِبَله العَذاب)، ويَجتمعان في الذَّات الإلٰهيَّة في الأَوَّل والآخر والظَّاهر والباطن.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾ (الحديد 3). تَجمع الآية الجذرَين في صفتَين إلٰهيَّتَين مُتقابلتَين تَقابلَ التَّكامل لا تَقابلَ التَّضادّ المُلغي. فالظَّاهرُ والباطنُ في الذَّات الإلٰهيَّة وَجهانِ لِكُلٍّ يَكشفُ ولا يَنكشف، يَستترُ ولا يَخفى. وهذا الموضعُ ذِروةُ التَّقابل البِنيويِّ في القرآن، إذ يَجمع الجذرَين في صفةٍ واحدةٍ لا في فعلٍ وفاعلٍ ومَفعول.

شواهد إضافيَّة يَجتمع فيها الجذران: — ﴿وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ﴾ (الأنعام 120). الإثمُ لا يُتركُ بظاهره وحده، بل بجَمعِ وَجهَيه: ما يَبرزُ منه في الفعل وما يَستترُ في النِّيَّة والقَلب. — ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ﴾ (الأنعام 151). الفَواحشُ صنفان: ظاهرٌ يُرى ومُستترٌ يُخفى، والنَّهيُ عنهما معًا يَستوعب الفعلَ من وَجهَيه. — ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ﴾ (الأعراف 33). تَأكيدٌ ثانٍ لاستيعاب التَّحريم وَجهَي الفِعل، فلا يَنحصرُ في المُعلَن. — ﴿وَأَسۡبَغَ عَلَيۡكُمۡ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةٗ وَبَاطِنَةٗۗ﴾ (لقمان 20). النِّعمُ نَوعان: ما يُدرَكُ بالحَواسِّ وما لا يُدرَكُ إلا بالنَّظر العَميق، وكِلاهما إسباغٌ كاملٌ. — ﴿فَضُرِبَ بَيۡنَهُم بِسُورٖ لَّهُۥ بَابُۢ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ (الحديد 13). البِنيةُ الواحدة (السُّور) لها وَجهانِ مُختلفان مُتقابلان في الأثر: داخلُها رَحمةٌ وخارجُها عَذاب.

شواهد لِلجذر «بطن» في غير مَواضع الالتقاء، تَكشف ثَبات المَعنى: — ﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا﴾ (النحل 78). البَطنُ هنا المَوضعُ المُستترُ الذي يَنشأ فيه الحَيُّ قَبل أن يُخرَجَ إلى الظَّاهر؛ والإخراجُ من البَطن نَفسه فِعلُ إظهارٍ بنيويٍّ. — ﴿يَخۡلُقُكُمۡ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ خَلۡقٗا مِّنۢ بَعۡدِ خَلۡقٖ فِي ظُلُمَٰتٖ ثَلَٰثٖۚ﴾ (الزمر 6). البَطنُ مَوضعُ الخَلق المُتدرِّج المُستتر في ظُلماتٍ ثَلاث، ثم يَؤول إلى ظاهرٍ بالولادة. — ﴿وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ﴾ (النَّجم 32). الجَنينُ في البَطن هو ذاتُه الذي يَصير ظاهرًا، فالبَطنُ مَنشأُ كلِّ ظاهرٍ في الإنسان. — ﴿لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ﴾ (آل عمران 118). البِطانةُ مَن يَلي الباطنَ من النَّاس، أي مَن يُؤمَنُ على المُستتر؛ فالتَّسميةُ نفسُها مُشتقَّةٌ من معنى الخَفاء. — ﴿بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقٖۚ﴾ (الرحمن 54). بَطائنُ الفُرُش وَجهُها الذي يَلي الجِسمَ المُستترَ تحتها، فالبِطانة الباطنُ المُقابلُ للظَّاهر في المَفروشات. — ﴿بِبَطۡنِ مَكَّةَ﴾ (الفتح 24). البَطنُ المَوضعُ المُستترُ في وَسط الأرض، فبَطنُ مَكَّة باطنُها لا ظاهرُها.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «خَفِيَ» موضع «بَطَنَ» في الأنعام 151 ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ﴾، لتَحوَّل المَعنى إلى مُجرَّد عدم الإدراك من جانب المُدرِك، أمَّا «بَطَنَ» فيُثبت للشَّيء جَوهرًا داخليًّا قائمًا فيه، يَستترُ بذاتِه لا بقُصور المُدرِك. فالبَطنُ صفةٌ في الشَّيء، والخَفاءُ صفةٌ في النَّظر. ولو وُضع «داخل» موضع «ٱلۡبَاطِنُ» في الحديد 3 ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ﴾، لتَحوَّلت الصِّفةُ الإلٰهيَّةُ إلى مَوضعٍ، والله مُنزَّهٌ عن المَكان، فالباطنُ في الآية وَصفُ ذاتٍ لا وَصفُ مَكان.

ملاحظات تَفريقيَّة: — يَجتمع الجذران في القرآن في سِتَّة مَواضع صَريحة (الأنعام 120، الأنعام 151، الأعراف 33، لقمان 20، الحديد 3، الحديد 13)، وهذا الاجتماعُ المُتكرِّر يَدلُّ على أنَّ التَّقابل بنيويٌّ مُؤسِّسٌ في رؤية القرآن للأشياء. — الجَذرُ «بطن» في القرآن مُتنوِّعُ التَّجلِّي: بَطنُ الأمِّ (مَوضع التَّكوُّن المُستتر)، بَطنُ الأرض (الفتح 24 ﴿بِبَطۡنِ مَكَّةَ﴾)، بَطنُ الحيوان (الصافات 144)، البِطانةُ (آل عمران 118، الرحمن 54)، الباطنُ بمعنى الذَّاتِ المُستترة (الأنعام 120، الحديد 3، الحديد 13)، وما بَطَنَ من الفَواحش (الأنعام 151، الأعراف 33). كلُّها على أصلٍ واحد: الاستتارُ في داخلٍ. — البَطنُ في القرآن ليس عَدمًا للظُّهور، بل وَجهٌ آخَرُ للوُجود ذاتِه. ولذا تُحرَّمُ الفَواحشُ بِكِلا وَجهَيها، وتُنعَمُ النِّعمُ بكِلا وَجهَيها، ويُوصَفُ الإثمُ بكِلا وَجهَيه.

خلاصة دلاليَّة: «بطن» إثباتُ وَجهٍ مُستترٍ قائمٍ في الشَّيء يَحجبه عن الإدراك المُباشر، و«ظهر» إثباتُ وَجهٍ مُنكشفٍ قائمٍ في الشَّيء يَتلقَّاه الإدراكُ المُباشر. والتَّقابل بنيويٌّ مُؤسِّس: لكلِّ شيءٍ في القرآن وَجهان، لا يَكتمل تَكليفُ المُكلَّف ولا يَتمُّ نَظَرُ النَّاظر إلا بمُلاحظتهما معًا. ولذلك جاءت الذَّاتُ الإلٰهيَّةُ ﴿ٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ﴾ في نَفَسٍ واحد، فهذا التَّقابل لا يَنفي أحدَ الجذرَين الآخرَ، بل يَجمعهما في حقيقةٍ واحدةٍ ذاتِ وَجهَين.