جَذر ليل في القُرءان الكَريم — 92 موضعًا

• اقتران الليل بالنهار يظهر في أكثر آيات الجذر، وفي صيغ الإيلاج والتسخير والخلق والاختلاف يبدأ ذكر الليل قبل النهار: ﴿يُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ﴾، ﴿سَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ﴾، ﴿خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ﴾، ﴿ٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ﴾ — تقديم في مطالع هذه التراكيب، ثم ينعكس ترتيب الطرفين في الشطر الثاني من الإيلاج.
• صيغة «ليلة» المنوّنة أو المضافة تأتي وحدةً للعدد المعدود (﴿أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ﴾، ﴿ثَلَٰثِينَ لَيۡلَةٗ﴾) أو بالحدث المخصوص (﴿لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ﴾، ﴿لَيۡلَةٖ مُّبَٰرَكَةٍۚ﴾، ﴿لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ﴾)، ويحمل «الليل» المعرّف الصورة الكونية كثيرًا. ويشارك الجمع المفرد في العدد المحدود في سورة مَريَم ١٠ وسورة الحَاقة ٧ وسورة الفَجر ٢؛ فلا ينفرد المفرد بالتحديد.
• القَسَم بالليل يقترن بذكر حاله أو ما جمعه، وتتنوّع تراكيبه: ﴿إِذَا يَغۡشَىٰ﴾، ﴿إِذَا عَسۡعَسَ﴾، ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾، ﴿إِذَا يَسۡرِ﴾، ﴿إِذۡ أَدۡبَرَ﴾، ﴿وَمَا وَسَقَ﴾ — فيُذكر الليل مع حاله أو ما وسق، ولا تنحصر الصيغة في «إذا».
• السرى يقترن بذكر الليل صراحةً في سورة الإسرَاء ١ وسورة هُود ٨١ وسورة الحِجر ٦٥ وسورة الدُّخان ٢٣: ﴿أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾، ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾، ﴿فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا﴾ — تصريح بتوقيت الحركة. ولا يُصرَّح بالليل مع الأمر بالإسراء في سورة طه ٧٧ وسورة الشعراء ٥٢.
• يتركّز الجذر بحسب إحصاء المواضع في البَقَرَة (5) والإسرَاء (5) ثمّ آل عِمران والأنعَام ويُونس والمُزمل (4 لكلٍّ)، فتجتمع فيه سور التشريع وسور الآيات الكونيّة معًا.

١. الشبكة الزمنية-الضوئية للجذر ليل: يتكرر الجذر في ٩٢ موضعًا، ويشكّل في كثير منها شبكة ثنائية قطبية مع جذر نهر (النهار)، يُسلَّط عليها مصطلحا الإبصار والظلمة.

٢. وظيفة الليل الراسخة: ثلاثة مواضع تُعيّن وظيفة الليل بنصّ صريح واحد: السكون. ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ﴾ (سورة يُونس ٦٧)، وتتكرر بنيته نفسها في سورة النَّمل ٨٦ وسورة غَافِر ٦١ — ثلاثة مواضع تربط السكن بإبصار النهار، مع اختلاف الصياغة. وهذه وظيفة ثابتة، لا حصر لتعريف الليل.

٣. النهار مبصِرًا: صيغة «النهار مبصرًا» تُوصَف بها الآية الكونية، وترتقي إلى «مبصرة» في سورة الإسرَاء ١٢: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾. النص يذكر محو آية الليل وإبصار آية النهار. وهذا تقابل بين الآيتين، لا نفي لكل نور يُرى ليلًا.

٤. مظلمون من الليل لا من الظلام: في سورة يسٓ ٣٧ تُبنى آية كونية بالسلخ: ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾. الإظلام نتيجة سلخ النهار، فتظهر جهة الظلمة في الزمن المقابل له. واسم الليل يعيّن الزمن، ولا يطابق اسم الظلمة في كل استعمال.

٥. الليل مظلمًا في سورة يُونس ٢٧: ﴿كَأَنَّمَآ أُغۡشِيَتۡ وُجُوهُهُمۡ قِطَعٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مُظۡلِمًاۚ﴾. الوصف هنا تشبيه لحال الوجوه المُذلَّة — قطع الليل المظلم صورة بصرية لا تعريف للجذر. التشبيه متصل بالعقوبة، ويستعمل ظلمة الليل لتصوير حال الوجوه.

