جَذر يوم في القُرءان الكَريم — 475 موضعًا

• «يَوم القيامة» 70 موضعًا: أَكثَر اقتِران لِلجذر، تَجعَل القيامة الاسمَ الأَوَّل ليَوم البَعث. لكن لِليَوم نَفسه أَسماء أُخرى في القرءان: يَوم الدِّين (13)، يَوم الحِساب، يَوم الفَصل، يَوم الجَمع. ومنها يَوم التَّلاق، يَوم التَّناد، يَوم التَّغابُن، يَوم الخُروج، يَوم الوَعيد، يَوم الحَسرَة. 10+ أَسماء لِيَوم واحد. كأَنَّ القرءان يُمَيِّز يَوم القيامة بأَوصافه لا باسم وَحيد.

• «يومئذ» إحالة زمنية: 65 موضعًا بلا حرف عطف، موزّعة على رسومها الخمسة بأعداد 47 و12 و4 و1 و1. ومع الفاء في أربعة مواضع والواو في موضع يبلغ مجموع العائلة 70. تكثر في مشاهد القيامة، وترد دنيويّة في سورة آل عِمران ١٦٧ وسورة الأنفَال ١٦ وسورة هُود ٦٦ وسورة الرُّوم ٤. وأكثرها في المرسلات: 10 مواضع في سورة واحدة، وفي الزلزلة موضعان، هما 4 و6.

• «سِتَّة أَيَّام» في خَلق السَّماوات والأَرض: 7 مَواضع تَكَرَّر فيها هذا التَّعبير (سورة الأعرَاف ٥٤، سورة يُونس ٣، سورة هُود ٧، سورة الفُرقَان ٥٩، سورة السَّجدة ٤، ق 38، سورة الحدِيد ٤). صيغة قياسيَّة لا تَتَغَيَّر، تَجعل خَلق الكَون مَحدودًا بِأَيَّام مَعدودَة لا في زَمَن مُطلَق.

• اليَوم وَحدَة قِياس مُتَفاوِتَة: «يَوم بِأَلف سَنَة» (سورة الحج ٤٧، سورة السَّجدة ٥) و«يَوم بخمسين أَلف سَنَة» (سورة المَعَارج ٤). يصرّح كل سياق بالمقدار المقصود، فلا يحمل لفظ اليوم مقياسًا بشريًّا ثابتًا. ويكشف اختلاف المقادير ضرورة قراءة كل يوم مع الفعل والوصف المتصلين به.

• «بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ» 20 موضعًا بهذه المجاورة: صيغة قياسيَّة لِركن من أَركان الإيمان. الإيمان في القرءان لا يَكتَمِل بِالله وَحده، بَل يَلصَق به الإيمان باليَوم الآخِر. اقتِران اللازم.

• التَّركّز اللاحق في المُرسَلات: 15 موضعًا في سُورة قَصيرَة (50 آية فقط)، بِنسبَة 30٪ من آياتها ، فتظهر كثافة الجذر في هذه السورة. بِنية «وَيۡلٞ يَوۡمَئِذٖ لِّلۡمُكَذِّبِينَ» تَتَكَرَّر 10 مَرَّات في السُّورَة وَحدها.

• «اليَوم» في سورة المَائدة ٣: «ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ» — انفِراد. و«اليَوم» المُعَرَّف يَتَعَيَّن بِحاضِرِ المُتَكَلِّم، فَيَقَع هُنا في الدُنيا مَع إكمال الدِّين، ويَقَع في مَشاهد الجَزاء في مِثل ﴿لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَۖ﴾ (سورة غَافِر ١٦). يتميّز هذا اليوم بإكمال الدين في السياق الدنيويّ، ويتميّز يوم القيامة بالجمع والجزاء في سياقه.

• «أَيَّام الله» انفَرَدَت بِمَوضعَين: سورة إبراهِيم ٥، سورة الجاثِية ١٤. في إبراهيم تأتي في التذكير بعد إخراج القوم من الظلمات إلى النور، وفي الجاثية تقترن بعدم رجاء أيام الله وبالجزاء على الكسب.

• اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قوم» في 104 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 97 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 63 آية. • حاضِر في 11 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• اقتران عَدَديّ: «سِتَّةِ أَيَّامٖ» — تَكَرَّر 7 مَرّات في 7 سُوَر. • اقتران حاليّ: «وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في سورَتَين. • اقتران حاليّ: «فِي يَوۡمَيۡنِ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين. • اقتران نَتيجَة: «يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

يكشف اقتران «جمع» بـ«يوم» في ٢٦ آية فارقًا بنيويًّا ثابتًا: «يوم» هو الظرف الجامع للحدث، و«جمع» هو الفعل أو الواقعة التي تملأ هذا الظرف.

١) الظرف يُسمَّى بالحدث: في ﴿وَتُنذِرَ يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ لَا رَيۡبَ فِيهِ﴾ (سورة الشُّورى ٧) صار «الجمع» اسمًا علمًا لليوم نفسه. ويذكر السياق افتراق المجموعين: ﴿فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾ (سورة الشُّورى ٧). فالمجموعون يصيرون فريقين مختلفي المصير.

٢) التداخل الثلاثيّ: في ﴿يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِۖ ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلتَّغَابُنِۗ﴾ (سورة التغَابُن ٩) يتكرّر «يوم» ثلاثًا: منصوبًا، ومجرورًا، ومرفوعًا. ويظهر «جمع» فعلًا (يَجۡمَعُكُمۡ) واسمًا (الجَمۡع) معًا؛ والفعلُ يُساق نحو الاسم باللام (لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِ): الظرف يحوي الفعل، والفعل يفضي إلى اليوم المسمَّى.

٣) الجمع الدنيويّ داخل ظرف اليوم: ﴿يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٥، ١٦٦) و﴿يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (سورة الأنفَال ٤١) — هنا «الجمعان» فئتان تلتقيان في يومٍ معدود، فليس «جمع» محصورًا في الآخرة؛ بينما «يوم» يبقى الإطار الزمنيّ ثابتًا في الموضعين.

٤) صيغة «جميعًا» في هذه الشواهد المقترنة بـ«يوم» جاءت في ظَرف الحَشر والبَعث: ﴿وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ (سورة الأنعَام ٢٢، سورة يُونس ٢٨) و﴿وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا﴾ (سورة الأنعَام ١٢٨)، ﴿يَوۡمَ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعٗا﴾ (سورة المُجَادلة ٦، ١٨). الشمول صفةُ المجموعين، و«يوم» هو موعد الجمع.

٥) الخلاصة: «يوم» وعاءٌ زمنيّ يَسَع الواقعة ولا يُستهلَك بها، ولذا يتكرّر ويُضاف إليه أحداث شتّى (الفصل، الفرقان، التغابن، الجمع)؛ و«جمع» هو الفعل الواقع في الوعاء، يُسمِّي اليوم تارةً ويملؤه تارةً، ويمتدّ من جمع الأبدان (سورة الكَهف ٩٩، ﴿فَجَمَعۡنَٰهُمۡ جَمۡعٗا﴾) إلى جمع الأمم في موقف واحد.

جمعُ «الأيّام» معرَّفًا بـ«ال» لا يرد في المتن إلّا موضعَين، وكلاهما يخرج بالجمع من الظرف المعيَّن إلى الزمن الجاري: ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٠). أيام تُدال بين الناس دون بيان طرفيها هنا، و﴿فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ﴾ (سورة الحَاقة ٢٤). أيام مضت دون تفصيل أعيانها. فالتعريفُ في الجمع يفيد الجنسَ الماضيَ أو المتداوَل، بخلاف التعريف في المفرد ﴿ٱلۡيَوۡمَ﴾ الذي يعيّن يومَ المتكلّم.

صيغةُ ﴿ٱلۡيَوۡمَ﴾ لا تعني يومَ الدنيا، بل تعيّن اليومَ الحاضرَ لمتكلّمه؛ وأكثرُ مواضعها خطابٌ يقع في القيامة نفسِها: ﴿وَٱمۡتَٰزُواْ ٱلۡيَوۡمَ أَيُّهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ (سورة يسٓ ٥٩)، و﴿لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَۖ﴾ (سورة غَافِر ١٦)، و﴿فَٱلۡيَوۡمَ لَا يُؤۡخَذُ مِنكُمۡ فِدۡيَةٞ﴾ (سورة الحدِيد ١٥). فالتعريفُ حضورٌ لا دارٌ، ولذلك صحّ أن يقع في الدارَين معًا.

