جَذر عند في القُرءان الكَريم — 201 موضعًا

(1) الكَتلَةُ السوريَّةُ المُوَلَّفَة: البَقَرَة + آل عِمران تَستَوعِبانِ 41 مَوضِعًا (20٫4٪ في سُورَتَينِ من 114). أَكثَرُ المَواضِعِ في حِكايَةِ قَولِ الذينَ أُوتوا الكِتابَ ونَقضِه، حَيثُ يَتَكَرَّرُ تَركيبُ ﴿هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ على لِسانِ مَن يَنتَحِلُ النِسبَة. (2) النَّمَطُ التَركيبيُّ المُتَكَرِّر «عِندَ ٱللَّهِ»: مَواضِعُ كَثيرَةٌ بِنَفسِ البِنيَةِ النَّحويَّة، أَكثَرُها في سياقِ التَحديدِ المَلَكوتيِّ لِما هو حَقيقيّ ـ الأَجرُ عِندَ اللهِ، التَكريمُ عِندَ اللهِ، الدِّينُ عِندَ اللهِ. (3) الظَرفُ المَكانيُّ الصَريحُ مَسلَكٌ مُستَقِلّ: في ﴿عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ و﴿عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِ﴾ و﴿عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ﴾ و﴿عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ﴾ و﴿عِندَ ٱلۡبَيۡتِ﴾ يَأتي الجَذرُ ظَرفَ مَوضِعٍ لا يَحمِلُ مُلكيَّةً، يُحَدِّدُ مَكانَ الفِعلِ لا مالِكَه ـ وهذا يَكشِفُ أَنَّ المَكانيَّةَ أَصلٌ في الجَذرِ لا فَرعٌ مَنفيّ. (4) «عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ» و«عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ»: مَوضِعانِ مُتَتالِيانِ في النَّجم (14-15) يَجمَعانِ بَينَ المَكانيَّةِ الغَيبيَّةِ والإِشارَة، يُثبِتانِ مَوقِعَ المُنتَهى. (5) ﴿إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣): الجَذرُ ظَرفُ حالٍ ـ يَبلُغُ الكِبَرُ صاحِبَه «عِندَ» المُخاطَب، أَي في مَوقِعِ كَفالَتِه ورِعايَتِه لِوالدَيه. (6) ﴿هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ على لِسانِ مَريَم مُقابِلَ ﴿هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ كَذِبًا: في سورة آل عِمران ٣٧ تَنسِبُ مَريَمُ الرِزقَ صادِقَةً إلى «عِندِ اللهِ»، وفي سورة البَقَرَة ٧٩ يَنتَحِلُ الكاتِبونَ النِسبَةَ نَفسَها ـ تَقابُلٌ بَينَ الإِسنادِ الحَقِّ والإِسنادِ المُنتَحَل. (7) «عَنيد» في الذَمِّ 4 مَواضِع: مَرَّتانِ بَعدَ «جَبَّار» (سورة هُود ٥٩، سورة إبراهِيم ١٥)، مَرَّةً بَعدَ «كَفَّار» (سورة قٓ ٢٤)، ومَرَّةً مَنصوبًا (سورة المُدثر ١٦) ـ كُلُّها في سياقِ الإِنذارِ بِالعَذاب. (8) «عِندَهُۥ» مَفاتيحُ الغَيبِ، أُمُّ الكِتابِ، عِلمُ السَّاعَة: سورة الأنعَام ٥٩ مَفاتيحُ الغَيب، سورة الرَّعد ٣٩ أُمُّ الكِتاب، سورة لُقمَان ٣٤ عِلمُ السَّاعَة ـ ثَلاثُ مَواضِعَ تَجمَعُ مُلكيَّةَ ما لا يُشارَكُ فيه. (9) مَرجِعُ الاحتِكامِ لا مَوقِعُه: يَأتي الجَذرُ ظَرفَ حَضرَةٍ بَشَريَّةٍ في ﴿ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٢) لِصاحِبِ السِّجن. أَمَّا ﴿لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٦) فَالمَرجِعُ فيها هو الله لا مَوضِعٌ بَشَريّ، ونَظائِرُها ﴿أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ﴾ (سورة آل عِمران ٧٣) و﴿ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمۡ تَخۡتَصِمُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٣١) — فَهي جِهَةُ الاحتِكامِ التي تُقامُ عِندَها الحُجَّةُ والخُصومَة. (10) التَقابُلُ مَعَ «دون» قانونًا قُرءانيًّا: 4 آياتٍ تَجمَعُ الجَذرَين، ثَلاثٌ منها في سياقِ نَقضِ الادِّعاء (سورة البَقَرَة ٩٤، سورة يُونس ١٨، سورة العَنكبُوت ١٧)، وواحِدَةٌ في سياقِ الكَشفِ النَفسيّ (سورة النِّسَاء ١٣٩). (11) ﴿مِنۡ عِندِ﴾ مَنسوبَةً لِغَيرِ الله: في سورة البَقَرَة ١٠٩ ﴿حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم﴾ وفي سورة آل عِمران ١٦٥ ﴿هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡ﴾ ـ يُنسَبُ الحَسَدُ والمُصيبَةُ إلى الذاتِ البَشَريَّة، لا إلى اللهِ. (12) «عِندِي» في نَفي التَملُّك: على لِسانِ النَّبيِّ ﴿قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأنعَام ٥٠) و﴿وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ﴾ (سورة هُود ٣١) ـ تَكشِفُ بَشَريَّةَ النَّبيِّ بِنَفيِ تَملُّكِه لِما هو «عِندَ اللهِ».