٦. ضياء مقابل الليل السرمد: في سورة القَصَص ٧١-٧٢ يُطرح الليل والنهار سرمدًا على التوالي: إن سَرَّمَد الليلُ جاء السؤال ﴿مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِضِيَآءٍۚ﴾، وإن سَرَّمَد النهارُ جاء ﴿مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِلَيۡلٖ تَسۡكُنُونَ فِيهِۚ﴾. الضياء مقابل الليل، والسكون مقابل النهار — تحديد للقيمة بالافتراض.

٧. الشمس ضياء والقمر نور: سورة يُونس ٥ يُميّز بين ﴿ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا﴾. نسب النص الضياء للشمس والنور للقمر؛ ولا يشرح هذا المقطع كيفية نشوء نورهما.

٨. خلفة الليل والنهار: سورة الفُرقَان ٦٢ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ خِلۡفَةٗ﴾ — التعاقب بنيوي دوري لغرض التذكّر والشكر، لا حكم تكليفي.

١. فعل الإسراء يقترن بالليل تصريحًا في أربعة مواضع: سورة هُود ٨١ ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾، وسورة الحِجر ٦٥ ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾، وسورة الدُّخان ٢٣ ﴿فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا﴾، وسورة الإسرَاء ١ ﴿أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾. في هُود والحِجر يُقيَّد الليل بـ«القطع» أي جزء منه لا كلّه، وفي الدُّخان يُطلق الليل منكَّرًا، وفي الإسراء يأتي «ليلًا» ظرفًا بعد الفعل.

٢. موضعان لم يُصرَّح فيهما بالليل مع الأمر بالإسراء: سورة طه ٧٧ ﴿أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِي فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِيقٗا﴾ وسورة الشعراء ٥٢ ﴿أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِيٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾. في كلٍّ منهما انشغل السياق بما يلي الإسراء مباشرةً: ضرب الطريق في البحر في طه، والخبر بالاتّباع في الشعراء، فلم يُذكر الليل فيهما لفظًا، ولا يكفي هذان الموضعان وحدهما لتحديد زمن الحركة.

٣. الانقلاب البنيوي في سورة الفَجر ٤: في سائر المواضع يكون الليل ظرفًا أو مضافًا إليه يُؤطَّر فيه الإسراء. أمّا سورة الفَجر ٤ فيجعل الليلَ هو الفاعل: ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ﴾. الليل هنا هو الذي يسري لا من يُحمل فيه. وهذا التحوّل — من الليل ظرفًا للإسراء إلى الليل فاعلًا للسري — لا يتكرّر في الجذر كلّه.

١. الليل والنهار ثنائية كونية متكررة: في ٤٢ آية من أصل ٨١، يرد الليل مقرونًا بالنهار في الآية ذاتها، أي أكثر من نصف آيات الجذر.

٢. فعل التكوير — الموضع الفريد: تجتمع عبارتا تكوير الليل والنهار في آية واحدة: ﴿يُكَوِّرُ ٱلَّيۡلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيۡلِۖ﴾ (سورة الزُّمَر ٥). والتكوير إدارة مستمرة متواصلة لا انقطاع فيها، وهو الفعل الكوني الدائم الذي يصف انتقال الليل إلى النهار وعكسه في صورة الإلفاف المتجدد.

٣. أفعال انتقال الليل إلى النهار — خمسة أنماط بنيوية مختلفة تصف البنية ذاتها بصور متغايرة:

• التكوير (الإلفاف المتواصل): سورة الزُّمَر ٥
• الإيلاج (الإدخال التدريجي): سورة آل عِمران ٢٧، سورة الحج ٦١، سورة لُقمَان ٢٩، سورة فَاطِر ١٣، سورة الحدِيد ٦
• الإغشاء (التغطية بالسرعة): سورة الأعرَاف ٥٤، سورة الرَّعد ٣
• السلخ (النزع من جوف): ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ﴾ (سورة يسٓ ٣٧)
• التقليب (الإدارة من أعلى): ﴿يُقَلِّبُ ٱللَّهُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ﴾ (سورة النور ٤٤)

٤. حظر السبق والتعدي: ﴿وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ﴾ (سورة يسٓ ٤٠) — نصٌّ بنيوي قاطع؛ الليل لا يتقدم على النهار، والبنية محكومة بنظام صارم لا تجاوز فيه.

