انتقل إلى المحتوى الرئيس
قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر نزل في القُرءان الكَريم — 293 موضعًا

293 موضعًا81 صيغةالحَقل: الكتب المقدسة والتلاوة

جواب مباشر

دلالة جذر نزل في القرءان

دلالة جذر «نزل» في القرءان: يَرِد «نزل» في وصول الشيء وحلوله، ومتعدّيًا في إنزاله وإحلاله. ← التعريف الكامل

ورد الجذر 293 موضعًا، في 81 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الكتب المقدسة والتلاوة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر نزل من شواهد القرءان وحده.

القَولات51الحَقلالكتب المقدسة والتلاوةالضِدّعرجمُقارَنات5الأَبواب5
أبواب الفِعل5أَسماء الله2أَدعِيَة3اكتشافات1مُقارَنات5الإدماجات4الإيقاعات85التَشكيل الدَلاليّ2لَطائف إحصائيَّة4التَوزيع عبر السور60

الصِيَغ المُسجَّلة ·⁠81

أُنزِلَ47
أَنزَلَ47
أَنزَلۡنَا15
أَنزَلۡنَٰهُ13
وَأَنزَلَ11
نَزَّلَ11
وَأَنزَلۡنَا9
أَنزَلۡنَآ9
نُزِّلَ6
نَزَّلۡنَا5
وَيُنَزِّلُ5
أُنزِلَتۡ5
عَرض كُلّ الصِيَغ (81)
يُنَزِّلُ5
تَنزِيلُ5
يُنَزِّلۡ4
تَنزِيلٞ4
فَأَنزَلۡنَا3
يُنَزِّلَ3
نُزُلٗا3
وَأَنزَلۡنَآ3
فَأَنزَلَ3
وَنَزَّلۡنَا3
تَنزِيلٗا3
نَزَلَ3
تَنَزَّلُ3
نَزَّلَهُۥ2
يُنَزَّلَ2
أَنزَلۡتَ2
تُنَزَّلَ2
تُنَزِّلَ2
مَنَازِلَ2
ٱلۡمُنزِلِينَ2
لَأَنزَلَ2
يَنزِلُ2
أَنزَلۡتُ1
أُنزِلَتِ1
مُنزَلِينَ1
أَنزَلَهُۥ1
يُنَزَّلُ1
أَنزِلۡ1
مُنَزِّلُهَا1
سَأُنزِلُ1
نَزَّلۡنَآ1
مُنَزَّلٞ1
نُنَزِّلُ1
نُنَزِّلُهُۥٓ1
وَنُنَزِّلُ1
لَنَزَّلۡنَا1
نَزَلَۗ1
وَنَزَّلۡنَٰهُ1
نُزُلًا1
نَتَنَزَّلُ1
أَنزَلۡنَٰهُۚ1
أَنزِلۡنِي1
مُنزَلٗا1
أَنزَلۡنَٰهَا1
أَنزَلَهُ1
وَنُزِّلَ1
تَنزِيلًا1
نُنَزِّلۡ1
لَتَنزِيلُ1
نَزَّلۡنَٰهُ1
تَنَزَّلَتۡ1
مُنزِلُونَ1
وَأُنزِلَ1
نَّزَّلَ1
نُزُلَۢا1
تَنزِيلَ1
مُنزِلِينَ1
نُّزُلًا1
أَءُنزِلَ1
تَتَنَزَّلُ1
نُزِّلَتۡ1
نَزۡلَةً1
نُزُلُهُمۡ1
أَنزَلۡتُمُوهُ1
ٱلۡمُنزِلُونَ1
فَنُزُلٞ1
أَنزَلۡنَاۚ1
أَنزَلَهُۥٓ1
يَتَنَزَّلُ1

التَعريف المُحكَم لجَذر نزل في القُرءان الكَريم

يَرِد «نزل» في وصول الشيء وحلوله، ومتعدّيًا في إنزاله وإحلاله. ويُظهر السياق جهة المصدر أو محلّ التلقّي حيث يذكرهما؛ فلا تُهمَل الجهة المصرَّح بها، ولا تُستدرك جهةٌ مكانيّةٌ غير مذكورة لتفسير كلّ فرع.

يشمل الاستعمال إنزال الوحي والماء والملائكة والعذاب والسكينة وأعيان النعمة من لباسٍ وحديدٍ وأنعام. ويأتي لازمًا في ﴿وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥)، ومع ذكر حامل الوحي في ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣).

وتتّصل به الفروع الاسميّة: النُّزُل ما يُهيّأ للحالّ، والمنازل مواضع النزول، والنَّزلة المرّة منه، والمُنزِل مَن يُنزِل غيره. وتنوّع هذه الفروع يمنع اختزال الجذر في نوعٍ واحدٍ من الوارد، أو إلزام جميع مواضعه بوصفٍ مكانيٍّ واحد.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

من وجوه «نزل» إبراز وصول الوارد أو حلوله بمحلّ، وقد يصرّح السياق بالمصدر أو بالمتلقّي. ولا يلزم أن تُذكر هذه الأطراف جميعًا في كلّ موضع.

ففي ﴿قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ (سورة يسٓ ٣٩) تُذكر مواقع مقدَّرة، وفي ﴿جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ (سورة الكَهف ١٠٧) يُذكر ما يُهيّأ للمؤمنين. وغلبة استعمال الجذر في إنزال الوحي والآيات تُبرز صلته بالتلقّي، مع بقاء استعمالاته في الماء والعذاب والسكينة وغيرها. وتُعتبر جهة النزول بقدر ما يبيّنها كلّ سياق.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر نزل

الجذر «نزل» في القرءان يَرِد في وصول الشيء وحلوله، ومتعدّيًا في إنزاله وإحلاله. وتبرز جهة النزول حين يعيّنها السياق، كما تبرز جهة التلقّي أو موضع الحلول. فلا يُستبعد اعتبار المصدر حيث يُذكر، ولا يُشترط التصريح بمصدر أعلى ومحلّ متلقٍّ في كلّ استعمال.

وتتوزّع مواضعه على مسالك دلاليّة واسعة لا تنحصر في صنفين: ١. إنزال الكتاب والذكر والقرءان والآيات، وهو الأثقل عددًا (سورة البَقَرَة ٤؛ سورة الحِجر ٩). ٢. إنزال الماء والرزق والغيث (سورة البَقَرَة ٢٢؛ سورة لُقمَان ٣٤؛ سورة غَافِر ١٣). ٣. تنزّل الملائكة وإنزال الجنود (سورة الحِجر ٨؛ سورة القَدر ٤؛ سورة التوبَة ٢٦). ٤. إنزال العذاب والرجز والرجس (سورة البَقَرَة ٥٩؛ سورة الأعرَاف ٧١؛ سورة العَنكبُوت ٣٤). ٥. إنزال السكينة والأمنة والنعاس (سورة آل عِمران ١٥٤؛ سورة الفَتح ٤). ٦. إنزال أعيان النعمة: اللباس (سورة الأعرَاف ٢٦)، والحديد (سورة الحدِيد ٢٥)، والأنعام (سورة الزُّمَر ٦)، والمائدة (سورة المَائدة ١١٤)، والمَنّ والسلوى (سورة البَقَرَة ٥٧). ٧. «النُّزُل» اسمًا لما يُهيّأ من ضيافةٍ ومقامٍ في الآخرة (سورة آل عِمران ١٩٨؛ سورة الكَهف ١٠٧؛ سورة الوَاقِعة ٥٦)، و«المنازل» مواقع مقدَّرة (سورة يُونس ٥؛ سورة يسٓ ٣٩).

ويُظهر اللازمُ حلول الوارد في ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧). ويُسمّى ما يُهيّأ للحالّ نُزُلًا في ﴿هَٰذَا نُزُلُهُمۡ يَوۡمَ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٥٦). وترد المواقع المقدَّرة في ﴿قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ (سورة يسٓ ٣٩). وتُقرأ هذه الفروع بحسب بنائها وسياقها؛ فلا تتحوّل صورة النزول من السماء إلى شرطٍ لازمٍ لجميعها.

