﴿۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ﴾
حجّة السورة
خيط سورة المُزمل الناظم — من مدلولات آياتها
تبني سورة المزمل حجة واحدة محكمة: حمل القول لا يثبت بمجرد السماع، بل يحتاج إلى انتقال من هيئة الانطواء إلى قيام موزون، وترتيل مقصود، وذكر يفضي إلى اعتماد على الرب. ثم تختبر السورة هذا الحمل عند القول المعارض؛ فالصبر والهجر الجميل لا يتركان أمر المكذبين بلا مآل، لأن الإمهال القصير واقع تحت سلطانٍ أعد الأخذ والعذاب. فهي تثبت أن التلقي المسؤول للبيان يغيّر هيئة العامل وعلاقته بالقول المخالف، وأن التكذيب بعد قيام الشهادة ليس موقفًا معلقًا خارج العاقبة.
ويُعقَد أصل الحجة في الأمر بالقيام والترتيل قبل إعلان ﴿إِنَّا سَنُلۡقِي عَلَيۡكَ قَوۡلٗا ثَقِيلًا﴾، ثم يُختبر عند الصبر على ما يقولون وعند مثال عصيان الرسول والأخذ الوبيل، ويُحسم بمشهد يوم تبلغ آثاره الأرض والجبال والولدان والسماء. لكن الحسم لا يغلق السبيل؛ إذ يحوّل البيان إلى تذكرة ثم يعيد آخر السورة إلى التقدير الإلهي واليسر العملي. فتظهر خاتمتها جوابًا للبداية: ما بدأ قيامًا مضبوطًا لا ينتهي بتكليف متعذر، بل بقراءة ميسورة وعبادة وبذل واستغفار محفوظة عند الله.
- التهيؤ لحمل القولآية 1، آية 2، آية 3، آية 4
يفتتح هذا المحور باستدعاء المخاطب من هيئة الالتفاف، ثم يجعل الليل مجال قيام مضبوطًا بين النصف والنقص والزيادة. ولا يقف الضبط عند الزمن، بل يسلّمه إلى ترتيل القرءان، فينشأ من مقدار الليل أداء مقصود. وهكذا يهيئ المحور التالي: فالقول الثقيل لا يرد في فراغ، بل بعد بناء هيئة تلقيه.
- تثبيت التلقي والاعتمادآية 5، آية 6، آية 7، آية 8، آية 9
يعلل هذا المحور التهيؤ بقول ثقيل، ويبين أن ناشئة الليل تقوّم القيل، فيقابلها سبح النهار الطويل دون أن ينقضها. ثم يجمع الذكر والتبتل في اتجاه واحد، ويعرّف الرب الذي إليه يتوجه المخاطب بأنه المرجع الذي يُتخذ وكيلا. وبذلك يسلّم إلى الصبر اللاحق أساسه: اعتماد لا يفرغ العامل من الفعل.
- القول المعارض والإمهالآية 10، آية 11، آية 12، آية 13، آية 14
بعد تثبيت الوكالة يحدد المحور أدب مواجهة القول: صبر على ما يقولون وهجر جميل، ثم تفويض شأن المكذبين إلى الله مع إمهال قليل. ولا يبقى التفويض احتمالًا؛ إذ يكشف ما لدى الله من أنكال وجحيم وطعام ذي غصة وعذاب، ثم يوسعه إلى يوم ترجف فيه دعائم الاستقرار. فهو ينقل الحجة من فعل المخاطب إلى مآل الرد.
- الشهادة واليوم والتذكرةآية 15، آية 16، آية 17، آية 18، آية 19
يمنع هذا المحور أن يبدو الوعيد بلا بينة، فيقيم الرسول شاهدًا على المخاطبين ويجعل عصيان فرعون مثالًا قريبًا للأخذ. ثم يضغط سؤال الوقاية بيوم يمس الضعف الإنساني والسماء، ليقرر أن الوعد مفعول. ومن هذا الحسم يفتح التذكرة والسبيل، فيسلّم مباشرة إلى بيان صورة الاستجابة العملية في الخاتمة.
- التيسير الذي يحفظ العملآية 20
تجمع الخاتمة طرفي السورة: تعود إلى قيام الليل الذي افتتح مسار التهيؤ، لكنها ترده إلى علم الرب وتقديره وإلى ما تيسر عند تعذر الإحصاء. ثم تفصل السبيل المفتوح في قراءة وصلاة وزكاة وقرض وخير واستغفار. لذلك لا تكون رخصة تقطع ما قبلها، بل صورة عملية للتذكرة تحفظ جدية التوجه داخل اليسر.