٥. من وظائف الليل داخل هذه البنية — ثلاثة أوجه:

• اللباس: ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٧)
• التناوب للذاكر والشاكر: ﴿جَعَلَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ خِلۡفَةٗ﴾ (سورة الفُرقَان ٦٢)
• الآيتان المتمايزتان: ﴿جَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢) — الليل محو، والنهار إبصار وحساب.

١. جذر «ليل» في القرءان: ٩٢ موضعًا في ٨١ آية، ومن صِيَغه: الليل، ليلًا، ليلة، ليالٍ.

٢. الليل والنهار ثنائيّة محوريّة: ٤٢ آية تجمع «ليل» و«نهر» في موضع واحد، مما يجعل الليل في الغالب لا يُذكر منفردًا بل في تقابل مستمرّ مع النهار.

٣. الليل سَكَن: ست آيات تذكر السكن غرضًا من الليل أو وصفًا له: ﴿فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا﴾ (سورة الأنعَام ٩٦)، وصيغة الغرضيّة «لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ» وردت ثلاث مرّات (سورة يُونس ٦٧، سورة القَصَص ٧٣، سورة غَافِر ٦١). ويَرِد السكون أيضًا في سورة النَّمل ٨٦ وسورة القَصَص ٧٢.

٤. الليل لِباس: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتٗا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٧)، و﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٠).

٥. الليل آية وسلخ: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢)، وفي سورة يسٓ ٣٧: ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾.

٦. الليل وعاء القيام: ﴿قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ (سورة المُزمل ٢)، ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ هِيَ أَشَدُّ وَطۡـٔٗا وَأَقۡوَمُ قِيلًا﴾ (سورة المُزمل ٦)، ﴿أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا﴾ (سورة الزُّمَر ٩).

٧. ليلة القدر وليلة مباركة: ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ﴾ (سورة القَدر ٣)، و﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةٖ مُّبَٰرَكَةٍۚ﴾ (سورة الدُّخان ٣)، فالليل وعاء التنزيل.

٨. القسَم بالليل: سبع مرّات بصيغة «والليل»، منها: ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ١)، ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا عَسۡعَسَ﴾ (سورة التَّكوير ١٧)، ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ (سورة الضُّحى ٢).

١. سورة الإسراء تحمل الجذر ليل في خمسة مواضع موزعة على أربع آيات: ١، و١٢ وفيها موضعان، و٧٨، و٧٩. ومن ألفاظه ﴿غَسَقِ ٱلَّيۡلِ﴾ في سورة الإسرَاء ٧٨ — وهو أعلى تركّز للجذر في سورة واحدة مع البقرة (٥ لكلٍّ) من بين ٩٢ موضعًا إجماليًّا. ومن البنية الداخلية للسورة أن الآية الأولى تفتح بالليل ﴿أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾، ثمّ تُعقِب الآية الثانية عشرة بتعريف طبيعة هذا الليل: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢) — فيُصبح المَحو وصفًا لآية الليل، والإبصار وصفًا للنهار. الإسراء ليلاً إذن يقع في الوقت الذي «مُحيت» فيه الآية الضوئية لا أُضيفت.

٢. الأمر بالإسراء يَرِد في خمسة مواضع: ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾ (سورة هُود ٨١)، ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ﴾ (سورة الحِجر ٦٥)، ﴿فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا﴾ (سورة الدُّخان ٢٣)، ومرّتان بلا ذكر الليل صراحةً (سورة طه ٧٧، سورة الشعراء ٥٢). أما ﴿أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١) فهو الموضع الوحيد الذي يُضاف فيه الإسراء إلى الله فاعلًا، لا أمرًا لبشر. ويعيّن «ليلًا» زمن الإسراء دون أن يذكر مقدارًا عدديًّا لمدة الحدث.