الآية المَركَزيّة لِجَذر نزل

الآية المركزية: ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾ (سورة الحدِيد ٤). تجمع النزول والعروج في نسقٍ واحد؛ فتُظهر حركةً من السماء تقابل العروج فيها. وجهة النزول هنا صريحةٌ في ذكر السماء، ولذلك تكشف الآية الصورة الاتجاهيّة للجذر. ولا يكفي هذا السياق وحده لجعل العلوّ المكانيّ شرطًا في النُّزُل والمنازل وسائر الاستعمالات.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغةالعددالوجه البنيويّ
﴿أَنزَلَ﴾٤٧فعل متعدٍّ
﴿أُنزِلَ﴾٤٧مبنيّ للمجهول
﴿أَنزَلۡنَا﴾١٥متكلّم مع الغير
﴿أَنزَلۡنَٰهُ﴾١٣متكلّم مع الغير مع ضمير المفعول
﴿نَزَّلَ﴾١١فعل بالتضعيف
﴿وَأَنزَلَ﴾١١فعل معطوف
﴿أَنزَلۡنَآ﴾٩متكلّم مع الغير
﴿وَأَنزَلۡنَا﴾٩متكلّم مع الغير معطوف
﴿نُزِّلَ﴾٦مبنيّ للمجهول بالتضعيف
﴿أُنزِلَتۡ﴾٥مبنيّ للمجهول للمؤنّث
﴿تَنزِيلُ﴾٥مصدر
﴿نَزَّلۡنَا﴾٥متكلّم مع الغير بالتضعيف
﴿وَيُنَزِّلُ﴾٥مضارع معطوف بالتضعيف
﴿يُنَزِّلُ﴾٥مضارع بالتضعيف
﴿تَنزِيلٞ﴾٤مصدر
﴿يُنَزِّلۡ﴾٤مضارع مجزوم بالتضعيف
﴿تَنزِيلٗا﴾٣مصدر منصوب
﴿تَنَزَّلُ﴾٣مضارع بالتاء والتضعيف
﴿فَأَنزَلَ﴾٣فعل متّصل بالفاء
﴿فَأَنزَلۡنَا﴾٣متكلّم مع الغير متّصل بالفاء
﴿نَزَلَ﴾٣فعل مجرّد
﴿نُزُلٗا﴾٣اسم
﴿وَأَنزَلۡنَآ﴾٣متكلّم مع الغير معطوف
﴿وَنَزَّلۡنَا﴾٣متكلّم مع الغير معطوف بالتضعيف
﴿يُنَزِّلَ﴾٣مضارع منصوب بالتضعيف
﴿أَنزَلۡتَ﴾٢مخاطب
﴿تُنَزَّلَ﴾٢مضارع مبنيّ للمجهول
﴿تُنَزِّلَ﴾٢مضارع منصوب بالتضعيف
﴿لَأَنزَلَ﴾٢فعل متّصل باللام
﴿مَنَازِلَ﴾٢اسم جمع
﴿نَزَّلَهُۥ﴾٢فعل بالتضعيف مع ضمير المفعول
﴿يَنزِلُ﴾٢مضارع مجرّد
﴿يُنَزَّلَ﴾٢مضارع مبنيّ للمجهول بالتضعيف
﴿ٱلۡمُنزِلِينَ﴾٢اسم فاعل
﴿أَءُنزِلَ﴾١مبنيّ للمجهول مع الاستفهام
﴿أَنزَلَهُ﴾١فعل مع ضمير المفعول
﴿أَنزَلَهُۥ﴾١فعل مع ضمير المفعول
﴿أَنزَلَهُۥٓ﴾١فعل مع ضمير المفعول
﴿أَنزَلۡتُ﴾١متكلّم مفرد
﴿أَنزَلۡتُمُوهُ﴾١مخاطبون مع ضمير المفعول
﴿أَنزَلۡنَاۚ﴾١متكلّم مع الغير
﴿أَنزَلۡنَٰهَا﴾١متكلّم مع الغير مع ضمير المفعول
﴿أَنزَلۡنَٰهُۚ﴾١متكلّم مع الغير مع ضمير المفعول
﴿أَنزِلۡ﴾١أمر
﴿أَنزِلۡنِي﴾١أمر مع ضمير المفعول
﴿أُنزِلَتِ﴾١مبنيّ للمجهول للمؤنّث
﴿تَتَنَزَّلُ﴾١مضارع من بناء التفعّل
﴿تَنزِيلًا﴾١مصدر منصوب
﴿تَنزِيلَ﴾١مصدر منصوب
﴿تَنَزَّلَتۡ﴾١ماضٍ من بناء التفعّل
﴿سَأُنزِلُ﴾١مضارع للمتكلّم مع السين
﴿فَنُزُلٞ﴾١اسم متّصل بالفاء
﴿لَتَنزِيلُ﴾١مصدر متّصل باللام
﴿لَنَزَّلۡنَا﴾١متكلّم مع الغير بالتضعيف واللام
﴿مُنزَلِينَ﴾١اسم مفعول مجموع
﴿مُنزَلٗا﴾١بناء مُفْعَل منصوب
﴿مُنزِلُونَ﴾١اسم فاعل مجموع
﴿مُنزِلِينَ﴾١اسم فاعل مجموع
﴿مُنَزَّلٞ﴾١اسم مفعول من التفعيل
﴿مُنَزِّلُهَا﴾١اسم فاعل من التفعيل مع الضمير
﴿نَتَنَزَّلُ﴾١مضارع للمتكلّم مع الغير من التفعّل
﴿نَزَلَۗ﴾١فعل مجرّد
﴿نَزَّلۡنَآ﴾١متكلّم مع الغير بالتضعيف
﴿نَزَّلۡنَٰهُ﴾١متكلّم مع الغير بالتضعيف وضمير المفعول
﴿نَزۡلَةً﴾١اسم للمرّة
﴿نُزُلًا﴾١اسم منصوب
﴿نُزُلَۢا﴾١اسم منصوب
﴿نُزُلُهُمۡ﴾١اسم مع ضمير الجمع
﴿نُزِّلَتۡ﴾١مبنيّ للمجهول بالتضعيف للمؤنّث
﴿نُنَزِّلُ﴾١مضارع للمتكلّم مع الغير بالتضعيف
﴿نُنَزِّلُهُۥٓ﴾١مضارع للمتكلّم مع الغير مع ضمير المفعول
﴿نُنَزِّلۡ﴾١مضارع مجزوم للمتكلّم مع الغير
﴿نَّزَّلَ﴾١فعل بالتضعيف
﴿نُّزُلًا﴾١اسم منصوب
﴿وَأُنزِلَ﴾١مبنيّ للمجهول معطوف
﴿وَنَزَّلۡنَٰهُ﴾١متكلّم مع الغير بالتضعيف معطوف مع ضمير المفعول
﴿وَنُزِّلَ﴾١مبنيّ للمجهول بالتضعيف معطوف
﴿وَنُنَزِّلُ﴾١مضارع للمتكلّم مع الغير بالتضعيف معطوف
﴿يَتَنَزَّلُ﴾١مضارع من بناء التفعّل
﴿يُنَزَّلُ﴾١مضارع مبنيّ للمجهول بالتضعيف
﴿ٱلۡمُنزِلُونَ﴾١اسم فاعل مجموع

يعرض الجدول ٨١ صورة رسم، مجموع ورودها ٢٩٣ موضعًا. وقد تتعدّد صور الرسم للبناء الواحد بسبب اتصال الحروف والضمائر وعلامات الرسم والوقف؛ فلا يدلّ كلّ صفّ على بناء صرفيّ مستقلّ.

يتوزّع الجذر بين الفعل المجرّد، والمزيد بالهمزة، والمضعّف، وبناء التفعّل. وتظهر فيه جهات الفاعل والمفعول، وصيغ الخبر والطلب والاستقبال. وتجاور الأفعالَ مصادرُ التنزيل، وأسماءُ النُّزُل والمنازل، وأسماءُ الفاعل والمفعول.

ويُفصل وصف البناء عن دلالة السياق: فالمقابلة بين المتعدّي واللازم تُظهر الإنزال والنزول. أمّا جهة العلوّ أو التتابع أو وقوع الحدث جملةً واحدة، فلا تُلزَم بها الصيغة وحدها.

التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر نزل بِالأَوزان

صيغ الجَذر «نزل» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.

