جَذر صبح في القُرءان الكَريم — 45 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• موضع تَفريق صَريح بَين المجرَّد والإفعال في سورة المَائدة: ﴿فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ﴾ (المَائدة ٥٢) ثم ﴿فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ﴾ (المَائدة ٥٣) في آيتَين متتاليَتَين. المجرَّد في الأولى يُلازِم الندامة الكاشِفة عن المُسَرّ، والإفعال في الثانية يُلازِم الانتقال إلى الحال الجديدة القارّة (الخَسارة). تَجاوُر البابَين في مَوضع واحد قَرينة قاطعة على أنّ الفرق مَقصود.
• قانون الندامة في المجرَّد: من سبعة مواضع للمجرَّد المُسنَد إلى الفاعل العاقل، ثلاثة منها تَختم بكلمة ﴿نَٰدِمِينَ﴾ ﴿فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ﴾ (المَائدة ٥٢) ﴿لَّيُصۡبِحُنَّ نَٰدِمِينَ﴾ (المؤمنُون ٤٠) ﴿فَتُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَٰدِمِينَ﴾ (الحُجُرَات ٦). لا يَرِد المجرَّد في القرءان مُسنَدًا إلى فاعل عاقل إلّا والكَشف يُورِث ندامة على ما فُعِل في ظُلمة الجَهالة أو السرّ.
• بنية «فَأَصۡبَحُواْ في دارهم/ديارهم جاثمين» تَتكرَّر في ثلاث سُوَر للقرى المُهلَكَة: ﴿فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ﴾ (الأعرَاف ٧٨) لِثَمود، ﴿وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ﴾ (هُود ٦٧) لِثَمود أيضًا، و﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ﴾ (العَنكبُوت ٣٧) لِأهل مَدين. البنية الواحدة تَكشف أنّ الإفعال «أَصبَحَ» في القرءان قالبٌ ثابت لِنَقل المَوصوف من الحَركة إلى السكون القارّ.
• اختصاص التفعيل بِمَوضع واحد فريد: ﴿وَلَقَدۡ صَبَّحَهُم بُكۡرَةً عَذَابٞ مُّسۡتَقِرّٞ﴾ (القَمَر ٣٨). غياب التفعيل عن سائر الجذر مع وفرة الإفعال (٢٣ موضعًا) قَرينة على أنّ القرءان يَستعمِل التفعيل في «صبح» لِغَرض دلاليّ خاصّ هو إيقاع العذاب بِالقوم في صبيحتهم، فيَكون العذاب نَفسه هو الفاعل المُصَبِّح. وهذا يُؤكِّد أنّ الأبواب ليست بدائل أسلوبيّة بل بنى دلاليّة مَقصودة.
• مَدار الأسماء على الانكشاف: ﴿فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ﴾ (الأنعَام ٩٦) فعل إلَهيّ يَفلِق الظُلمة، و﴿ٱلصُّبۡحِ إِذَآ أَسۡفَرَ﴾ (المُدثر ٣٤) و﴿ٱلصُّبۡحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ (التَّكوير ١٨) صبحٌ مُقسَم به في حال انفلاقه عن الليل، و﴿مِصۡبَاحٌۖ ٱلۡمِصۡبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾ (النور ٣٥) آلة الإضاءة في مَثَل النور، و﴿بِمَصَٰبِيحَ﴾ (فُصِّلَت ١٢؛ المُلك ٥) للنجوم. كلّ أسماء الجذر تَدور حول كَشف ما كان مَستورًا في ظُلمة، وهذا الجامع البِنيويّ مَلحوظ في الفعل كذلك.
• تَوزيع «مُصبِحين» في سياق العذاب الصُبحيّ: من خمسة مَواضع لِاسم الفاعل من الإفعال، أربعة منها في سياق هَلاك القَرية وقت إصباحها ﴿مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ﴾ (الحِجر ٦٦) ﴿فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ﴾ (الحِجر ٨٣) ﴿لَيَصۡرِمُنَّهَا مُصۡبِحِينَ﴾ (القَلَم ١٧) ﴿فَتَنَادَوۡاْ مُصۡبِحِينَ﴾ (القَلَم ٢١). يَلتقي هذا مع موعد العذاب في ﴿إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ﴾ (هُود ٨١). فالصبح في القرءان وقت كَشفٍ يَنزِل فيه الحُكم على القَرية المَخفيّة فِسقُها في الليل.
• تَقابُل ﴿تُمۡسُونَ﴾ و﴿تُصۡبِحُونَ﴾ في الرُّوم ١٧: ﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ حِينَ تُمۡسُونَ وَحِينَ تُصۡبِحُونَ﴾. اقتران الإصباح بالإمساء في صيغة الإفعال يَكشف أنّ الإفعال يَستوعِب كلتا الحَرَكتَين بوصفهما انتقالًا إلى حال جديدة (الإمساء إلى المساء، الإصباح إلى الصُبح). والقرءان يُسنِد التَسبيح إلى الحالَين معًا، فالتَنزيه يَلزَم العَبد في كلّ تَحوُّل، لا في الصُبح وحده.