٣. وفي السياق التعبّدي داخل السورة نفسها تتتابع المواضع: «غَسَق الليل» حدٌّ لإقامة الصلاة (سورة الإسرَاء ٧٨)، ثمّ ﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ﴾ (سورة الإسرَاء ٧٩) — فالليل في هذه السورة بدأ ظرفًا للسرى الإلهيّ، ثمّ صار حدًّا للصلاة، ثمّ صار ظرفًا للتهجّد. ثلاث وظائف متتابعة في سورة الإسراء.

٤. من وجه آخر: القَسَم بالليل في سورة الفَجر ٤ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ﴾ يجمع الليلَ والسريَ في بنية قَسَمية، وهو الموضع الوحيد الذي يُقسَم فيه بالليل في حال سريه لا في حال غشيانه أو سجوّه أو عسعسته — مما يجعل «يَسۡرِ» خاصية من خصائص الليل المُقسَم بها، لا وصفًا عارضًا.

١. الليل والنهار — تقابل زمنين تختلف حالهما الضوئية: في ٨١ آيةً تضمّ جذرَ ليل، لم يقع اقتران واحد بين «ليل» و«ظلمات» في نفس الآية. ضدّ الليل المنصوص هو النهار، وصفةُ النهار المقابِلة هي «مُبۡصِرًا» — لا «نورًا» — في ثلاثة مواضع: ﴿ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ﴾ في سورة يُونس ٦٧ وسورة غَافِر ٦١. ويَرِد المعنى بصيغة الغائب في سورة النَّمل ٨٦.

٢. الليل = سَكَن ولِباس وآية: ثلاثة أوصاف تصفه بالوظيفة لا بالظلمة — سَكَنًا: ﴿وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا﴾ (سورة الأنعَام ٩٦)، ولِباسًا: ﴿ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا وَٱلنَّوۡمَ﴾ (سورة الفُرقَان ٤٧)، وآيةً كونيّة: ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ (يسٓ ٣٧). وحين وُصِف بالإظلام جاء الفعل «أَغۡطَشَ» لا «ظلمات»: ﴿وَأَغۡطَشَ لَيۡلَهَا وَأَخۡرَجَ ضُحَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٢٩).

٣. الظلمات في القرءان — ستّة سياقات متمايزة: ظلماتُ الأرض: ﴿ظُلُمَٰتِ ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الأنعَام ٥٩). ظلماتُ البرّ والبحر: ﴿ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ (سورة الأنعَام ٦٣، سورة النَّمل ٦٣). ظلماتُ الأرحام: ﴿ظُلُمَٰتٖ ثَلَٰثٖۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٦). ظلماتُ البحر اللجيّ: ﴿أَوۡ كَظُلُمَٰتٖ فِي بَحۡرٖ لُّجِّيّٖ يَغۡشَىٰهُ مَوۡجٞ مِّن فَوۡقِهِۦ مَوۡجٞ مِّن فَوۡقِهِۦ سَحَابٞۚ﴾ (سورة النور ٤٠). ظلماتُ العاصفة: ﴿ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩). ظلماتُ الضلال: ﴿ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧).

٤. الخلاصة: الظلمات مصطلح متعدّد الحقول — أرضيّ ورحميّ وبحريّ وجويّ وسلوكيّ — بينما الليل حقله الزمنيّ الكونيّ المرتبط بالسكن والتعاقب مع النهار. لم يُستخدَم «ظلمات» وصفًا للَّيل في موضع واحد من ٨١ آية.

يرد الجذر ليل في ٩٢ موضعًا: الليل المعرّف بأل مع حروفه المتصلة في ٧٣ موضعًا، وليلًا في خمسة، وبليل في موضع، وليلها في موضع. وتأتي ليلة في ثمانية مواضع، وليالٍ في أربعة؛ وتتوزع هذه الأوجه على إحدى وعشرين صيغة مكتوبة.

١. ليلًا الظرف المنكور: يرد في الإسراء والدعوة والتسبيح وإتيان الأمر؛ ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١)، ﴿فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا﴾ (سورة الدُّخان ٢٣)، ﴿دَعَوۡتُ قَوۡمِي لَيۡلٗا وَنَهَارٗا﴾ (سورة نُوح ٥). التنكير يثبت وقوع الفعل ليلًا دون تعيين ليلة بالاسم؛ ويبيّن السياق مدى الفعل. أما في ﴿وَسَبِّحۡهُ لَيۡلٗا طَوِيلًا﴾ (سورة الإنسَان ٢٦)، فجاء منكورًا مع الوصف (طويلًا) لبيان طول زمن التسبيح داخل الليل، دون مقدار عددي.