أ فِعل مُضارِع — الوَزن 1 (يَفعَلُ، يَفعِلُ، يَفعُلُ)
~27 مَوضِع
تَنزِيلُ ×5 تَنزِيلٞ ×4 نُزُلٗا ×3 تَنزِيلٗا ×3 نَزَّلَهُۥ ×2 وَنَزَّلۡنَٰهُ ×1 نُزُلًا ×1 نَتَنَزَّلُ ×1 تَنزِيلًا ×1 نَزَّلۡنَٰهُ ×1 نُزُلَۢا ×1 تَنزِيلَ ×1 نُّزُلًا ×1 تَتَنَزَّلُ ×1 نَزۡلَةً ×1
+ 1 صيغة أُخرى
ب فِعل ماضٍ — الوَزن 2 (فَعَّلَ، نَزَّلَ)
~32 مَوضِع
نَزَّلَ ×11 نُزِّلَ ×6 نَزَّلۡنَا ×5 وَنَزَّلۡنَا ×3 نَزَلَ ×3 نَزَّلۡنَآ ×1 لَنَزَّلۡنَا ×1 نَزَلَۗ ×1 نَّزَّلَ ×1
ج فِعل مُضارِع — الوَزن 2 (يُفَعِّلُ، يُنَزِّلُ)
~26 مَوضِع
وَيُنَزِّلُ ×5 يُنَزِّلُ ×5 يُنَزِّلۡ ×4 يُنَزِّلَ ×3 يُنَزَّلَ ×2 يَنزِلُ ×2 يُنَزَّلُ ×1 نُنَزِّلُ ×1 نُنَزِّلُهُۥٓ ×1 وَنُنَزِّلُ ×1 نُنَزِّلۡ ×1
د فِعل ماضٍ — الوَزن 2 مَجهول (فُعِّلَ)
~2 موضعين
وَنُزِّلَ ×1 نُزِّلَتۡ ×1
ه فِعل ماضٍ — الوَزن 4 (أَفعَلَ، آمَنَ)
~55 مَوضِع
أَنزَلۡنَٰهُ ×13 وَأَنزَلَ ×11 وَأَنزَلۡنَا ×9 أُنزِلَتۡ ×5 وَأَنزَلۡنَآ ×3 فَأَنزَلَ ×3 أَنزَلۡتَ ×2 أَنزَلۡتُ ×1 أُنزِلَتِ ×1 أَنزَلَهُۥ ×1 أَنزَلۡنَٰهُۚ ×1 أَنزِلۡنِي ×1 أَنزَلَهُ ×1 وَأُنزِلَ ×1 أَنزَلۡتُمُوهُ ×1
+ 1 صيغة أُخرى
و فِعل ماضٍ — الوَزن 4 مَجهول (أُفعِلَ)
~96 مَوضِع
أُنزِلَ ×47 أَنزَلَ ×47 أَنزِلۡ ×1 أَءُنزِلَ ×1
ز فِعل ماضٍ — الوَزن 5 (تَفَعَّلَ)
~8 مواضع
تَنَزَّلُ ×3 تُنَزَّلَ ×2 تُنَزِّلَ ×2 تَنَزَّلَتۡ ×1
ح فِعل مُضارِع — الوَزن 5 (يَتَفَعَّلُ)
~1 موضع
يَتَنَزَّلُ ×1
ط اسم فاعِل
~6 مواضع
مَنَازِلَ ×2 مُنزَلِينَ ×1 مُنزَلٗا ×1 مُنزِلُونَ ×1 مُنزِلِينَ ×1
ي اسم نَكِرة
~2 موضعين
سَأُنزِلُ ×1 مُنَزَّلٞ ×1
ل اسم مَع بادِئة جَرّ
~4 مواضع
لَأَنزَلَ ×2 لَتَنزِيلُ ×1 فَنُزُلٞ ×1
م اسم مَع ضَمير مُتَّصِل
~30 مَوضِع
أَنزَلۡنَا ×15 أَنزَلۡنَآ ×9 فَأَنزَلۡنَا ×3 مُنَزِّلُهَا ×1 أَنزَلۡنَٰهَا ×1 أَنزَلۡنَاۚ ×1
ن جَمع مُذَكَّر سالم (-ون/-ين)
~3 مواضع
ٱلۡمُنزِلِينَ ×2 ٱلۡمُنزِلُونَ ×1

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر نزل

يَرِد الجذر في 293 موضعًا ضمن 257 آيةً فريدة، أعلاها ورودًا البَقَرَة والمَائدة والأنعَام وآل عِمران والنِّسَاء. وتتوزّع المواضع على مسالك دلاليّة متمايزة: إنزال الوحي والكتاب والآيات وهو الأغلب (سورة البَقَرَة ٤؛ سورة الزُّمَر ١)؛ وإنزال الماء والرزق والغيث (سورة البَقَرَة ٢٢؛ سورة الرَّعد ١٧؛ سورة لُقمَان ٣٤)؛ وتنزّل الملائكة وإنزال الجنود (سورة الحِجر ٨؛ سورة القَدر ٤؛ سورة التوبَة ٢٦)؛ وإنزال العذاب والرجز (سورة البَقَرَة ٥٩؛ سورة العَنكبُوت ٣٤)؛ وإنزال السكينة والأمنة (سورة آل عِمران ١٥٤؛ سورة الفَتح ٤)؛ وإنزال أعيان النعمة من لباسٍ وحديدٍ وأنعام (سورة الأعرَاف ٢٦؛ سورة الحدِيد ٢٥؛ سورة الزُّمَر ٦)؛ و«النُّزُل» اسمًا لما يُهيّأ في الآخرة (سورة الكَهف ١٠٧؛ سورة الوَاقِعة ٥٦)؛ ويرد فيها نمطٌ لافت هو إنزال السلطان مذكورًا في سياق نفيٍ دائمٍ (سورة الأعرَاف ٣٣؛ سورة يُوسُف ٤٠).

  • الصِيَغ: 81 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أُنزِلَ.
  • أَبرَز الصِيَغ: أُنزِلَ (47) أَنزَلَ (47) أَنزَلۡنَا (15) أَنزَلۡنَٰهُ (13) وَأَنزَلَ (11) نَزَّلَ (11) وَأَنزَلۡنَا (9) أَنزَلۡنَآ (9)

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

تُظهر مواضع من الجذر محلَّ التلقّي أو الحلول: ﴿نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ (سورة البَقَرَة ٩٧)، و﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧). وفي ﴿قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ (سورة يسٓ ٣٩) تُذكر مواقع مقدَّرة، والنُّزُل يكون في سياق جنّةٍ أو جحيم.

تجمع هذه الشواهد صلةً بالتلقّي والحلول وما يُهيّأ للحالّ. لكنها لا تجعل التصريح بالمحلّ ركنًا ثابتًا في كلّ موضع. وكذلك جهة المصدر معتبرةٌ حيث يذكرها السياق، دون تحويل ذكرها أو غيابها إلى حكمٍ مطلقٍ على سائر الاستعمالات.

مُقارَنَة جَذر نزل بِجذور شَبيهَة

يُقارن «نزل» بـ«هبط» من جهة الانتقال والجهة، لكن شواهد النزول تُبرز أيضًا الحلول والتلقّي وفروعهما الاسميّة. فلا يكفي وصفه بانحدارٍ مكانيّ لشرح جميع هذه الاستعمالات، ولا يكفي ذكر المحلّ وحده لإثبات فرقٍ مطّردٍ بين الجذرين.

جاء النزول لازمًا في ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧)، ومع ذكر حامل الوحي في ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣). وجاءت المنازل في ﴿قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ (سورة يسٓ ٣٩)، والنُّزُل في ﴿هَٰذَا نُزُلُهُمۡ يَوۡمَ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الوَاقِعة ٥٦). ويجتمع طلب الإنزال وذكر المُنزِل في ﴿أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٩).

ويُقارن بـ«ألقى» في نحو ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ﴾ (سورة لُقمَان ١٠). فهذا الشاهد يذكر محلّ الإلقاء أيضًا؛ ولذلك لا يصلح وجود المحلّ وحده فاصلًا بين الإلقاء والنزول. ولا يحدّد الشاهد مستوى المصدر حتى يُبنى الفرق على تساوي المستويين أو اختلافهما.

وأمّا «جاء» و«أتى»، فالمقارنة بهما تتّصل ببلوغ الشيء ووصوله. ولا يُستنتج من ذلك أنّ «نزل» ينفرد دائمًا بتعيين مصدر أعلى؛ فتعيين المصدر يحتاج إلى قرينةٍ في الموضع نفسه.

وأقرب المقارنات هنا «أرسل»، إذ يجتمع الجذران في ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۚ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ طَهُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٨). فالريح متعلّق الإرسال، والماء متعلّق الإنزال مع التصريح بمصدره. والواو تجمع الفعلين هنا، ولا تثبت بنفسها ترتيبًا زمنيًّا بينهما.

وتظهر مقابلة «عرج» في ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾ (سورة الحدِيد ٤). فالجهتان متقابلتان في هذا السياق المصرّح بالسماء، دون تعميم وصف الهبوط من علوّ على جميع الفروع الاسميّة للجذر.