١) عِندَ ظرفُ مكانٍ ومنزلةٍ يدلّ على موضعِ الحضور والاستقرار، ورحم مادّةٌ تدلّ على الرحمة والرحم؛ فالفرق البنيويّ أنّ عِندَ هو المَوضع الذي تُستودَع فيه الرحمةُ أو تصدُر منه، بينما رحم هو المُستوْدَع نفسه. في ثلاثة مواضع تأتي الرحمةُ صادرةً «من عِندِ» مصدرِها: ﴿وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ﴾ (سورة هُود ٢٨)، ﴿ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ﴾ (سورة الكَهف ٦٥)، ﴿رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰبِدِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٤). ٢) في هذه المواضع عِندَ هو منشأ العطاء، ورحم هو المُعطَى؛ فالرحمةُ مفعولٌ يُؤتَى، وعِندَ منبَعٌ يُؤتَى منه. لا يَنعكِس الدوران: لا تُجعَل عِندَ مُعطًى ولا الرحمةُ منبَعًا. ٣) ويبلُغ الاقترانُ ذروتَه حين يصير اسمُ ٱلرَّحۡمَٰن — المشتقُّ من رحم — هو المَوضِعَ الذي يُطلَب عِندَه العهد: ﴿إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٨ و٨٧)، فتلتقي المادّتان في تركيبٍ واحد: ظرفُ الحضور (عِندَ) مضافٌ إلى مصدرِ الرحمة (ٱلرَّحۡمَٰن). ٤) وتُخزَّن الرحمةُ «عِندَ» صاحبِها خزنًا: ﴿أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡوَهَّابِ﴾ (ص ٩)، فعِندَ ظرفُ الاحتواء، ورحمُ هي المُحتوى المخزون. ٥) وللجذرِ عند مَسلكٌ ثانٍ منفصلٌ تمامًا عن الظرف: صيغةُ عَنيد (المُعانِد الجاحد)، ولا تجتمع هذه الصيغةُ مع رحم في أيّ آية، بل ترِد في سياقِ الجحودِ والعذاب: ﴿كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٥)، ﴿كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (ق ٢٤). فالظرفُ عِندَ يَقبَل مجاورةَ الرحمة، وصيغةُ العَنيد تنفِر عنها بنيويًّا. ٦) فعِندَ موضعٌ ومنبعٌ ومخزَنٌ، ورحم مضمونٌ يُستودَع ويُؤتَى ويُخزَن؛ يجتمعان في ثلاثَ عشْرةَ آية، لا تكون فيها الرحمةُ ظرفًا ولا عِندَ مضمونًا.