يتّصل الجمعُ باليوم بحرفين مختلفين: باللام في سورة آل عِمران ٩ وآل عمران 25 فيكون اليومُ غايةً يُجمَع الناسُ لأجلها، وبـ«إلى» في سورة النِّسَاء ٨٧ فيكون اليومُ منتهى امتدادٍ يُساق إليه الخلق. فاللامُ تجعل اليومَ علّةَ الجمع، و«إلى» تجعله حدَّه.

الجمعُ المعرّف في سورة آل عِمران ١٤٠ لا يُعَدُّ ولا يُوصَف بعدد، بل يُداوَل بين الناس مداولةً؛ فهنا تُذكر «أيام» من جهة تداول الأحوال، ويقابله في السياق نفسِه القرحُ الذي مسّ الفريقين.

دعوى «الأيّام المعدودة» على النار ترد مرّتين من القائلين أنفسهم بصورتين مختلفتين في الرسم: وصفٌ مفردٌ في سورة البَقَرَة ٨٠ ووصفٌ جمعٌ في سورة آل عِمران ٢٤، ويشترك السياقان في نقل دعوى اقتصار مسّ النار على أيام معدودة. ثم يسأل الأول عن العهد عند الله، ويصف الثاني ما غرّهم بأنه افتراء.

يتكرّر في سورة المائدة موضعان متقابلان تكون فيهما غايةُ الشقاق يومَ القيامة: الأوّل في الذين قالوا إنّا نصارى (سورة المَائدة ١٤)، والثاني في اليهود (سورة المَائدة ٦٤). فاليومُ في الموضعين حدٌّ تنتهي إليه مدّةٌ ممتدّة من العداوة، لا ظرفٌ يقع فيه حدثٌ واحد.

في سورة الأعرَاف ١٦٣ يقع اليومان متقابلين في آيةٍ واحدة: يومٌ مضافٌ إلى الفعل ويومٌ منفيٌّ عنه الفعل، وعلى تقابلهما قامت الفتنة؛ فالجذرُ هنا أداةُ قسمةٍ للزمن لا مجرّدُ ظرفٍ لحدث.

يقترن «يوم» مرّتَين في سورة النَّحل ٨٠ بحالَين متقابلَين لا بيومَين معدودَين: يومُ الظَّعن ويومُ الإقامة. فالظرفُ هنا يتحدّد بالحال لا بالفاصلَين، والنعمةُ أنّ البيتَ خفيفٌ في الحالَين معًا — الرحيلِ والمقام.

بنيةُ «يوم + الاسم» التي سُمّي بها اليومُ الأعظم (يوم الدِّين، يوم الفَصل) تجري كذلك على يومٍ دنيويٍّ معلومٍ بين الناس: ﴿يَوۡمُ ٱلزِّينَةِ﴾ (سورة طه ٥٩) موعدًا بين موسى والسَّحَرة. فالتسميةُ باللاحق أسلوبٌ لا اختصاصَ له بيوم القيامة.

في سورة غافر يتكرّر تركيبُ الملك مع اليوم مرّتين على وجهين متقابلين: مرّةً يذكّر الرجل المؤمن قومه بملكهم وظهورهم في الأرض (سورة غَافِر ٢٩). ومرّةً سؤال عن الملك يعقبه أنه لله الواحد القهّار (سورة غَافِر ١٦). واللفظُ واحدٌ والدارُ مختلفة، فيتبيّن أنّ المعرَّفَ باللام يتعيَّن بمقامه لا بدارِه.

يقدّر المبعوثون لبثَهم بوحدتين مختلفتين: مرّةً باليوم وبعضِ اليوم، ومرّةً بما دون الساعة. فاليومُ في تقدير اللبث ظرفٌ يقبل التبعيض، والساعة هنا تقدير قصير للمدة، وكلاهما يُقال ظنًّا لا علمًا، والقولُ يُردّ في الموضعين. يظهر تقدير اليوم وبعضه في سورة المؤمنُون ١١٣، وتقدير الساعة والردّ عليه في سورة الرُّوم ٥٥ و٥٦.