اختِبار الاستِبدال

لو استُبدل الإنزال بالمجيء في مواضع الوحي، لتغيّرت طريقة عرض الحدث من إنزال الشيء إلى مجيئه. أمّا مصدر الوحي فيُعرف من الإسناد وما يذكره السياق، فلا يصحّ القول إنّ لفظ الإنزال وحده يعيّن دائمًا مصدرًا أعلى.

واستبدال الإنزال بالهبوط في الماء والكتاب يحتاج إلى مراعاة البناء أيضًا. فالمقارنة بين فعلٍ متعدٍّ وفعلٍ لازمٍ تغيّر علاقة الفاعل بالمفعول، ولا تثبت وحدها أنّ الهبوط حركةٌ ذاتيّةٌ أو أنّه ينفي الإمداد.

يحفظ التعبير بالنزول والإنزال ما يبيّنه كلّ موضع من وصولٍ وتلقٍّ وجهةٍ وإسناد. ولا يُبنى اختبار الاستبدال على إلزام كلّ استعمال بطرفين مصرَّح بهما: مصدرٍ أعلى ومحلٍّ متلقٍّ.

الفُروق الدَقيقَة

«أَنزَلَ» يبرز فعل الإنزال المتعدّي، و«نَزَلَ» اللازم يبرز النزول نفسه. تجمعهما ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥)، دون أن تجعل جهةً مكانيّةً عليا فرقًا بين البناءين. ويظهر اللزوم أيضًا في ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦)، و﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧).

ويَرِد المصدر مؤكّدًا للفعل في ﴿وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٦). أمّا التتابع والمكث فيُفهمان من السياق الذي يجمع التفريق والقراءة على مكث، لا من المصدر وحده. وترد صيغة التفعّل مع الملائكة في ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة القَدر ٤)، و﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠). ولا يكفي البناء وحده لإلزام كلّ موضع بتكرّرٍ معيّن.

لا يفترق «نزّل» و«أنزل» بنوع المُنزَل. فالإفعال يأخذ الكتاب والقرءان، ومنه ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ﴾ (سورة آل عِمران ٧)، و﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الزُّمَر ٢). ويأخذ التفعيل غير الوحي، مثل ﴿وَيُنَزِّلُ ٱلۡغَيۡثَ﴾ (سورة لُقمَان ٣٤)، و﴿وَٱلَّذِي نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرٖ﴾ (سورة الزُّخرُف ١١).

وفي الوحي يَرِد طلب الجملة الواحدة بالتضعيف نفسه: ﴿لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ﴾ (سورة الفُرقَان ٣٢). فهذا الطلب يمنع جعل التفرّق معنى لازمًا للصيغة، وهو طلبٌ محكيّ لا إخبارٌ بوقوع التنزيل جملةً واحدة.

وتجتمع الصيغتان في ﴿وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِن قَبۡلُۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٦). يميّز السياق بين الكتاب المنزل على الرسول والكتاب المنزل من قبل، ولا يصرّح بأنّ اختلاف البناء وحده يحدّد طريقة الإنزال. ويَرِد الإفعال للسورة الواحدة في ﴿فَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٞ مُّحۡكَمَةٞ﴾ (سورة مُحمد ٢٠).

لذلك لا تثبت قاعدةٌ قاطعةٌ تجعل «نزّل» للمتدرّج المتفرّق و«أنزل» للجملة الواحدة. ويَرِد البناءان في حكاية إنكار التنزيل: ﴿مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٍ﴾ (سورة المُلك ٩)، و﴿مَآ أَنزَلَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مِن شَيۡءٍ﴾ (سورة يسٓ ١٥). يتّفق النفيان في إنكار ما أُنزل، دون أن يثبت ذلك تطابق جميع دقائق السياقين.

والتتابع ظاهرٌ بقرائنه في ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٦). وتُعتبر هذه القرائن في موضعها، دون نقل حكمها إلى كلّ فعلٍ مضعّف.

ومن اجتماع البناءين لمُنزَلَين ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ (سورة آل عِمران ٣). ومن التضعيف مع تعيين المتلقّي ﴿نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ (سورة البَقَرَة ٩٧). فالبناء والإسناد والمتعلّقات تعمل معًا في بيان الحدث، ولا تُستخرج جهة المصدر أو كيفية التنزيل من الصيغة منفردة.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الكتب المقدسة والتلاوة · النزول والهبوط · الماء والأنهار والبحار · الإرسال والإلقاء · النار والعذاب والجحيم.

يرد الجذر «نزل» في 293 موضعًا، ومدارُه حلولُ الشيء في موضعٍ لم يكن فيه، فهو من حقل «النزول والهبوط». وتظهر صلتُه بالجهة حيث يُصرَّح بها: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ سورة الحج ٦٣، و﴿إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةٗ﴾ سورة الشعراء ٤؛ ويُقابَل النزولُ بالعروج في سورة سَبإ ٢ وسورة الحدِيد ٤. ومن هذا المسار المنازلُ والنُّزُل والمنزَل: ﴿وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ﴾ سورة يُونس ٥، و﴿رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ سورة المؤمنُون ٢٩، و﴿نُزُلٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ﴾ سورة آل عِمران ١٩٨. ويتّصل بحقل «الكتب المقدسة والتلاوة» في أكثر مواضعه: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ سورة آل عِمران ٧، و﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدٗى وَنُورٞۚ﴾ سورة المَائدة ٤٤، و﴿مَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لِتَشۡقَىٰٓ﴾ سورة طه ٢. ويُسمّى المُنزَل تنزيلًا: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلٗا﴾ سورة الإنسَان ٢٣، و﴿تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة الوَاقِعة ٨٠. ويتّصل بحقل «الماء والأنهار والبحار» في إنزال الماء والبَرَد: ﴿فَأَنزَلۡنَا بِهِ ٱلۡمَآءَ﴾ سورة الأعرَاف ٥٧، و﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ لِّيُطَهِّرَكُم بِهِۦ﴾ سورة الأنفَال ١١، و﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٖ فِيهَا مِنۢ بَرَدٖ﴾ سورة النور ٤٣. ويتّصل بحقل «الإرسال والإلقاء» حيث يجتمع اللفظان في السياق الواحد: ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ﴾ سورة الحدِيد ٢٥، و﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۖ﴾ سورة الأعرَاف ٥٧ مع إنزال الماء في الآية نفسِها. ومنه إنزال الملائكة: ﴿وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ﴾ سورة الأنعَام ١١١، و﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ﴾ سورة فُصِّلَت ٣٠، وفي مقابله ﴿هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ﴾ سورة الشعراء ٢٢١. ويتّصل بحقل «النار والعذاب والجحيم» فيما يُنزَل من الرجز والعقوبة: ﴿إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰٓ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ سورة العَنكبُوت ٣٤، و﴿كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ﴾ سورة الحِجر ٩٠، ويُقابَل النُّزُل بشجرة الزقّوم في ﴿أَذَٰلِكَ خَيۡرٞ نُّزُلًا أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ﴾ سورة الصَّافَات ٦٢. فلا يختصّ الجذر بنوعٍ واحدٍ من المُنزَل: فيه الوحي والماء والملائكة والسكينة والجنود والرزق، وفيه الغيثُ في سورة لُقمَان ٣٤ وسورة الشُّورى ٢٨. وفيه أعيانُ النعمة: اللباسُ في سورة الأعرَاف ٢٦، والأنعامُ في سورة الزُّمَر ٦، والحديدُ في ﴿وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِيدَ فِيهِ بَأۡسٞ شَدِيدٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ سورة الحدِيد ٢٥؛ وفيه الرجزُ والعذاب. ولا يُوصَف ذلك كلُّه بإمدادٍ مكانيٍّ من فوقُ ما لم يبيّنه السياق؛ فجهةُ المصدر معتبَرةٌ حيث يُصرَّح بها، ولا تُلزَم بها سائرُ الفروع، ولا تُنفى عمّا يثبتها. فمدارُ الجذر «النزول والهبوط»، وتتفرّع عنه صلاتُه بحقول «الكتب المقدسة والتلاوة»، و«الماء والأنهار والبحار»، و«الإرسال والإلقاء»، و«النار والعذاب والجحيم»، بحسب المُنزَل في كلّ موضع.

مَنهَج تَحليل جَذر نزل

يقوم ضبط التعريف على مواضع الجذر في القرءان دون مصدرٍ خارج النصّ. ويُميَّز بين نزول الماء والعذاب والجنود، وإنزال الوحي والسكينة، مع مراعاة اختلاف ما يُنزَل وما يذكره السياق من مصدرٍ ومتلقٍّ.