تبدأ الحركة بنداء يلتقط حال المخاطب ثم يخرجه إلى قيام الليل، ويتدرج مقدار القيام حتى يبلغ غايته الأدائية في ﴿أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾. وبعد إعلان القول الثقيل يبين الليل هيئة لتثبيت القيل، ويصل الذكر والتبتل باتخاذ الرب وكيلا. من هنا لا يأتي الصبر على القول المعارض مجرد احتمال، بل ثمرة اعتماد منضبط، ثم يفوض المكذبون إلى مآلهم بعد إمهال قليل. ويتصاعد بيان المآل من العذاب إلى رجف الأرض والجبال، ثم إلى الشهادة وعصيان الرسول والأخذ. ويبلغ الضغط ذروته في سؤال الوقاية من يوم ﴿يَجۡعَلُ ٱلۡوِلۡدَٰنَ شِيبًا﴾، قبل أن يحول السامع من الخوف إلى التذكرة واتخاذ السبيل. وتختم الحركة بتفصيل هذا السبيل في يسر القراءة وسائر العمل، فيعود البناء إلى القيام الأول وقد صار تكليفًا محفوظًا بالرحمة.
هذه الخلاصة مستخرجة من مدلولات آيات السورة المكتملة وحدها — لا من أيّ مصدر خارجيّ — وتمرّ قبل النشر بتفنيد عدائيّ وبوّابات تحقّق ميكانيكيّة.
روابط السورة
الموضوعات
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
لمحة بصريّة
رسوم مشتقّة آليًّا من بيانات السورة نفسها — تعطي شكل السورة العدديّ قبل الدخول في طبقات المعنى.
بصمة السورة — كثافة القَولات عبر الآيات
كل نقطة آية بترتيبها؛ الارتفاع عدد قَولاتها. المجموع 199 قَولة في 20 آية.
أبرز الجذور حضورًا
سلوك «أل» التعريف في السورة
المجموع 18 موضعًا. تصنيف سلوكيّ من المتن نفسه: «لازم التعريف» جذع لا يرد في القرءان إلّا بأل، و«تعريف الإعادة» معرَّف سبق جذعُه منكَّرًا في السياق القريب، و«معرَّف ابتداءً» سائر الورودات. أدوات اللغة ↗
مدلول كل آية في السورة
اكتمل تحليل كل آيات هذه السورة بمنهج قَولات. هذا القسم يعرض مدلول كل آية على حدة؛ الخلاصة المركَّبة لحجّة السورة كلّها تظهر أعلى الصفحة.
لطائف حجّة السورة عبر آياتها
- آية 9 تجمع الآية مفصل التعريف بالرب مع نتيجة الاتخاذ في ﴿فَٱتَّخِذۡهُ وَكِيلٗا﴾، فيبرز فيها انتقال السورة من التوجه إلى الاعتماد العملي.
- آية 19 يتكرر في هذا الموضع مسار المشيئة والاتخاذ والغاية في ﴿فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا﴾، فيكثف فتح السبيل بعد مشهد الوعد.
- آية 20 تتجمع في هذه الآية مفاصل الختام: تقدير الليل والنهار، والقراءة الميسورة، ثم ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾، فتجعل التذكرة طريق عمل متسعًا.
-
تفتتح الآية بنداء لا يعرّف المخاطب تعريفًا عامًا، بل يستدعيه بوصف حاله: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾. فـ﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾ لا تعمل كإشارة عابرة، بل تفتح خطاب تكليف حاسم، و﴿ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾ لا يشرح ذات المخاطب بل يلتقط هيئة الالتفاف والانضمام إلى الثوب قبل الأمر بالقيام. بهذا يصير النداء نقلًا من حال الاستتار والسكون إلى حال القيام والتلقي والقول الثقيل. ولو عومل اللفظان كتعريف اسمي فقط لضاع التحول الحاكم: من وصف هيئة حاضرة إلى تكليف يبدّلها.
