جَذر إلا في القُرءان الكَريم — 664 موضعًا

تحدّد «إلا» ما يدخل في الحكم وما يخرج منه، ويعيّن السياق نوع هذا التحديد. ففي الاستثناء تُخرج من حكم، وبعد النفي تحصر ما يثبت. أما تركيبها الشرطيّ فيربط انتفاء فعل بجواب، فلا يصحّ ردّه إلى إخراج فرد من مجموعة. وتظهر هذه الفروق في خمسة أبواب استعماليّة، تتداخل في بعض المواضع:

1) الحصر بعد النفي: ﴿وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٩) يقصر ضرر الخداع على أصحابه. و﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٠٧) يبيّن جهة الرسالة ورحمتها. صيغة التوحيد تجمع ٣٧ موضعًا في ٣٦ آية. منها «لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ» في ٢٦ موضعًا ضمن ٢٥ آية؛ وفي سورة آل عِمران ١٨ موضعان. وتأتي «لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ» في أربعة مواضع، و«لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠» في ثلاثة: سورة النَّحل ٢، وسورة طه ١٤، وسورة الأنبيَاء ٢٥. وتأتي ﴿لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٧) في موضع واحد. وترد «لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ» في سورة الصَّافَات ٣٥ وسورة مُحمد ١٩. ويكمل العددَ ﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ (سورة يُونس ٩٠). وتأتي صيغة الحيّ القيّوم في سورة البَقَرَة ٢٥٥ وآل عمران ٢، وهما داخلتان في العدد السابق. ويتجلّى حصر العلم في ﴿لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٢). ويقيّد الإذن الشفاعة في ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٥). ولا يكفي وجود النفي وحده لتحديد مجال الحصر؛ ففي ﴿وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ (سورة النَّجم ٣٩) يتعلّق الحكم بسعي الإنسان. وفي ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (سورة الذَّاريَات ٥٦) يبيّن التركيب غاية الخلق، دون أن يكون ما بعده فردًا من جماعة.

2) الاستثناء من الإثبات: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٤). الاستثناء يخرج إبليس من السجود المذكور، فلا يُثبت سجوده ثم ينفيه. وتتكرر «إِلَّآ إِبۡلِيسَ» في سبعة مواضع: سورة البَقَرَة ٣٤، سورة الأعرَاف ١١، سورة الحِجر ٣١، سورة الإسرَاء ٦١، سورة الكَهف ٥٠، سورة طه ١١٦، ص ٧٤. وقوله ﴿كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾ (سورة الكَهف ٥٠) يمنع جعل الاستثناء دليلًا على أنه مَلَك. وفي ﴿فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا﴾ (سورة العَنكبُوت ١٤) إخراج مقدار من مقدار. وفي ﴿فَجَعَلَهُمۡ جُذَٰذًا إِلَّا كَبِيرٗا لَّهُمۡ لَعَلَّهُمۡ إِلَيۡهِ يَرۡجِعُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٥٨) إخراج الكبير من التحطيم.

3) تقييد الحكم مع «إلا على»: ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٥) يرفع وصف الثقل عن الخاشعين. ويقابله ﴿وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٣) في أمر القبلة. لكن المواضع السبعة عشر لهذا التركيب لا تعني التخفيف كلّها. ففي ﴿فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَلَا عُدۡوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٣) تحديد لمن يتوجّه إليه العدوان. وفي ﴿فَعَلَيۡكُمُ ٱلنَّصۡرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقٞۗ﴾ (سورة الأنفَال ٧٢) تقييد للنصرة بميثاق قائم. وفي ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا﴾ (سورة هُود ٦) إثبات الرزق لكل دابة، لا إسقاطه عن طائفة. وتسعة مواضع تحصر الأجر في الله: سورة يُونس ٧٢، سورة هُود ٢٩، سورة هُود ٥١، سورة الشعراء ١٠٩، سورة الشعراء ١٢٧، سورة الشعراء ١٤٥، سورة الشعراء ١٦٤، سورة الشعراء ١٨٠، سورة سَبإ ٤٧. ومن ذلك ﴿إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٠٩). وموضع الحساب ﴿إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ﴾ (سورة الشعراء ١١٣). ويبقى استثناء الأزواج وما ملكت الأيمان في سورة المؤمنُون ٦ وسورة المَعَارج ٣٠. فقوله ﴿إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ٦) يبيّن انتفاء اللوم في الحال المأذون بها. وهكذا يحدّد ما قبل الأداة وما بعدها دلالة التركيب، لا حرف «على» وحده.

4) الاستثناء في صدر الآية: ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ﴾ (سورة البَقَرَة ١٦٠) يتصل بحكم الكتمان السابق. ويأتي استثناء التائبين كذلك في سورة آل عِمران ٨٩، سورة النِّسَاء ١٤٦، سورة المَائدة ٣٤، سورة النور ٥؛ مع اختلاف الشروط المنصوصة في كل آية. ففي ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ (سورة المَائدة ٣٤) قيد القدرة، وفي ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَٱعۡتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخۡلَصُواْ دِينَهُمۡ لِلَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ١٤٦) بيان الاعتصام والإخلاص. وورود «إلا الذين» عشرين مرة لا يعني أنها كلّها في صدر الآية؛ منها ص ٢٤ وسورة فُصِّلَت ٣٥. ويمتد النظر إلى الحكم السابق في ﴿إِلَّا ٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٨). وكذلك ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ﴾ (سورة العَصر ٣) يستثني من الخسران السابق بالإيمان والعمل والتواصي. ولا يلزم أن يكون المذكور بعد الأداة من جنس المنفي؛ ففي ﴿لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ﴾ (سورة مَريَم ٦٢) يُنفى اللغو ويثبت السلام، دون إدخال السلام في اللغو. وفي ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٢) يُفرض وجود آلهة غير الله ويُربط بالفساد؛ فلا يثبت النص آلهة ثم يخرج منها الله.

5) الشرط الانتفائيّ: ﴿إِلَّا تَنفِرُواْ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا﴾ (سورة التوبَة ٣٩) يبدأ الآية بربط ترك النفير بالعذاب. وفي ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ﴾ (سورة التوبَة ٤٠) يواجه انتفاء نصرتهم بنصر الله السابق؛ فلا يجعل ذلك النصر نتيجة زمنية لتركهم. وتأتي ﴿إِلَّا تَفۡعَلُوهُ تَكُن فِتۡنَةٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَفَسَادٞ كَبِيرٞ﴾ (سورة الأنفَال ٧٣) في صدر جملة داخل الآية. وبالواو ﴿وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ (سورة هُود ٤٧)، و﴿وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾ (سورة يُوسُف ٣٣). هذه خمسة مواضع، معناها في الشرط: إن لا يقع الفعل المذكور، يرتبط بذلك الجواب. اثنان منها بالواو وثلاثة دونها، فالواو ليست معيار التمييز بين الشرط والاستثناء.

بلغت المواضع ٦٦٤ في ٦٠٦ آيات، بثلاث صور رسمية: «إِلَّا» ٥٦٢، و«إِلَّآ» ١٠٠، و«وَإِلَّا» ٢. علامة المدّ تميّز صورتين في العدّ الرسْمي، ولا تنشئ معنى اشتقاقيًّا جديدًا. أما «لَّآ» قبل «إِلَّا» فكلمة نفي مستقلة، وليست صورة رابعة للأداة. وكذلك وقوع «إلا» في صدر الجملة موقع استعمال، لا زيادة في عدد صيغها. والاستثناء والحصر والشرط علاقات يبيّنها السياق، ولا يجمعها إخراج من كلّيّة على وجه واحد.