٢. الليل المعرَّف ظرف الكون الكلّي: بالمقابل يجيء الليل المعرَّف في سياق الجعل الإلهي والخلق الكوني؛ ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ﴾ (سورة يُونس ٦٧)، ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٧)، ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٠). وفي آيات تكوير الليل على النهار وإيلاج أحدهما في الآخر (سورة آل عِمران ٢٧، سورة الحج ٦١، سورة فَاطِر ١٣) يرد الليل معرَّفًا دائمًا؛ لأن المقصود الظاهرة الكلية لا حادثة بعينها.

٣. نمط ومن الليل: تكرر في أربعة مواضع البنية «وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَ» (سورة الإسرَاء ٧٩، ق ٤٠، سورة الطُّور ٤٩، سورة الإنسَان ٢٦)، وفي كل منها أمر بعبادة ليلية (تهجد، تسبيح، سجود). الجار والمجرور يفيد التبعيض؛ أي ساعات مخصوصة من الليل المعهود لا ليلًا مطلقًا.

٤. الليل في الأقسام: أُقسم بالليل معرَّفًا في سبعة مواضع (سورة الضُّحى ٢، سورة المُدثر ٣٣، سورة التَّكوير ١٧، سورة الانشِقَاق ١٧، سورة الفَجر ٤، سورة الشَّمس ٤، سورة اللَّيل ١)؛ لأن القسم يستدعي الجنس الكلي المعهود، لا فردًا منكورًا.

٥. ليلة مفردة، تأتي منكرة ومضافة: للمواعدة بالأربعين ليلة في سورة البَقَرَة ٥١ وسورة الأعرَاف ١٤٢، ولليلة المباركة في سورة الدُّخان ٣، وليلة القدر في سورة القَدر ١، وليلة الصيام في سورة البَقَرَة ١٨٧. فالتخصيص يكون بالعدد أو الإضافة أو الوصف، ولا تقتصر الليلة على حدث نادر.

١. الليل لا يسبق النهار: سورة يسٓ ٤٠ ﴿لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ﴾ — نفيٌ مزدوج: لا الشمس تُدرك القمر، ولا الليل يسبق النهار؛ كلٌّ في فلك يسبحون، والنظام المحكم يأبى أن يتخطّى أحدهما الآخر.

٢. من وظائف الليل: السكون مع إبصار النهار في ثلاثة مواضع: سورة يُونس ٦٧ ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ﴾، وكذلك سورة النَّمل ٨٦ وسورة غَافِر ٦١ — السكون وظيفة للليل، ولا يحصر سائر ما يقع فيه.

٣. الليل لباس: سورة الفُرقَان ٤٧ ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتٗا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورٗا﴾، وسورة النَّبَإ ١٠ ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا﴾.

٤. الليل في صورة السلخ والنهار مسلوخ منه: سورة يسٓ ٣٧ ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾ — النهار هو المسلوخ لا الليل.

٥. آية الليل ممحوّة: سورة الإسرَاء ١٢ ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ﴾ — محو آية الليل يقابل إبصار آية النهار؛ فلا يقتضي نفي رؤية الكواكب في الليل.

٦. من القسم بالليل مقيّدًا بطور: سورة اللَّيل ١ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَغۡشَىٰ﴾، سورة التَّكوير ١٧ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا عَسۡعَسَ﴾، سورة الضُّحى ٢ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ﴾، سورة الفَجر ٤ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذَا يَسۡرِ﴾، سورة المُدثر ٣٣ ﴿وَٱلَّيۡلِ إِذۡ أَدۡبَرَ﴾ — هذه خمسة من مواضع القسم السبعة، ويضاف إليها سورة الشَّمس ٤ وسورة الانشِقَاق ١٧.

١. الموضع الوحيد في القرءان الذي اقترن فيه العدد «سبع» بـ«ليال» هو آية سورة الحَاقة ٧: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالٖ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةٖ﴾، وسياقها: ﴿وَأَمَّا عَادٞ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحٖ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةٖ﴾ (سورة الحَاقة ٦).

