جَذر شجر في القُرءان الكَريم — 27 موضعًا

١. سورة الأعرَاف ٢٢ تحمل موضعين من الجذر في آية واحدة، ولذلك صار العدد ٢٧ موضعًا في ٢٦ آية. ٢. الاستعمال الاسمي النباتي أو الموضعي هو الغالب: ٢٦ موضعًا، لكن موضع سورة النِّسَاء ٦٥ يمنع تعريف جميع الاستعمالات بالنبات وحده. ٣. سورة إبراهِيم ٢٤ و٢٦ تقدمان ثنائية داخل المثل: أصل ثابت وفرع في السماء، في مقابل اجتثاث وفقد قرار. ٤. ذكر الزقوم في الصافات والدخان والواقعة يجعل بعض الشجر طعام عذاب، فلا تختص سياقاته بالنعمة. ٥. الشجرة المنهي عنها تأتي مع الإشارة في البقرة والأعراف، أما سورة طه ١٢٠ فتذكر شجرة الخلد في قول الشيطان. يتبين النهي والعصيان من سياق القصة، ولا تثبت تسمية الشيطان الخلد لها. ٦. سورة الفَتح ١٨ يجعل الشجرة موضع البيعة، ويذكر الرضا والسكينة للمؤمنين. ارتباط المسمّى بحدث لا يجعل الحدث مدلولًا للاسم.

• يختلف رسم التاء بين «شجرة» و«شجرت». وردت صورة «شَجَرَتَ» في سورة الدُّخان ٤٣: «إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ». ولا يثبت من هذه الصورة وحدها وصف دلالي خاص بالتأكيد أو التخصيص؛ فذكر الزقوم بالإضافة موجود أيضًا في سورة الصَّافَات ٦٢. تعيين عدد صور التاء المربوطة والمبسوطة يتطلب إحصاءً مستقلًا يبيّن هل يعد الصور أم المواضع، وهل يدخل الحروف المتصلة والضمائر. فلا يُجعل اختلاف الرسم وحده دليلًا على اختلاف المعنى.

ترد شجرة موصوفة باللعن، وأخرى بالبركة، وشجرة منهي عنها؛ فلا يحمل الجذر حكمًا واحدًا، بل يعيّن السياق الوصف والعاقبة.

١) التقاء الوصف والاسم: سورة الإسرَاء ٦٠ ﴿وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ﴾ يخص شجرة بالوصف، ولا يلصقه بكل شجر. أما حصر التقاء الجذرين وعد مواضع لعن وآياته فمسألة تحتاج إحصاءً مستقلًا لجذر لعن.

٢) التعيين والمقارنة: سورة الإسرَاء ٦٠ تصف الشجرة ولا تسميها. وفي سورة الصَّافَات ٦٢ ﴿أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ﴾، وسورة الدُّخان ٤٣ ﴿إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ﴾، ثم سورة الدُّخان ٤٤ ﴿طَعَامُ ٱلۡأَثِيمِ﴾، تسمية صريحة للزقوم وبيان لعاقبة أكله. ويُذكر منبتها في سورة الصَّافَات ٦٤ ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٞ تَخۡرُجُ فِيٓ أَصۡلِ ٱلۡجَحِيمِ﴾، وتتكرر في سورة الوَاقِعة ٥٢ ﴿لَأٓكِلُونَ مِن شَجَرٖ مِّن زَقُّومٖ﴾. اشتراك سورة الإسرَاء ٦٠ وسورة الصَّافَات ٦٣ في ذكر الفتنة يدعم المقارنة، لكنه لا يصرح باتحاد المرجع.

٣) البركة والطيب: سورة النور ٣٥ ﴿مِن شَجَرَةٖ مُّبَٰرَكَةٖ زَيۡتُونَةٖ﴾، وسورة إبراهِيم ٢٤ ﴿كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ﴾، شاهدان على وصفين محمودين في سياقين مختلفين. الفرع في السماء من وصف شجرة المثل، والخروج في أصل الجحيم من وصف الزقوم؛ فلا يُنقل وصف إحداهما إلى الأخرى.

٤) شجرة الابتلاء: سورة البَقَرَة ٣٥ ﴿هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾، ومثلها سورة الأعرَاف ١٩، تثبتان النهي. وسورة طه ١٢٠–١٢١ تذكر الوسوسة والأكل والعصيان. لا تصف هذه المواضع الشجرة باللعن، ولا يثبت من ذلك حكم مطلق بنفيه عنها.

٥) كاسر الحكم العام: سورة الرَّحمٰن ٦ ﴿وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ﴾، وسورة الفَتح ١٨ ﴿تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ﴾ في سياق البيعة والرضا، يمنعان جعل اللعن معنى ملازمًا للاسم. فهو وصف معين في سورة الإسرَاء ٦٠.

٦) وصف اللعن: يأتي في سورة الإسرَاء ٦٠ ضمن الفتنة والتخويف والطغيان. ولا يكفي هذا الموضع للحكم على جميع استعمالات جذر لعن؛ فحصرها وتصنيفها يحتاجان استقراءً مستقلًا، كما لا يثبت منه أن الموصوف أخص شجرة في العذاب.