جَذر نهر في القُرءان الكَريم — 113 موضعًا

• تلازم الجريان مع الأنهار: صيغة ٱلۡأَنۡهَٰرُ المرفوعة تكثر مع فعل ﴿تَجۡرِي﴾، ويكثر معها قيد ﴿مِن تَحۡتِهَا﴾. فالجريان من تحت الجنّة سمةٌ ظاهرة في هذا المسلك. وهذا القيد يضيّق دعوى أنّ النهر «بروزٌ مكشوف»؛ إذ تصف الآيات الأنهار جاريةً من تحت، حتى في وصف مُلك فرعون ﴿وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓۚ﴾.

• النهار مقرونٌ بالليل: يرد مسلك النهار في مواضع كثيرة مع الليل، وتظهر الصلة بينهما بأفعال الإيلاج والتكوير والإغشاء والسلخ والتقليب والتقدير. لكنّ هذا وصفٌ لغلبة المساق، لا حكمٌ بأنّ كلّ موضع للنهار يذكر معه الليل. ففي القَسَم ورد ﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ﴾، دون أن يرد لفظ الليل في الآية نفسها.

• الانتهار منهيٌّ عنه في موضعيه: ورد الفعل في موضعين، وكلاهما نهيٌ صريح عن الزجر: في مقام الوالدين ﴿وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا﴾، وفي مقام السائل ﴿فَلَا تَنۡهَرۡ﴾. فلا يرد الانتهار هنا أمرًا، بل يذكر في صورة النهي عنه.

• أنهار الجنّة أربعة أصناف: انفرد موضعٌ ببيان ما تجري به أنهار الجنّة: ماءٌ ولبنٌ وخمرٌ وعسل. ويجمع ذلك قوله ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ وَأَنۡهَٰرٞ مِّن لَّبَنٖ لَّمۡ يَتَغَيَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ عَسَلٖ مُّصَفّٗىۖ﴾ (سورة مُحمد ١٥).

١) لجذر «نهر» في الرسم مسلكان يجمعهما هيكلٌ واحد، لكنّهما متباينان دلالةً: «الأنهار» للماء الجاري، و«النهار» للضياء الزمنيّ. ويظهر أنّ معنى التجلية والانكشاف يلتحق بالمسلك الثاني، دون مسلك الماء.

٢) القَسَم المفرد بالنهار يكشف وظيفته الذاتيّة بفعل التجلية صراحةً: ﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا﴾ (سورة الشَّمس ٣)، و﴿وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٢). فالنهار فاعلٌ يأتي معه فعلُ الجلو والإظهار.

٣) وتلتقي هذه التجلية مع الإبصار في الوصف القرءانيّ. فالنهار يوصف بأنّه ﴿مُبۡصِرًاۚ﴾ في ﴿وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ﴾ (سورة يُونس ٦٧)، وفي (سورة النَّمل ٨٦)، وفي (سورة غَافِر ٦١). وتوصف آيته بأنّها ﴿مُبۡصِرَةٗ﴾ في ﴿وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢). فيقرب الجلو هنا من إظهار ما يقع في حيّز الإبصار.

٤) أمّا مسلك الماء «الأنهار»، ففي الشواهد يوصف بالجريان والتفجّر: ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥)، و﴿يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٤). وهذه الشواهد لا تجعل التجلية وصفًا له، فتُظهر فرقًا بين مسلكَي الرسم الواحد من غير دعوى استيعاب جميع المواضع.

٥) ولفظ «جلو» نفسه يَرِد في مشهد الانكشاف: التجلّي للجبل ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٣)، وكشف وقت الساعة ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٧). فاختيار النهار من بين مسلكَي «نهر» ينسجم مع دلالة الإظهار في هذه الشواهد.

٦) في عدّ مواضع اجتماع لفظ الجنّة مع لفظ الأنهار، جُعلت وحدة العدّ آيةً واحدة، ولو تكرر اللفظ فيها. ومجال العدّ هو الآيات التي يجتمع فيها اللفظان صراحةً. فبلغت اثنتين وأربعين آية. ومن هذه الآيات، جاءت سبعٌ وثلاثون آيةً بوصف الأنهار جاريةً من تحت الجنّة أو أهلها: ثلاثٌ وثلاثون بـ«من تحتها»، وثلاثٌ بـ«من تحتهم»، وآية سورة التوبَة ١٠٠ بلا «من». ومن شواهدها ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥).

٧) في ثلاثٍ وثلاثين آيةً من هذه الصيغة الجامعة تُذكَر الأنهار مرفوعةً مع الجريان، وتأتي الجنّة فوقها والأنهار من تحتها. فالوصف يضع الماء تحت ما يتصل بالجنّة، كما في ﴿جَنَّٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ﴾ (سورة النَّحل ٣١).

٨) وفي ثلاث آياتٍ يتبع الضمير في «تحتهم» أصحاب الجنّة أنفسهم. جاء ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ (سورة الكَهف ٣١). فينتقل الجريان من تحت الجنّة إلى تحت أهلها.

٩) وبالمعيار نفسه، بقيت خمس آيات من آيات الاجتماع الاثنتين والأربعين خارج وصف الأنهار جاريةً من تحت الجنّة أو أهلها: سورة الإسرَاء ٩١، وسورة الكَهف ٣٣، وسورة مُحمد ١٥، وسورة القَمَر ٥٤، وسورة نُوح ١٢. وهي داخلة في العدّ لاجتماع لفظ الجنّة ولفظ الأنهار فيها، لا لموافقتها الصيغة. وتفترق دلالة النهر في هذه المواضع بحسب المقام.

١٠) ففي الجنّتين الدنيويّتين جاء النهر مفجَّرًا بفعلٍ ظاهر: ﴿وَفَجَّرۡنَا خِلَٰلَهُمَا نَهَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٣). ومثله في الطلب المتعجِّز ﴿فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٩١). فالنهر هنا «خلالها» وسطًا مفجَّرًا، لا «تحتها» جاريًا.

١١) وفي مقام التفصيل لا الوصف، تُذكَر أصناف ما تجري به أنهار الجنّة الأخرويّة في قوله ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنٖ وَأَنۡهَٰرٞ مِّن لَّبَنٖ لَّمۡ يَتَغَيَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ عَسَلٖ مُّصَفّٗىۖ﴾ (سورة مُحمد ١٥).

١٢) وجاء التفرّد بالإفراد والتنكير معًا في ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتٖ وَنَهَرٖ﴾ (سورة القَمَر ٥٤). فعُطف النهر المفرد على الجنّات جمعًا، فلا «تحت» ولا «تجري»، بل اقترانٌ مجرّد بين المستقَرّ والماء.

١٣) وفي مقام الامتنان الدنيويّ عُطفت الأنهار على الجنّات عطفًا منفصلًا: ﴿وَيَجۡعَل لَّكُمۡ جَنَّٰتٖ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ أَنۡهَٰرٗا﴾ (سورة نُوح ١٢). فلم تُجعل الأنهار تحت الجنّات، بل جاءت قسيمةً لها في العطاء.

١٤) ويظلّ الجريان هو الصفة الأبرز في صيغة الوصف الجامعة: ﴿تَجۡرِي﴾ مع ﴿مِن تَحۡتِهَا﴾. أمّا الشواهد الخارجة عنها فتبيّن أنّ ورود الأنهار مع الجنّات لا ينحصر في ترتيبٍ تعبيريّ واحد.