ويُختبر الوصف على اللازم «نَزَلَ» وعلى المتعدّي «أَنزَلَ» و«نَزَّلَ». ويُفصل ما يبيّنه البناء من لزومٍ وتعديةٍ عمّا تبيّنه القرائن من جهةٍ أو تتابعٍ أو غرض. فلا يُنفى اعتبار المصدر من التعريف، ولا يُفترض مصدرٌ مكانيٌّ أعلى لكلّ استعمال.

وتُدرس الفروع الاسميّة في سياقاتها: «النُّزُل» لما يُهيّأ للحالّ، و«المنازل» لمواضع النزول، و«المُنزَل» في طلب الإنزال المبارك، و«المُنزِل» لفاعل الإنزال، و«النَّزلة» للمرّة. وتُبيَّن صلتها بالنزول والحلول دون اشتراط أن تصف جميعها حركةً مكانيّةً واحدة أو تصرّح بمحلّ التلقّي.

الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر عرج)

المقابل الرئيس لجذر «نزل» هو «عرج» في المواضع التي تصف الحركة بين السماء والأرض. النزول في هذا الباب إيصال أو ورود من جهة علو إلى جهة استقبال، والعروج صعود في الجهة المعاكسة. القرءان يجمعهما في نسقين متطابقين تقريبًا: ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. بهذا لا يكون التقابل بين مجرد «فوق» و«تحت»، بل بين مسارين حركيين متعاكسين داخل نظام علم الله. أما «هبط» فقريب من النزول لكنه يركز مفارقة مقام إلى أدنى، ولا يرد مع «نزل» كضد له. و«خرج» و«ولج» في الشاهدين يصنعان زوجًا آخر للأرض، لذلك لا يضافان علاقات ثانوية لجذر نزل.

عرجضِدّ صَريحفي الآية نفسها · 2 موضِع
سورة سَبإ ٢
يقابل النزول من السماء بالعروج فيها: ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾.
سورة الحدِيد ٤
يتكرر النسق نفسه في آية أخرى: ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾.
  • التقابل قائم على اتجاه الحركة لا على مادة المنزل أو الصاعد.
  • وجود زوج ولج وخرج في الآية نفسها يقوي بنية الأزواج، لكنه زوج مستقل للأرض لا علاقة ثانوية لنزل.

صَفحَة التَضادّ الكامِلَة: نزل ⟷ عرج ↗

أزواج مُعتمَدة أُخرى لِهَذا الجَذر:

استكشِف أزواج هذا الجذر في باب الأَضداد ↗

شَواهد قُرءانيّة من جَذر نزل

  • ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ (سورة الحِجر ٩): إنزال الذكر — أغلب مسالك الجذر.
  • ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢): إنزال الماء رزقًا.
  • ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾ (سورة القَدر ٤): تنزّل الملائكة.
  • ﴿ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَا﴾ (سورة التوبَة ٢٦): إنزال السكينة والجنود معًا.
  • ﴿إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰٓ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٣٤): إنزال العذاب والرجز.
  • ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الفَتح ٤): النزول إلى محلٍّ معنويٍّ هو القلب.
  • ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسٗا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ وَرِيشٗا﴾ (سورة الأعرَاف ٢٦): إنزال اللباس عينًا من أعيان النعمة.
  • ﴿وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِيدَ فِيهِ بَأۡسٞ شَدِيدٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ (سورة الحدِيد ٢٥): إنزال الحديد.
  • ﴿وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجٖۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٦): إنزال الأنعام.
  • ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا﴾ (سورة الكَهف ١٠٧): «النُّزُل» اسمًا لما يُهيّأ للنازل.
  • ﴿وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ (سورة الأعرَاف ٣٣): إنزال السلطان مذكورًا في سياق نفيٍ دائم.
  • ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥): يجمع المتعدّي «أَنزَلَ» واللازم «نَزَلَ».
  • ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾ (سورة الحدِيد ٤): تقابل النزول والعروج في نسقٍ واحد.
  • ﴿وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ﴾ (سورة النَّجم ١٣): «نَزۡلَة» اسمَ مرّةٍ من النزول.

الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر نزل

١. يَرِد نفي إنزال السلطان في الاحتجاج على الشرك: ﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ (سورة آل عِمران ١٥١؛ سورة الأعرَاف ٣٣؛ سورة الحج ٧١)، و﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنٗاۚ﴾ (سورة الأنعَام ٨١)، و﴿مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ﴾ (سورة يُوسُف ٤٠؛ سورة النَّجم ٢٣). فهذه الشواهد تنفي عن الشرك سلطانًا منزَلًا، ويُحفظ النفي في نطاق ما تتناوله.

٢. يتكرّر طلب المكذّبين إنزال مَلَكٍ أو آيةٍ في سورة الأنعَام ٨؛ سورة يُونس ٢٠؛ سورة هُود ١٢؛ سورة الرَّعد ٧، ٢٧؛ سورة الفُرقَان ٧، ٢١؛ سورة العَنكبُوت ٥٠. وتتعلّق هذه المطالب بما يريدونه شاهدًا على الرسالة، ولا تجعل إنزال الملائكة أو الآيات تابعًا لاختيارهم.

٣. تفتتح سور سورة السَّجدة ٢؛ سورة الزُّمَر ١؛ سورة غَافِر ٢؛ سورة الجاثِية ٢؛ سورة الأحقَاف ٢ بإسناد تنزيل الكتاب إلى مصدره. فذكر المصدر فيها عنصرٌ صريحٌ من عناصر تقرير التنزيل، ولا يصحّ إلغاؤه من تحليل تلك المواضع.

٤. يُقيَّد التنزّل بالأمر في ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ﴾ (سورة مَريَم ٦٤). ويُذكر الحقّ مع المتعدّي واللازم في ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥). هذه قيودٌ يثبتها سياقها، فلا تتحوّل إلى دعوى أنّ كلّ موضعٍ يصرّح بالإذن أو بالقدر أو بالمصدر الأعلى.

• دلالة الإسناد: الله يفعل هذا الجذر في ٩٠ موضعًا، أي ٥٢٪ من إجماليّ ١٧٤ إسنادًا. • تركّز محوريّ: ٨٥٪ من الإسنادات تعود لفاعلي محور «إلهيّ»، أي ١٤٨ من ١٧٤. • اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «قول» في ٧١ آية. • اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «كتب» في ٦٣ آية. • اقتران نصّيّ: يرد مع جذر «ربب» في ٥٦ آية. • حاضر في ٤٦ إيقاعًا متكرّرًا من الإيقاعات القويّة أو التامّة. • أبرز الفاعلين: الله (٩٠)، والربّ (٣٨)، ونحن في الإسناد الإلهيّ (٢٠). • التوزيع المحوريّ: إلهيّ (١٤٨)، والمخلوقات (٢٦).

في تعدية الجذر تُقرأ «إلى» و«على» مع متعلّقاتهما. تبرز جهة المخاطب المتلقّي في ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤). وتأتي «على» مع غير العاقل في ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الحَشر ٢١).

وتأتي في العذاب في ﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٩). فلا تختصّ «على» بالعقوبة، كما لا يكفي اختلاف الحرف وحده لتعيين طبيعة المُنزَل أو جميع خصائص التلقّي.

وتكشف مواضع إنزال الملائكة عن ضرورة التمييز بين صيغة الفعل ومقام الطلب أو الافتراض أو الخبر:

١. يَرِد الإفعال في مطلب المكذّبين: ﴿لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكٞۖ﴾ (سورة الأنعَام ٨)، و﴿لَوۡلَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَلَكٞ﴾ (سورة الفُرقَان ٧). ويَرِد مع الجمع في ﴿لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة الفُرقَان ٢١)، وفي القول المحكيّ ﴿لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةٗ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٤).

٢. ويأتي الإفعال في الجواب الشرطيّ ﴿وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكٗا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ﴾ (سورة الأنعَام ٨). كما يَرِد اسم المفعول في خطاب إمداد المؤمنين ﴿مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾ (سورة آل عِمران ١٢٤). فالإفعال لا يختصّ بمطلب المكذّبين، ولا يُستفاد من الصيغة وحدها أنّ الإمداد وقع وانقضى.

٣. ويرد التفعيل مع بيان الحقّ والأمر: ﴿مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحِجر ٨)، و﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾ (سورة النَّحل ٢). ويأتي في مشهد تشقّق السماء ﴿وَنُزِّلَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٢٥).

ويرد التفعّل مع المستقيمين في ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠)، وفي ليلة القدر ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم﴾ (سورة القَدر ٤). فهذه القرائن تُبيّن مقام التنزّل، ولا تجعل الخبر المتحقّق اختصاصًا للصيغتين.