٢. التركيب عدديّ غير متماثل: الليالي سبع والأيام ثمانية. هذا التوزيع فريد في القرءان؛ إذ لا يوجد موضع آخر تُعدّ فيه الليالي والأيام معًا بعددين مختلفَين. الأعداد الليلية الأخرى في القرءان جاءت دون عدّ الأيام معها في الآية: ثلاث ليالٍ (سورة مَريَم ١٠)، ثلاثين ليلة (سورة الأعرَاف ١٤٢)، أربعين ليلة (سورة البَقَرَة ٥١، سورة الأعرَاف ١٤٢)، وعشر ليالٍ (سورة الفَجر ٢). ولم تُذكر الأيام في مقابل هذه الأعداد بعدد مستقل.

٣. تقديم «ليالٍ» على «أيام» في هذه الآية يوافق ترتيب موضع مقارب: ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾ (سورة سَبإ ١٨)، غير أن سورة سَبإ ١٨ أطلق ولم يقيّد بعدد، فجاء الليل مقدَّمًا في الحالتين.

٤. كلمة «حُسُومًا» في الآية ذاتها لا تقابلها كلمة في سياق ليليّ آخر بالمتن، وترد بعد الليالي والأيام في سياق تسخير الريح؛ فلا يُفصل أثرها عن مدة العذاب.

٥. الأثر البنيوي: جمع «لَيَالٖ» هو الصيغة الوحيدة التي جاء معها عدد مضاف مذكر مختلف عن عدد الأيام في القرءان كله، مما يجعل هذا التركيب بنيةً فريدة لا نظير لها في المتن.

١. الإحصاء الكليّ: ورد جذر «ليل» في ٩٢ موضعًا داخل ٨١ آية. ويَرِد لفظ النهار مع حروفه المتصلة في ٥٧ موضعًا؛ والتقى الليل والنهار في ٤٢ آية.

٢. النسبة الحاكمة: في ٤٠ من تلك الآيات الاثنتين والأربعين يتقدَّم «الليل» على «النهار» في التسلسل اللفظي؛ وهو ما يُثبَّت في صيغ شتّى: ﴿وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ﴾ في سورة البَقَرَة ١٦٤ وآل عمران ١٩٠ وسورة الجاثِية ٥. ويَرِد اختلاف الليل والنهار أيضًا في سورة يُونس ٦ وسورة المؤمنُون ٨٠ مع اختلاف الحرف المتصل. وفي التسخير: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٣، سورة النَّحل ١٢). وفي الجعل: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ﴾ (سورة الإسرَاء ١٢). وفي التسبيح: ﴿يُسَبِّحُونَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ لَا يَفۡتُرُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٢٠).

٣. الإيلاج — أربعة مواضع متطابقة: ﴿يُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِ﴾ في سورة الحج ٦١ وسورة لُقمَان ٢٩ وسورة فَاطِر ١٣ وسورة الحدِيد ٦ — والمبتدأ في جميعها الليل.

٤. تقديم النهار — سورة هُود ١١٤: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ﴾؛ وهذا الاستثناء يُعلَّل بالسياق: الآية تذكر طرفي النهار ثم زلفًا من الليل، فالترتيب يتصل بأوقات الصلاة. ويتقدم ذكر النهار أيضًا في سورة القَصَص ٧٢، إذ يُفترض سرمده ثم يُسأل عمّن يأتي بليل للسكن.

٥. القَسَم بالليل — سبعة مواضع: أُقسِم بالليل بصيغة «والليل» في: سورة اللَّيل ١، سورة الضُّحى ٢، سورة التَّكوير ١٧، سورة الانشِقَاق ١٧، سورة الفَجر ٤، سورة الشَّمس ٤، سورة المُدثر ٣٣. ويَرِد القسم بالنهار في سورة الشَّمس ٣ وسورة اللَّيل ٢؛ فالتقابل حاضر في سياق القسم أيضًا.

٦. السَّرمد — تقديم الليل في الافتراض: في سورة القَصَص ٧١-٧٢ يُطرح سؤال الليل السرمد أولًا: ﴿إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا﴾، ثم يأتي سؤال النهار السرمد في الآية التالية — الترتيب ذاته محفوظ.