«عِندَ» تحمل ذواتًا حاضرةً لا أعيانًا مخزونةً فحسب: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ﴾ وصفٌ لجماعةٍ قائمةٍ بالعبادة، و﴿بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ﴾ نقلٌ للقتلى من عِداد الأموات إلى مقام الحضور. فالمرجعُ يَسَعُ مَن يكون عنده كما يَسَعُ ما يكون عنده، وفي الحالين ينتفي عن الموصوف حكمُ ما دونه.

في البقرة لازمةٌ خماسيّة بحروفها: ﴿أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ — يتبدّل المستحِقُّ في كلّ مرّة (مَن آمن من الملل، ومَن أسلم وجهه، والمنفقون بلا منٍّ، والمنفقون سرًّا وعلانيةً، والمقيمون للصلاة المؤتون للزكاة) ويثبت المستقرُّ: الأجرُ «عند الربّ» لا في أيدي الناس، ولذلك ينتفي الخوفُ والحزن — لأنّ المحفوظ عند المرجع لا يضيع.

في خاتمة آل عمران يجتمع وجها الجذر في الآية الواحدة مرّتين: العطاءُ يَصدُر ﴿مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ وأصلُه يبقى ﴿عِندَهُۥ﴾ · والنُّزُلُ يَنزِل ﴿مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ وما بقي ﴿عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ﴾. فالمصدرُ لا ينقُص بالإصدار، والمُعطى دون ما عند المعطي.

الآيةُ نفسُها تُقيم الفرقَ الذي يُطلَب من خارجها: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ﴾ — «عِندَ» للملاصقة و«فِيهِ» للاحتواء، والمرجعُ واحد. فبرهانُ أنّ «عند» ليست «في» منصوصٌ في موضعٍ واحدٍ لا يحتاج استقراءً.

تركيبُ «عهدٍ عند» يجري على المرجعين: يُنكَر على المدّعين ﴿أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدٗا﴾، ويُتوسَّل به إلى النبيّ ﴿ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَۖ﴾. فالعهدُ لا يُحفَظ في يد صاحبه بل «عند» الجهة التي التُزم لها أو بواسطتها — ولذلك صحّ إنكارُ الأوّل بالمطالبة بالبيّنة، وصحّ رجاءُ الثاني بما استُودِع.

فرقٌ دقيقٌ بين موضعَي الدرجات: ﴿هُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ﴾ يجعل الأشخاصَ أنفسَهم درجاتٍ متفاوتةً عند المرجع، و﴿لَّهُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ﴾ يجعل الدرجاتِ مِلكًا محفوظًا لهم عنده. الأولى في مقام تمييز المتّبِع رضوانَ الله من الباء بسخطه، والثانية في مقام تحقيق الإيمان.

صيغةُ «عِندِي» تدور على ثلاثة ألسنة فتفرز الدعاوى: النبيُّ ينفي أن تكون الخزائن عنده، واللهُ يُثبِت خزائنَ كلّ شيء عنده، وقارونُ يُثبِت العلمَ عنده استكبارًا. فالصيغة واحدة، والفيصلُ مَن نسبها إلى نفسه.

صيغةُ «عِندَهُۥ» لا يعود ضميرها إلى الجلال دائمًا: في سورة الرعد يجتمع الوجهان في مدًى واحد — أمُّ الكتاب عنده سبحانه، وعِلمُ الكتاب عند شاهدٍ مخلوق؛ وفي النمل ترد الصيغة مرّتين في آية واحدة وضميرها لغير الله في المرّتين، بوجهين مختلفين: حيازةُ علمٍ ثمّ استقرارٌ مكانيّ. فالوجه يتحدّد بالمرجع لا بالصيغة.