٤. فالتفعيل يَرِد أيضًا في الشرط مع المفرد: ﴿لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٩٥)، ومع الجمع: ﴿نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ﴾ (سورة الأنعَام ١١١). فلا يفسّر العدد اختلاف البناء، ولا يُجعل التفعيل علامة وقوعٍ في مقابل إفعالٍ افتراضيّ.

ويلتقي الجذران «نزل» و«ذكر» في ثلاث وعشرين آية، وتتنوّع العلاقة بينهما:

١. يُسمّى المُنزَل ذكرًا في ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ (سورة الحِجر ٩)، و﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النَّحل ٤٤)، و﴿قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرٗا﴾ (سورة الطَّلَاق ١٠). فالنزول فعلٌ، والذكر في هذه الشواهد اسمٌ لما أُنزل.

٢. لا يقتضي ذلك أنّ كلّ اقترانٍ للجذرين يجعل الذكر مفعولًا للإنزال. فقد يسمّي «ذكر» مضمونًا منزَلًا، وقد يَرِد مقصدًا أو استجابةً متّصلةً به. وكذلك تُعرف جهة النزول من تركيب الشاهد، لا من افتراض حركةٍ مكانيّةٍ من أعلى في كلّ موضع.

٣. وتَرِد المنازعة في نزول الذكر في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ﴾ (سورة الحِجر ٦)، و﴿أَءُنزِلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ مِنۢ بَيۡنِنَاۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكّٖ مِّن ذِكۡرِيۚ﴾ (ص:٨). فالاعتراض يتعلّق بنزوله على المخاطَب، ويظهر في الشاهد الثاني الشكّ في الذكر نفسه.

٤. وتَرِد الذكرى مع وصف الكتاب في سورة الأعرَاف ٢؛ ففيها ﴿كِتَٰبٌ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾، وفيها ﴿وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾. ويَرِد أيضًا ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحۡمَةٗ وَذِكۡرَىٰ لِقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥١). فهذه وظيفةٌ للكتاب وما يتصل بتلاوته، وليست حركة النزول نفسها.

٥. ويتمايز التنزيل والذكر في ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ كِتَٰبٗا مُّتَشَٰبِهٗا﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣)، حيث تَرِد أيضًا ﴿وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾. وفي ﴿أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦) يتعلّق الخشوع بذكر الله وما نزل من الحقّ.

٦. والاقتران هنا يتّصل بالذكر والتذكير، ولا يدلّ على الذَّكَر المقابل للأنثى. فيُفصل بين اشتراك الرسم الجذريّ وطبيعة العلاقة التي يثبتها السياق.

ويقترن الجذران «نزل» و«قلب» في أربعة عشر موضعًا. ولا يكفي اقترانهما لإثبات أنّ القلب محلّ النزول في كلّ موضع؛ فتارةً يكون متلقّيًا، وتارةً يتّصل السياق بما فيه أو بما يستجيب به:

١. القلب محلّ تلقّي الوحي مباشرةً في ﴿فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٩٧). ويَرِد حامل الوحي في ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣)، ويتعيّن المتلقّي في ﴿عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٩٤). فالبيان يتعلّق بالقلب نفسه، ولا يقتصر على ذكر السمع.

٢. القلب محلّ السكينة في ﴿أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الفَتح ٤). وفي سياقاتٍ تذكر ما في القلوب يَرِد ﴿فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَتح ١٨)، و﴿فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ﴾ (سورة الفَتح ٢٦). ولا تتطابق متعلّقات الإنزال في هذه المواضع، وإن اتّصلت بالمؤمنين والسكينة.

وفي سورة آل عِمران ١٥٤ يَرِد ﴿أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةٗ نُّعَاسٗا﴾، ويَرِد في الآية نفسها ﴿وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ﴾. فالآية تجمع الإنزال وما يتعلّق بالقلوب، دون أن تسمّي القلوب محلّ نزول النعاس مباشرةً.

٣. يَرِد القلب محلًّا للرعب في ﴿سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗاۖ﴾ (سورة آل عِمران ١٥١). لكن فعل الإنزال هنا متعلّقٌ بالسلطان المنفيّ، وفعل إلقاء الرعب غيره.

وكذلك ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ﴾ (سورة الأحزَاب ٢٦) يسمّي القذف، فلا يُعاد وصف الرعب بأنّه «نزولٌ سالب». واجتماع الأفعال في السياق لا يجيز نقل متعلّق أحدها إلى الآخر.

٤. يتعلّق إنزال السورة بالكشف عمّا في القلوب في ﴿أَن تُنَزَّلَ عَلَيۡهِمۡ سُورَةٞ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمۡۚ﴾ (سورة التوبَة ٦٤). وفي سياق ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٞ﴾ (سورة التوبَة ١٢٧) يُذكر صرف القلوب. فلا يكون القلب في المثالين وعاءً مصرَّحًا به للنزول، بل جزءًا من وصف المخاطَبين واستجابتهم.

٥. يَرِد التنزيل في ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ﴾، ويُذكر اللين في ﴿تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣). ويَرِد ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦) في سياق الدعوة إلى خشوع القلوب؛ فلا تُحوَّل الدعوة إلى خبرٍ بأنّ الخشوع وقع من الجميع.

٦. يقترن إنزال الماء بغايةٍ تتّصل بالقلب في ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾، و﴿وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ١١). فالماء هو المُنزَل، وربط القلوب غايةٌ مذكورة؛ وليس القلب محلًّا لنزول الماء.

تُظهر هذه المواضع تنوّع الصلة بين النزول والقلب: تلقّي الوحي، وحلول السكينة، والكشف عمّا في القلب، ووصف الاستجابة، وذكر الغاية. وتُحفظ جهة النزول حيث يعيّنها النصّ، دون افتراضها وصفًا مكانيًّا جامعًا لكلّ هذه العلاقات.

لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر نزل في القرءان

  • «إنزال السلطان» لا يَرِد في القرءان إلّا منفيًّا؛ يَطّرد ذلك في مواضعه كلّها: ﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا﴾ (سورة آل عِمران ١٥١؛ سورة الأعرَاف ٣٣؛ سورة الحج ٧١) و﴿مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنٗا﴾ (سورة الأنعَام ٨١)، و﴿مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍ﴾ (سورة يُوسُف ٤٠؛ سورة النَّجم ٢٣) — فالله لا يُنزِل بالشرك سلطانًا أبدًا.

  • النمط الاستفهاميّ «لَوۡلَآ أُنزِلَ … مَلَكٌ / ءَايَةٌ» سؤالُ المكذِّبين المتكرّر، يَرِد في مواضع عدّة: سورة الأنعَام ٨؛ سورة يُونس ٢٠؛ سورة هُود ١٢؛ سورة الرَّعد ٧ وسورة الرَّعد ٢٧؛ سورة الفُرقَان ٧ وسورة الفُرقَان ٢١؛ سورة العَنكبُوت ٥٠ — استبطاءٌ يُجاب عنه بأنّ إنزال الملائكة أو الآية بيد الله وحده.

  • صيغة «تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ …» تفتتح عدّة سور بإسناد التنزيل افتتاحًا نمطيًّا: سورة السَّجدة ٢؛ سورة الزُّمَر ١؛ سورة غَافِر ٢؛ سورة الجاثِية ٢؛ سورة الأحقَاف ٢.

  • حين يُذكر النزول لازمًا (نَزَلَ، نَتَنَزَّلُ) يُقيَّد بإذن المصدر الأعلى أو بالحقّ: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَ﴾ (سورة مَريَم ٦٤)، ﴿مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحِجر ٨) — فالنزول في القرءان لا يكون فوضى بل بإذنٍ وقدرٍ معلوم.

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

أَبواب الفِعل لِجَذر نزل

الجامع الدلاليّ في الجذر «نزل» هو الانتقال من علوّ إلى دنوّ. غير أنّ القرءان وزّع هذه الحركة على أربعة أبواب فعليّة لا يَسدّ أحدها مَسدّ الآخر: نَزَلَ المجرَّد اللازم يصف الحدث في ذاته بلا فاعل ظاهر مُسلَّط على مفعول، ونَزَّلَ وأَنزَلَ مُتعدّيان يَقتضيان مُنزِلًا ومُنزَلًا وإن طُوي ذِكر المُنزِل في المبنيّ للمجهول ﴿أُنزِلَ﴾ ويَتعاقبان على المُنزَل الواحد (الكتاب، والماء، والفرقان)، وتَنَزَّلَ بالتفعُّل يُصوِّر النزول بوصفه فعلًا قائمًا بالمُتنزِّل نفسه لا دفعًا له. ومدار الفرق: مَن الفاعل؟ هل النزول إيصالٌ من مُنزِلٍ أم قائمٌ بالنازل نفسه؟ وأسماء البابَين المتعدّيَين ومصادرهما (٢٤ موضعًا) في باب الأسماء والمصادر، وجُلّها المصدر «تَنزِيل» (١٥ موضعًا)، منها اثنا عشر خبرًا عن الكتاب يُسمّي مصدره ﴿تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾.

