جَذر لن في القُرءان الكَريم — 106 موضعًا

لن المفردة ترد ٥٩ موضعًا، وولن ٢٢، وفلن ٢٢، وألن ٣؛ فالأداة المجرّدة تمثّل أكثر من نصف المواضع، والمتصلة بالواو والمتصلة بالفاء متساويتان عددًا. تتكرّر الصيغة المزدوجة في سورة الإسرَاء ٣٧: ﴿لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ﴾، لنفي خرق الأرض وبلوغ الجبال. وفي سورة الجِن ١٢: ﴿أَن لَّن نُّعۡجِزَ ٱللَّهَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَن نُّعۡجِزَهُۥ هَرَبٗا﴾، ينتفي إعجاز الله في الأرض وبالهرب.

يقترن النفي بلفظ «أبدًا» في سورة البَقَرَة ٩٥ وسورة المَائدة ٢٤ وسورة التوبَة ٨٣ وسورة الكَهف ٢٠ وسورة الكَهف ٥٧ وسورة الفَتح ١٢. وليس مجرد اقترانهما حكمًا مطلقًا خارج نطاق الكلام؛ ففي سورة المَائدة ٢٤ يقترن الامتناع بدوام القوم فيها، وفي سورة الفَتح ١٢ يقع التأبيد داخل ظنّ السوء. ويقابل ذلك تحديد ترك الكلام باليوم في سورة مَريَم ٢٦؛ فلا يُستخرج التأبيد من الأداة وحدها.

في سورة الأعرَاف ١٤٣ يرد ﴿قَالَ لَن تَرَىٰنِي﴾، ثم ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِي﴾. الأول نفي في جواب طلب الرؤية، والثاني جواب شرط استقرار الجبل. وقد جعله التجلي دكًّا، فلم يتحقق الشرط؛ فلا يثبت من اجتماعهما فتح مستقلّ لأفق الرؤية.

اقتران «لن يضرّوا الله شيئًا» يتكرّر ثلاث مرّات في سورتَين: سورة آل عِمران ١٧٦ و١٧٧ وسورة مُحمد ٣٢، كلّها في سياق كشف عجز الكافرين عن إضرار الله. وهو نموذج لمسلك العجز الذي ينفي توهّم قدرتهم على إضرار الله.

• دلالة الإسناد: وحدته الفعل المنفيّ مع المسند إليه، لا أداة «لن» منفردة. ففي سورة المُنَافِقُونَ ١١ أُسند التأخير المنفيّ إلى الله، وفي سورة آل عِمران ١٧٦ أُسند الضرر المنفيّ إلى الكافرين، والله مفعول به. فلا تعني مجاورة اسم الله للأداة أنه فاعل الفعل. • التركز المحوريّ: تميّز القراءة بين المتكلم بالفعل، وفاعل الفعل المنفيّ، ومن يقع عليه الفعل. نسبة القول إلى الله لا تجعل أفعال المخاطبين أفعالًا مسندة إليه؛ وكذلك ورود النفي في زعم البشر لا يجعله حكمًا يقرّه النصّ. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 39 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «كفر» في 17 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 17 آية. • التكرار اللفظيّ: وحدة المقارنة عبارة متكررة، لا كل ظهور للأداة. والتكرار التامّ تطابق ألفاظ العبارة المحددة، والتشابه الجزئيّ اتفاق بعضها مع اختلاف الباقي. ولا يدلّ وصف التشابه بالقويّ على وحدة معدودة ما لم تُحدّد ألفاظها؛ لذلك لا يُجعل هذا مقياسًا لإيقاع صوتيّ.

• من المسند إليهم: الله في نفي التأخير بالمنافقون ١١، والمسيح في نفي الاستنكاف بالنساء ١٧٢، والكافرون في نفي إضرار الله بآل عمران ١٧٦. وفي سورة آل عِمران ١٢٤ يتصل ذكر الربّ بالإمداد الواقع داخل سؤال الكفاية؛ فتختلف علاقات الإسناد داخل الآية. • تنوّع المحاور: الخبر الإلهيّ في سورة المُنَافِقُونَ ١١، وقول المعارضين في سورة المَائدة ٢٤، والتزام موسى في سورة القَصَص ١٧. هذه جهات للخطاب، ولا تُسوّى بإحصاء فاعلي الأفعال المنفيّة.

• اقتران نتيجة: «لن يضرّوا» يتكرر ثلاث مرات في سورتين، في المواضع المذكورة. والنتيجة نفي إضرار الله مع بقاء فعل الكفر من أصحابه، فلا يُخلط بين وقوع الكفر ونفي ضرره بالله.

• المتصل «ألن» في ثلاثة مواضع، والمنفصل «أن لن» في أحد عشر موضعًا؛ ولا يختصّ أحد الرسمين بصدق القول أو بطلانه. الصورتان المتصلتان مختلفتان في التركيب، وليستا جميعًا همزة استفهام دخلت على «لن». في سورة آل عِمران ١٢٤: ﴿أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾. الاستفهام عن الكفاية، ويليه الجواب ببلى؛ فلا يقرّر عدمها. وفي سورة الكَهف ٤٨: ﴿بَلۡ زَعَمۡتُمۡ أَلَّن نَّجۡعَلَ لَكُم مَّوۡعِدٗا﴾. النفي داخل زعمهم، وهم معروضون على ربهم؛ فالمشهد يكذّب الزعم. والاتصال هنا لـ«أن» مع «لن»، لا لاستفهام مباشر. وفي سورة القِيَامة ٣: ﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ﴾. الاستفهام في صدر الآية عن حسبان الإنسان، والنفي داخل المحسوب؛ ثم يردّ النصّ عليه ببلى. فلا تنشأ همزة استفهام أخرى من رسم «ألن». وفي سورة الأنبيَاء ٨٧: ﴿فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾، وهو ظنّ ذي النون يعقبه نداؤه واعترافه بالظلم. وفي سورة الفَتح ١٢: ﴿بَلۡ ظَنَنتُمۡ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ﴾، ويصف السياق ظنّهم بالسوء. ويأتي المنفصل في علم الله بالمزمل ٢٠: ﴿عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ﴾. ويأتي أيضًا في تقرير عدم إعجاز الله بالجنّ ١٢، في نفي إعجازه في الأرض وبالهرب. فالفصل لا يختصّ بظنّ الكافر أو المنافق، ووظيفة الكلام تُعرف من تركيبه وسياقه.