طرفا الزمان معلَّقان بالظرف نفسه: عِلمُ القرون الأولى «عِندَ رَبِّي في كتاب»، وعِلمُ الساعة «عِندَهُۥ» و«عِندَ ٱللَّهِ». فما مضى فلا يُنسى، وما يأتي فلا يُعلَم — وكلاهما في الموضع الواحد الذي لا يَضِلّ ولا يَنسى.

بناءٌ ثابت لتثبيت المنزلة: «وَكَانَ عِندَ … » يليه وصفٌ مفرد لا فعل — إسماعيلُ مرضيًّا، وموسى وجيهًا. فالمنزلة عند الله تُخبَر بها الذاتُ إخبارَ الكينونة لا إخبارَ العطاء، فتصير صفةً لازمةً لا حالًا عارضة.

لا يُشترَط في المُسنَد «عِندَ ٱللَّهِ» أن يكون محمودًا: مكرُ الماكرين نفسُه «عِندَ ٱللَّهِ»، وشرُّ الدوابّ يُحدَّد «عِندَ ٱللَّهِ» مرّتين في سورة واحدة. فالظرف يستوعب طرفَي الميزان، ويكون في المذموم إحاطةً واستيلاءً كما يكون في المحمود أجرًا وتكريمًا.

العِلمُ أشدُّ ما نُوزِع فيه موضعُه: يحصره الرسلُ في مرجعٍ واحد ﴿إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ — مرّةً على لسان المنذِر في الأحقاف ومرّةً بـ﴿قُلۡ﴾ في الملك، ويقترن في الموضعين بحصر وظيفة الرسول في البلاغ والإنذار. وفي مقابلهما مَن فرح بما نُسِب إليه منه ﴿فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ فكانت عاقبتُه ﴿وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾.

بنيةٌ واحدة تحمل إثباتًا وانتحالًا: ﴿وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ يقولها المُعطي عن عبديه في ص ٢٥ و٤٠، و﴿إِنَّ لِي عِندَهُۥ لَلۡحُسۡنَىٰ﴾ يقولها الإنسان عن نفسه في سورة فُصِّلَت ٥٠ فيعقبها التكذيب ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ﴾. فالمنزلةُ «عِندَ» لا تثبت بدعوى صاحبها بل بإخبار مَن هي عنده.

للنعمة موضعان متقابلان: إذا كانت ﴿نِّعۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا﴾ فهي منحةٌ تُبتدأ من المرجع ويعقبها ﴿كَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَن شَكَرَ﴾، وإذا كانت «عِندَ» أحدٍ من الناس فهي دَينٌ عليه ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةٖ تُجۡزَىٰٓ﴾. فالظرفُ الواحد يجعل صاحبَه مُنعِمًا حين يكون مصدرًا، ومَدينًا حين يكون محلًّا.

﴿لَا تُنفِقُواْ عَلَىٰ مَنۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّواْۗ وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾: ظنّوا الرزقَ رهنَ موقعٍ بشريّ محدود فأرادوا تجويعَه ليتفرّق مَن حوله، فجاء الردُّ بنقل المرجع من «عِندَ» المضافة إلى بشرٍ إلى الخزائن المضافة إلى مالكِ السماوات والأرض — تصحيحُ مرجعٍ داخل آيةٍ واحدة.

«عِندَ» تُضاف إلى الله باسمه وبربوبيّته، وتُضاف كذلك إلى وصفه السلطانيّ: ﴿عِندَ مَلِيكٖ مُّقۡتَدِرِۭ﴾ و﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ﴾. وفي هذين الموضعين لا يكون الموصوفُ مُلكًا لله بل مخلوقًا ذا مقامٍ عنده: ﴿فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ﴾ و﴿مَكِينٖ﴾؛ ويجري مجراهما ﴿فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُۥ﴾ و﴿وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمۡ﴾ — فللجذر شقٌّ يصف مَن هو عند الله لا ما عنده.

