جَذر فسق في القُرءان الكَريم — 54 موضعًا

غلبة اسم الفاعل: ثلاثة وثلاثون موضعًا من أربعة وخمسين جاءت بصيغة اسم الفاعل (الفاسقين والفاسقون وفاسقون وفاسقين) — وهذا يبين أن الفسق في القرءان وصف يتلبّس به صاحبه أو قومه لا حدثًا عابرًا.

تكرار «لا يهدي القوم الفاسقين»: تتكرّر هذه الجملة في خمسة مواضع (سورة المَائدة ١٠٨، سورة التوبَة ٢٤ و٨٠، سورة الصَّف ٥، سورة المُنَافِقُونَ ٦) — والدليل أن الفسق وصف جماعيّ مانع للهداية، فالخروج عن الحد يَحجب صاحبه عن الاهتداء.

اقتران الفسق بـ«كانوا»: تتكرّر صيغة ﴿بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ في خمسة مواضع (سورة البَقَرَة ٥٩، سورة الأنعَام ٤٩، سورة الأعرَاف ١٦٣، سورة الأعرَاف ١٦٥، سورة العَنكبُوت ٣٤) — والدليل أن الفسق فعل مستمرّ سابق للعقوبة لا فلتة عارضة، فالعذاب يقع جزاءً على فسقٍ متطاول.

السلّم الثلاثيّ في سورة الحُجُرَات ٧: قوله ﴿ٱلۡكُفۡرَ وَٱلۡفُسُوقَ وَٱلۡعِصۡيَانَ﴾ يرتّب ثلاثة مكروهات متمايزة في نسق واحد — والدليل أن المغايرة بينها مقصودة، فلا يصحّ تطابق الفسق مع الكفر ولا مع العصيان.

الفسق بعد العهد والانتساب: قوله ﴿ٱلۡفُسُوقُ بَعۡدَ ٱلۡإِيمَٰنِ﴾ في سورة الحُجُرَات ١١ وقوله ﴿وَمَا وَجَدۡنَا لِأَكۡثَرِهِم مِّنۡ عَهۡدٖۖ وَإِن وَجَدۡنَآ أَكۡثَرَهُمۡ لَفَٰسِقِينَ﴾ في سورة الأعرَاف ١٠٢ — والدليل أن الفسق يفترض حدًّا قائمًا، إيمانًا أو عهدًا، خرج عنه صاحبه؛ فلا فسق إلا بعد بيان أو التزام.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (15)، القَلب (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (17)، النَفس (4).

ينقسم مصدر الجذر على بناءين، ينضبط كلٌّ منهما بسياقه في مواضعه السبعة كافّةً. البناء «فِسۡق» (بكسر الفاء بلا واو) لا يرد إلّا في وسم الطعام المُحرَّم وحده، في مواضعه الثلاثة ﴿ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌ﴾ ﴿وَإِنَّهُۥ لَفِسۡقٞۗ﴾ ﴿أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ﴾. والبناء «فُسُوق» (بالواو) لا يرد إلّا في الخروج العامّ المطلق غير المتعلّق بالطعام، في مواضعه الأربعة ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ﴾ ﴿فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ﴾ ﴿وَٱلۡفُسُوقَ وَٱلۡعِصۡيَانَ﴾ ﴿بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ ٱلۡفُسُوقُ بَعۡدَ ٱلۡإِيمَٰنِ﴾؛ وموضع الدَّين يقطع أنّ «فُسُوق» ليست محصورة في النُّسُك بل للخروج المطلق حيثما وقع. والقسمة مطّردة بلا تبادل: ثلاثةٌ في الطعام، وأربعةٌ في غيره؛ فالبناء القصير وُضِع لوصمٍ مُجسَّدٍ في عينٍ مأكولةٍ خرجت عن الحلّ، و«فُسُوق» مصدرٌ مُشبَع لمعنى الخروج على إطلاقه.

لطيفةٌ في فاعل الفسق غير البشريّ: الموضع التعريفيّ الأصرح يُسنِد الفسق إلى كائنٍ مصرَّحٍ بأنّه ليس من جنس المخاطَبين بملّةٍ بشريّة ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِ﴾. فالحدّ الذي خرج عنه ليس انتسابًا ملّيًّا، بل الأمرُ الإلهيُّ المباشر ﴿ٱسۡجُدُواْ﴾؛ وهذا موافق لنواة الجذر القائمة: لا فسق إلا بعد بيانٍ أو التزام، والأمر هنا هو ذلك الالتزام. فجامع الجذر هو الخروج الظاهر عن حدٍّ قائم، أيًّا كان الفاعل وأيًّا كان نوع الحدّ، أمرًا كان أو إيمانًا أو عهدًا.

المصدر القصير «فِسۡق» يرد حصرًا في سياق الأطعمة والذبائح: ﴿ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌ﴾ (سورة المَائدة ٣)، ﴿وَإِنَّهُۥ لَفِسۡقٞۗ﴾ (سورة الأنعَام ١٢١)، ﴿فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا﴾ (سورة الأنعَام ١٤٥). بينما المصدر الأطول «فُسُوق» يرد في الخروج العام دون تخصيص الأطعمة: ﴿وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٧)، ﴿فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢)، ﴿وَكَرَّهَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكُفۡرَ وَٱلۡفُسُوقَ وَٱلۡعِصۡيَانَۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، ﴿بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ ٱلۡفُسُوقُ بَعۡدَ ٱلۡإِيمَٰنِ﴾ (سورة الحُجُرَات ١١) — سبعة مواضع مطّردة بلا استثناء.

١) صيغةٌ مُطّردة تَجمَع الجذرين في تركيبٍ واحد: ﴿لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾، وَرَدَت في خمسة مواضع: ﴿وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (سورة المَائدة ١٠٨، سورة التوبَة ٢٤، سورة التوبَة ٨٠، سورة الصَّف ٥)، ثم بصيغة التوكيد ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ٦). ٢) هذا التركيب «لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ...» لا يَقبَل في موضع الوصف إلا ثلاثة أوصاف: ﴿ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ في عشرة مواضع، و﴿ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ في خمسة، و﴿ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ في أربعة. فالفسق ثاني أكثر وصفٍ يُنفى عن أهله بلوغُ الهداية بعد الظلم. ٣) الوصف في الصيغة جماعيٌّ مُلازم: ﴿ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾، فالنفي يَلحَق القومَ بوصف الفسق لا فِعلًا عابرًا. ٤) عند اجتماع الجذرين في آيةٍ واحدة خارج الصيغة المطّردة يَظهَر التقابل صريحًا بين المُهتدي والفاسق: ﴿فَمِنۡهُم مُّهۡتَدٖۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ (سورة الحدِيد ٢٦)، فجُعِل الفاسق طرفًا مقابلًا للمهتدي في القسمة نفسها. ٥) وفي سورة البَقَرَة ٢٦ يَقتَرِن الهدى بالإضلال ويُخَصُّ الفاسق بالإضلال وحده: ﴿وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾، فالفاسق هو الذي يَنصَرِف عنه أثرُ الهداية في المثل. ٦) فالحاصل أن الفسق في القرءان يَرِد في سياق الهداية وصفًا مانعًا منها أو مقابلًا لها، لا حالًا يُجامِعها.