جَذر قرء في القُرءان الكَريم — 88 موضعًا

من لطائف الجذر أن صيغة القرءان بجميع رسومها هي الغالبة، ومع ذلك يبقى موضع قروء ضروريا لمنع اختزال الجذر في اسم الكتاب وحده. وتنفرد الإسراء بأعلى تركيز عددي، إذ تضم 16 وقوعا خاما. وفي سورة المُزمل ٢٠ تجتمع القراءة والقرض، لكن القرض لا يدخل في عدّ قرء. كما أن سورة القِيَامة ١٧ و١٨ تجمعان ذكر الجمع والقرءان والاتباع، دون أن تجعل الجمع معنى لازمًا لكل استعمال للجذر.

• أَبرَز الفاعِلين: الناس (7)، اللَّه (6)، نَحن (الإلهيّ) (5). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (16)، المَخلوقات (7)، المُعارِضون (3).

• «قرءانا» (6) ⟂ «قرءٰنا» (2) — اختلاف في رسم الألف. «قُرۡءَٰن» (الخَنجَريّة، 2 مَوضع): من شواهد هذا الرسم اقترانه بالعربية والتعقل في سورة يُوسُف ٢ «إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ». ولا يكفي اختلاف الرسم وحده لإثبات فرق دلالي بين الصورتين.

في سورة القِيَامة ١٧–١٨ يأتي ﴿وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ معطوفًا على ﴿جَمۡعَهُۥ﴾، ثُمّ يأتي ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾؛ فاقتران الصيغة بفعل القراءة يجعل دلالتها على القراءة هنا أقرب. ويأتي اللفظ أيضًا اسمًا للوحي كما في ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا﴾ و﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾. وهذا تنوع في الاستعمال، ولا يثبت به تاريخ انتقال اللفظ من معنى إلى آخر.

يتمايز «قرء» عن «كتب» على محور القراءة في سياق الكتاب، وتجتمع الصيغتان في عشر آيات:

1) يرد الجمع والقرءان في تركيب واحد: ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ (سورة القِيَامة ١٧). ويأتي الأمر بالاتباع متعلقًا بالقراءة: ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾ (سورة القِيَامة ١٨). فالواو لا تثبت ترتيبًا زمنيًّا بين الجمع والقرءان، وأمر الاتباع لا يخبر وحده عن وقوع الاتباع.

2) حين يُذكَران معًا يتبادلان موضع التقديم، ويأتي وصف البيان مع الاسم الثاني: ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ﴾ (سورة الحِجر ١) ﴿تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡقُرۡءَانِ وَكِتَابٖ مُّبِينٍ﴾ (سورة النَّمل ١). وفي فصّلت يجتمع الكتاب وتفصيل آياته وكونه قرءانًا عربيًّا: ﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا﴾ (سورة فُصِّلَت ٣). فهذا يبيّن تلاقي الاسمين في وصف الوحي، دون أن يحدّ كل استعمال للكتاب أو القرءان.

3) يتنوع مفعول القراءة: في الدنيا يُقرأ القرءان المنزّل ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠٤). وفي الآخرة يُؤمر صاحب الكتاب بقراءته: ﴿ٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٤)، ويدعو آخر غيره إلى قراءة كتابه: ﴿ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ﴾ (سورة الحَاقة ١٩). فوجود الكتاب مقروءًا لا يجعل فعل القراءة مرادفًا لتسمية الوحي.

4) ترد القروء معدودة في ﴿ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢٨). ولا يثبت العدد وحده أن معناها الجمع والضمّ، كما لا يثبت ذلك اقتران اللفظين في ﴿جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾. أما ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ﴾ في سياق الصيام (سورة البَقَرَة ١٨٣) فيتعلق بما طُلب من المخاطبين؛ وليس هذا شاهدًا على حصر دلالة كتب كلّها في الإثبات والفرض.

١. الجذر «قرء» يرد في ٨٨ موضعًا، في ٧٩ آية، وأغلب صيغه اسم ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾؛ بينما يبلغ «قول» ١٧٢٢ موضعًا. ويتضح فرق سياقي حين يكون القرءان هو المقروء، والقول كلامًا يصدر عن قائل بشأنه. ولا يكفي هذا الفرق لتعميم معنى التلقي على قرء، أو جعل القول في جميع مواضعه موقفًا من المقروء. ٢. تظهر القراءة على الناس والاستجابة المطلوبة من السامع في سورة الأعرَاف ٢٠٤ ﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ﴾. وترد القراءة على مكث في سورة الإسرَاء ١٠٦ ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾. فالقراءة فعل يتوجه به القارئ إلى الناس، والاستماع والإنصات مأمور بهما؛ ولا يلزم من الأمر أنهما وقعا. ٣. في هذين الموضعين يكون «القول» موقفًا بشريًّا من «القرءان»: في سورة سَبإ ٣١ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾، وفصّلت سورة فُصِّلَت ٢٦ ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ﴾. فالشاهدان يميزان كلام المعارضين من القرءان الذي يعارضونه، ولا يقرران ذلك لكل اجتماع للجذرين. ٤. والطعن يأخذ صورة طلب قرءان آخر أو تبديله في سورة يُونس ١٥ ﴿قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ لِقَآءَنَا ٱئۡتِ بِقُرۡءَانٍ غَيۡرِ هَٰذَآ أَوۡ بَدِّلۡهُۚ﴾؛ فالقول هنا اعتراض على القرءان. ولا يصرّح هذا الطلب بأن البديل المطلوب قول بشري. ٥. يقترن الجمع بالقرءان في سورة القِيَامة ١٧–١٨ ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾ ﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾. فالموضع يربط القراءة بأمر الاتباع، وتدل «قرءانه» فيه على القراءة بحسب هذا السياق. ولا يجعل الاقتران الجمع والقراءة فعلًا واحدًا، ولا يحصر الصيغة الاسمية في اسم الوحي. ٦. وفي سورة الحَاقة ١٩ ﴿فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ﴾ يتضمن القول دعوة إلى القراءة، والكتاب هو المقروء. فهنا تتضح العلاقة بين فعل القول ومضمون الدعوة ومفعول القراءة. ولا يدل الأمر على أن المدعوين قرؤوا بالفعل، ولا يثبت أن القراءة في كل موضع تلقي لوحدة مجموعة متبوعة.