«عِندَ ٱللَّهِ» ميزانٌ ذو قطبين: يُثقِل القولَ بلا عمل ﴿كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ﴾ في غافر والصفّ بفاتحةٍ واحدة، ويُثبِت للعمل قيمتَه ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوۡزًا عَظِيمٗا﴾. وينفرد موضعُ غافر بأن يُعطَف على الميزان الأعلى ميزانُ الجماعة المؤمنة ﴿وَعِندَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ — فالتقويم يبقى «عِندَ» ولو تعدّد المرجع.

الأنعامُ تبني بالجذر نقلًا منظّمًا للملكيّة: يُنفى عن النبيّ ثلاثَ مرّاتٍ ما ظُنّ «عِندَه» — الخزائنُ ثمّ العذابُ المستعجَل مرّتين — ثمّ يُثبَت في الآية التالية مباشرةً ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ﴾، ويُختم بحصرٍ صريح ﴿إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾. فالسورةُ تُفرِغ «عِندِي» لتملأ «عِندَهُ»، والمسافة بين الموضعين تسعُ آياتٍ فقط.

في سورة يوسف ينقلب التركيب على طرفيه: يُفتَتح الكيدُ بقولهم «تركنا يوسفَ عندَ متاعنا» كذبًا، ويُختَم بقوله «مَن وجدنا متاعَنا عندَه» حكمًا. فما جُعِل الأخُ فيه ظرفًا للمتاع، صار المتاعُ فيه ظرفًا للأخ — والجذر هو مفصل الانقلاب في القصّة كلّها.

سورة الكهف أضبطُ موضعٍ لتمييز «عِندَ» عن أختيها: في آيةٍ واحدة تُؤتى الرحمةُ «مِنۡ عِندِنَا» ويُعلَّم العلمُ «مِن لَّدُنَّا»، وفي السورة نفسها يقع الظرفُ على موضعٍ من الأرض لا حرمةَ له ﴿وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمٗا﴾، وتُختَم رحلةُ ذي القرنين بـ﴿بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرٗا﴾. فالثلاثة في سورةٍ واحدة تُغني عن جمعها من سورٍ متباعدة.

سورة ص تُجري الجذر على قطبيه في نسقٍ واحد: تفتح بنفي الحيازة عن المكذّبين ﴿أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ﴾، ثمّ تُثبِت الزلفى لعبدين ﴿وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ مرّتين بنصّها، ثمّ الاصطفاء لجماعة الأنبياء ﴿وَإِنَّهُمۡ عِندَنَا لَمِنَ ٱلۡمُصۡطَفَيۡنَ ٱلۡأَخۡيَارِ﴾، ثمّ ما لأهل الجنّة ﴿وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ أَتۡرَابٌ﴾. فخمسةُ مواضعَ في سورةٍ واحدة تنتقل بـ«عِندَ» من مُنكَرٍ على المكذّبين إلى مُثبَتٍ للمصطفَين.

سورة ق تجمع وجهي الجذر المتقابلين: الظرفَ المُثبِت ﴿وَعِندَنَا كِتَٰبٌ حَفِيظُۢ﴾ في أوّلها، والصيغةَ المعكوسة ﴿كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٖ﴾ في مشهد الإلقاء. وتجري في السورة نفسها «لَدَيَّ» ثلاثًا في مقام القضاء ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ ﴿لَا تَخۡتَصِمُواْ لَدَيَّ﴾ ﴿مَا يُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَيَّ﴾ — فتكون السورةُ أغنى موضعٍ لاختبار الفرق بين الظرفين.

الحُجُرات ترتّب موقعين بترتيبٍ واحد: تبدأ بأدب الموقع البشريّ ﴿يَغُضُّونَ أَصۡوَٰتَهُمۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ﴾، وتنتهي إلى ميزان الموقع الأعلى ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡ﴾ بعد نفي التفاضل بالشعوب والقبائل. فالسورة تنقل القارئ من ضبط الحضرة إلى ضبط القيمة، و«عِندَ» مفصلُ الانتقال.