نَزَلَ — المجرَّد ×17
الباب المجرَّد يصف فعل النزول بوصفه حدثًا لازمًا قائمًا بفاعله، لا يُسلَّط على مفعول به ثانٍ. الفاعل في مواضعه إمّا المُنزَل نفسه نازلًا بالحقّ ﴿وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥)، أو الروح الأمين ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣)، أو ما ينزل من السماء من شأن الكون ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ (سورة سَبإ ٢، سورة الحدِيد ٤)، أو العذاب الحالّ بساحة القوم ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧). الفرق الجوهريّ مع أَنزَلَ في سورة الإسرَاء ١٠٥ صريح: ﴿أَنزَلۡنَٰهُ﴾ يُبرز فاعل الإيصال (الله)، و﴿نَزَلَ﴾ يُبرز حدث الوصول من جهة المُنزَل نفسه. ومنه «النُّزُل» الاسميّ ﴿فَنُزُلٞ مِّنۡ حَمِيمٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٣) و﴿أَذَٰلِكَ خَيۡرٞ نُّزُلًا﴾ (سورة الصَّافَات ٦٢) — ما يُعدّ للنازل في موضع نزوله، لا فعل إنزالٍ مَنسوب لفاعل. ومن أسمائه كذلك «مَنَازِل» ﴿وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ﴾ (سورة يسٓ ٣٩)، و﴿وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ﴾ (سورة يُونس ٥)، و«النَّزۡلَة» ﴿وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ﴾ (سورة النَّجم ١٣).
  • ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥)
  • ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣)
  • ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾ (سورة سَبإ ٢؛ سورة الحدِيد ٤)
  • ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلۡمُنذَرِينَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٧٧)
  • ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحدِيد ١٦)
نَزَّلَ — التفعيل ×62
يَقترن «نَزَّلَ» بالتفريق صراحةً في سورة الإسرَاء ١٠٦: ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ — فالتفريق والمُكث مُصرَّح بهما في الآية لا مُستفادان من البناء وحده، إذ يأتي «نُزِّلَ» مع الجُملة الواحدة ﴿لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ﴾ (سورة الفُرقَان ٣٢). ومن مواضع التفعيل: تنزيل الملائكة ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾ (سورة النَّحل ٢)، تنزيل ما هو شِفاء ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٢)، تنزيل الماء ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ (سورة الأنفَال ١١)، وهو نفسه يُذكر بالإفعال ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢). ويُقابِله أَنزَلَ في الموضع المُزدوَج: آل عمران ٣ تُعاقب بين ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ و﴿وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾، وتليها ﴿وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ﴾ (آل عمران ٤) والفرقان نفسه ﴿نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ﴾ (سورة الفُرقَان ١). ومصدره «تَنزِيل» (١٥ موضعًا) واسما الفاعل والمفعول منه ﴿مُنَزِّلُهَا﴾ و﴿مُنَزَّلٞ﴾ في باب الأسماء والمصادر.
  • ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ (سورة آل عِمران ٣)
  • ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٦)
  • ﴿فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٩٧)
  • ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾ (سورة النَّحل ٢)
  • ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٢)
  • ﴿مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ﴾ (سورة الحِجر ٨)
  • ﴿قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ﴾ (سورة النَّحل ١٠٢)
أَنزَلَ — الإفعال (الإيصال) ×183
«أَنزَلَ» فِعلٌ مُتعدٍّ من فاعل إلى مفعول. وأكثر مواضعه — وهي الأغلبيّة الساحقة في الجذر (١٨٣/٢٩٣) — تُسنَد إلى الله مباشرةً ﴿أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾، ومُتعلَّقها إمّا كِتاب كالتوراة والإنجيل ﴿وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ (سورة آل عِمران ٣)، أو ماء ينزل من السماء فيُحيي الأرض ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢)، أو سَكينة تَحلّ في القلب ﴿فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ﴾ (سورة التوبَة ٤٠)، أو جنود لا تُرى ﴿وَأَنزَلَ جُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَا﴾ (سورة التوبَة ٢٦)، أو رِجز عقوبة ﴿فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٥٩). ويَتعاقب مع نَزَّلَ على المُنزَل الواحد: الماء ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ (سورة الأنفَال ١١)، والكتاب ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ (سورة المَائدة ٤٨) مع ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ (آل عمران ٣). والفرق مع نَزَلَ المجرَّد: أَنزَلَ يَقتضي مُنزِلًا وإن طُوي ذِكره في ﴿أُنزِلَ﴾، ونَزَلَ يُذكَر فيه الحَدَث. واسما الفاعل والمفعول منه (مُنزِل، مُنزَل) في باب الأسماء والمصادر.
  • ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٥)
  • ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢)
  • ﴿وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾ (سورة آل عِمران ٣)
  • ﴿ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَا﴾ (سورة التوبَة ٢٦)
  • ﴿فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ (سورة البَقَرَة ٥٩)
  • ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ (سورة المَائدة ٤٨)
  • ﴿أَنزَلَهُۥ بِعِلۡمِهِۦ﴾ (سورة النِّسَاء ١٦٦)
تَنَزَّلَ — التفعُّل (النزول القائم بالمُتنزِّل) ×7
تَنَزَّلُ
صيغة التفعُّل في «تَنَزَّلَ» تُصوِّر النزول بوصفه فعلًا يَفعله المُتنزِّل نفسه لا مفعولًا مدفوعًا. الفاعل في كلّ المواضع هو المُتنزِّل نفسه: الملائكة الذين لا يَتنزَّلون إلّا بأمر ربهم ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ﴾ (سورة مَريَم ٦٤)، الملائكة على المُستقيمين ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠)، الملائكة والروح في ليلة القدر ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ﴾ (سورة القَدر ٤)، والأمر الإلَهيّ بين السماوات والأرض ﴿يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ﴾ (سورة الطَّلَاق ١٢)، والشياطين في المقابل المضادّ ﴿هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ﴾ (سورة الشعراء ٢٢١). الفرق الحادّ مع أَنزَلَ ونَزَّلَ: هذان الفعلان يَستلزمان فاعلًا مُنزِلًا ومُنزَلًا مَدفوعًا، أمّا تَنَزَّلَ فالنزول فيه قائم بالمُتنزِّل نفسه. ولذلك لم يَرِد «تَنَزَّلَ» مُسنَدًا إلى كتاب ولا ماء — فهذه تُنزَل ولا تَتنزَّل — وإنّما إلى الملائكة والروح والأمر والشياطين — والملائكة أنفسهم يأتون مفعولًا للتفعيل ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ﴾ (سورة النَّحل ٢) — ومنه نَفيُ أن يكون الكتاب ممّا ﴿تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ﴾ (سورة الشعراء ٢١٠).
  • ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾ (سورة القَدر ٤)
  • ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ﴾ (سورة مَريَم ٦٤)
  • ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠)
  • ﴿يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾ (سورة الطَّلَاق ١٢)
  • ﴿وَمَا تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ﴾ (سورة الشعراء ٢١٠)
  • ﴿هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ﴾ (سورة الشعراء ٢٢١)
الأسماء والمصادر — تَنزِيل · مُنزِل · مُنزَل ×24
تَنزِيلُ
أسماء البابَين المتعدّيَين ومصادرهما في أربعة وعشرين موضعًا. (١) المصدر «تَنزِيل» في خمسة عشر موضعًا: ثلاثة منها مفعول مطلق يؤكّد فعله ﴿وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٠٦) و﴿وَنُزِّلَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا﴾ (سورة الفُرقَان ٢٥) و﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلٗا﴾ (سورة الإنسَان ٢٣)؛ واثنا عشر اسمًا يُخبَر به عن الكتاب ويُسمّى معه مصدرُه — بـ«مِن» في عشرة ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (سورة الزُّمَر ١، وسورة الجاثِية ٢، وسورة الأحقَاف ٢، وسورة غَافِر ٢ بخاتمة «ٱلۡعَلِيمِ») ﴿تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٠، سورة الحَاقة ٤٣) ﴿تَنزِيلٞ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ (سورة فُصِّلَت ٢) ﴿تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ﴾ (سورة فُصِّلَت ٤٢) ﴿تَنزِيلٗا مِّمَّنۡ خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلۡعُلَى﴾ (سورة طه ٤) ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة السَّجدة ٢)، وبالإضافة في اثنين ﴿وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٩٢) ﴿تَنزِيلَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ (سورة يسٓ ٥). فالمصدر هنا لا يَصف حدثًا يقع بل يُسمّي الكتاب نفسه باسم وصوله، ولا يُذكَر إلّا مقرونًا بمُنزِله. (٢) اسم فاعل التفعيل ﴿مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ﴾ (سورة المَائدة ١١٥) واسم مفعوله ﴿أَنَّهُۥ مُنَزَّلٞ مِّن رَّبِّكَ﴾ (سورة الأنعَام ١١٤). (٣) اسم فاعل الإفعال «مُنزِل» في خمسة مواضع: الله مُنزِلًا ﴿أَمۡ نَحۡنُ ٱلۡمُنزِلُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٩) ﴿وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ (سورة يسٓ ٢٨)، والرسل الملائكة ﴿إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰٓ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ رِجۡزٗا﴾ (سورة العَنكبُوت ٣٤)، و«خير المُنزِلين» بمعنى مَن يُنزِل الضيف منزلَه: يوسف عن نفسه ﴿وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ (سورة يُوسُف ٥٩) ونوح في دعائه ﴿وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٩)؛ واسم مفعوله «مُنزَل» في موضعين: الملائكة ﴿بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾ (آل عمران ١٢٤)، والمحلّ المُعدّ للنازل ﴿أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا﴾ (سورة المؤمنُون ٢٩).
  • ﴿تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ﴾ (سورة الزُّمَر ١)
  • ﴿تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٨٠)
  • ﴿وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٩٢)
  • ﴿وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٞ مِّن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّۖ﴾ (سورة الأنعَام ١١٤)
  • ﴿ءَأَنتُمۡ أَنزَلۡتُمُوهُ مِنَ ٱلۡمُزۡنِ أَمۡ نَحۡنُ ٱلۡمُنزِلُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٩)
  • ﴿وَقُل رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٩)
  • ﴿يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾ (آل عِمران ١٢٤)

لَطائف بِنيويّة

  • اللطيفة المركزيّة — سورة الإسرَاء ١٠٥-١٠٦ تَجمَع ثلاثة أبواب من الجذر في آيتَين متتاليَتَين: ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ﴾ ثم ﴿وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾. الإفعال يُثبت فعل الإيصال من الفاعل، والمجرَّد يُثبت حدث الوصول من جهة المُنزَل، والتفعيل يأتي بعد تصريح الآية بتفريقه ﴿فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾.
  • تَوزيع الفاعل: الإفعال (أَنزَلَ) فاعله الله في أغلب مواضعه الـ١٨٣، ومنه ما فاعله غيرُه في دعوى المفتري ﴿وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَآ أَنزَلَ﴾ (سورة الأنعَام ٩٣)، ويُسنَد اسم فاعله إلى غيره ﴿وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ﴾ (سورة يُوسُف ٥٩). والتفعيل (نَزَّلَ) فاعله الله أو جبريل أو روح القدس — ومنه ما طُلِب من الرسول ﴿حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥ﴾ (سورة الإسرَاء ٩٣) — مع ذكر مَنفذ الإيصال ﴿عَلَىٰ قَلۡبِكَ﴾ (سورة البَقَرَة ٩٧) ﴿عَلَيۡكَ﴾ (سورة آل عِمران ٣). والتفعُّل (تَنَزَّلَ) فاعله المُتنزِّل نفسه: الملائكة، الروح، الأمر، الشياطين — لا يَفعَله الله مباشرة في أيّ موضع.
  • تَقابُل سورة القَدر ٤ مع سورة الشعراء ٢١٠ و٢٢١: تَنَزَّلَ يأتي في صيغة واحدة لطرفَين متضادَّين — تَنَزُّل الملائكة بالحقّ بإذن الربّ، وتَنَزُّل الشياطين بالباطل. والصيغة واحدة لأنّ النزول فيهما قائمٌ بالمُتنزِّل نفسه، ومن فاعلي الباب الأمرُ ﴿يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ﴾ (سورة الطَّلَاق ١٢)، فليس مقصورًا على مَن يَملك قبولًا.
  • سورة آل عِمران ٣ مَوضع تَفريق صريح بين البابَين في سياق واحد: ﴿نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ ثم ﴿وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾. والتحوُّل من التفعيل إلى الإفعال في الجملة نفسها لا يَفصِل بين مُفرَّقٍ ومُجتمِع: فالفرقان يُذكر بالبابين ﴿نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ﴾ (سورة الفُرقَان ١) و﴿وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ﴾ (آل عمران ٤)، و«نُزِّلَ» يأتي مع ﴿جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ﴾ (سورة الفُرقَان ٣٢).
  • اسم «النُّزُل» في الباب الأوّل (نُزُلٗا، فَنُزُلٞ) يَخرج عن دائرة الإيصال إلى دائرة المَحلّ المُعَدّ للنازل: ﴿أَذَٰلِكَ خَيۡرٞ نُّزُلًا أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ﴾ (سورة الصَّافَات ٦٢) ﴿فَنُزُلٞ مِّنۡ حَمِيمٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٩٣) ﴿نُزُلٗا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٩٨). فالجذر يَحتوي على فعل النزول وعلى ما يُعَدّ للنازل — ويُشاركه اسم مفعول الإفعال في دلالة المحلّ المُعَدّ للنازل ﴿رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا﴾ (سورة المؤمنُون ٢٩).
  • سورة الحدِيد ٤ وسورة سَبإ ٢ يَتطابقان في صيغة ﴿وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَا﴾ — والمضارع المجرَّد هنا يَستوعب كلّ نازل من السماء بلا تخصيص فاعل، في مقابل عَروج صاعد. هذا يَكشف أنّ الباب الأوّل يُصلح لِوصف الحركة الكونيّة العامّة، حيث لا يُقصَد إبراز مُنزِل بعَينه.

عَرض في الموسوعة ↗

أَسماء الله مِن جَذر نزل

أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر نزل
  • البَقَرَة — الآية 285–286
    ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
  • المَائدة — الآية 83–84
    ﴿وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾ ﴿وَمَا لَنَا لَا نُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡحَقِّ وَنَطۡمَعُ أَن يُدۡخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾
  • المَائدة — الآية 114
    ﴿قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةٗ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدٗا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةٗ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ﴾

اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر نزل
  • نزل — الإسراء 105-106 تَجمَع ثلاثة أبواب في آيتَين
    في آيتَين متتابعَتَين من سورة الإسراء يَجمَع القرءان ثلاثة أبواب من الجذر «نزل» في تَوزيع بنيويّ مَقصود لا أسلوبيّ. الآية 105 تُورِد البابَين الرابِع والأَوَّل معًا…

مُقارَنات هذا الجَذر

الإدماجات — قَولات مَدموجة من جَذر نزل
  • أنزلناه«أنزلناه» = «أنزل» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
  • أنزلناها«أنزلناها» = «أنزل» + «نا + ها» — قَولة مَدموجة.
  • نزلناه«نزلناه» = «نزل» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.
  • ونزلناه«ونزلناه» = «ونزل» + «نا + ه» — قَولة مَدموجة.

تَفصيل الإدماجات ↗

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر نزل
  • ﴿بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾
    9 مَرّة · أكثَرها في المَائدة
  • ﴿أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في المَائدة
  • ﴿أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في المَائدة
  • ﴿لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ﴾
    6 مَرّة · أكثَرها في الرَّعد
  • ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾
    5 مَرّة · أكثَرها في النِّسَاء
  • ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن﴾
    4 مَرّة · أكثَرها في النِّسَاء
… و79 إيقاعًا آخَر.

تَفصيل الإيقاعات ↗

التَشكيل الدَلاليّ لِجَذر نزل
  • انزل2 أَشكال · 94 موضعًا
    «انزل» — زَوج تَشكيل دَلاليّ: أَنزَلَ (مَعلوم) ⟂ أُنزِلَ (مَجهول)، 94 مَوضع.
  • انزلت2 أَشكال · 7 مواضع
    «انزلت» — زَوج تَشكيل دَلاليّ: أَنزَلۡتَ (مَعلوم) ⟂ أُنزِلَتۡ (مَجهول)، 7 مَوضع.

تَفصيل التَشكيل الدَلاليّ ↗

التوزيع عبر السور — أين يتركّز جَذر نزل من المُصحَف

293 موضعًا في 60 سورة من أَصل 114.

الفاتحة ← 1 تَرتيب المُصحَف 114 ← الناس