-
مدلول الآية أن الأمر لا يطلب حركة بدنية مجردة، بل نهوضًا لتكليف يملأ الليل بوظيفته التعبدية، ثم يضبطه باستثناء يمنع تحوّله إلى استغراق لا حد له. ﴿قُمِ﴾ تنقل المخاطب من حال النداء السابق إلى حضور عملي، و﴿ٱلَّيۡلَ﴾ تجعل مجال القيام طور الظلمة والسكون لا زمنًا مطلقًا، و﴿إِلَّا﴾ ترد الحكم الواسع إلى حد مخصوص، و﴿قَلِيلٗا﴾ تجعل الخارج مقدارًا ضئيلًا لا بعضًا مبهمًا ولا نقصًا من تمام سابق. وبذلك تصير الآية تأسيسًا لقيام ليلي مضبوط: تكليف حاضر، في ظرف مخصوص، مع حد رحيم يهيئ لما بعده من تقدير النصف والنقص والزيادة وترتيل… مدلول الآية أن الأمر لا يطلب حركة بدنية مجردة، بل نهوضًا لتكليف يملأ الليل بوظيفته التعبدية، ثم يضبطه باستثناء يمنع تحوّله إلى استغراق لا حد له. ﴿قُمِ﴾ تنقل المخاطب من حال النداء السابق إلى حضور عملي، و﴿ٱلَّيۡلَ﴾ تجعل مجال القيام طور الظلمة والسكون لا زمنًا مطلقًا، و﴿إِلَّا﴾ ترد الحكم الواسع إلى حد مخصوص، و﴿قَلِيلٗا﴾ تجعل الخارج مقدارًا ضئيلًا لا بعضًا مبهمًا ولا نقصًا من تمام سابق. وبذلك تصير الآية تأسيسًا لقيام ليلي مضبوط: تكليف حاضر، في ظرف مخصوص، مع حد رحيم يهيئ لما بعده من تقدير النصف والنقص والزيادة وترتيل القرءان.
-
مدلول الآية أن قيام الليل لا يترك مقدارًا سائبا، بل يبتدئ من حد منضبط هو شطر الليل، ثم تفتح ﴿أَوِ﴾ فرع التخفيف المحدود: ﴿ٱنقُصۡ﴾ لا يهدم أصل الشطر، و﴿مِنۡهُ﴾ يرد النقص إلى ذلك المقدار نفسه، و﴿قَلِيلًا﴾ يمنع تحوله إلى إسقاط واسع. فالشطر السابق ﴿قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ يهيئ أصل القيام، وهذه الآية تضبط داخله مقدارًا قابلا للتخفيف، ثم يأتي الشطر اللاحق بفرع الزيادة والترتيل، فيصير المعنى ميزان عبادة لا أمرًا مطلقًا بالاستغراق ولا رخصة مفتوحة.
-
تجعل الآية مقدار القيام قابلًا للضبط بين النقص والزيادة، ثم تنقل مركز الأمر إلى كيفية تلقي القرءان وأدائه. فـ﴿أَوۡ﴾ لا تجمع الوجوه جمع إلزام، بل تفتح فرعًا آخر بعد النصف والنقص. و﴿زِدۡ عَلَيۡهِ﴾ لا يصنع أصلًا جديدًا، بل يضيف على المقدار السابق، مع جعل الضمير المفرد محل الزيادة. ثم يأتي الشطر الحاكم: ﴿وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾، حيث لا تكفي القراءة العامة ولا مطلق الذكر؛ المطلوب نسق مقصود للقرءان نفسه، مؤكد بالمصدر ﴿تَرۡتِيلًا﴾. لذلك فمدلول الآية ليس زيادة زمنية مجردة، بل ضبط مقدار الليل ليخدم تلقي… تجعل الآية مقدار القيام قابلًا للضبط بين النقص والزيادة، ثم تنقل مركز الأمر إلى كيفية تلقي القرءان وأدائه. فـ﴿أَوۡ﴾ لا تجمع الوجوه جمع إلزام، بل تفتح فرعًا آخر بعد النصف والنقص. و﴿زِدۡ عَلَيۡهِ﴾ لا يصنع أصلًا جديدًا، بل يضيف على المقدار السابق، مع جعل الضمير المفرد محل الزيادة. ثم يأتي الشطر الحاكم: ﴿وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾، حيث لا تكفي القراءة العامة ولا مطلق الذكر؛ المطلوب نسق مقصود للقرءان نفسه، مؤكد بالمصدر ﴿تَرۡتِيلًا﴾. لذلك فمدلول الآية ليس زيادة زمنية مجردة، بل ضبط مقدار الليل ليخدم تلقي ﴿قَوۡلٗا ثَقِيلًا﴾ في السياق القريب على ترتيب يثبت المعنى ولا يستعجله.
-
مدلول الآية أن القول الآتي ليس خبرًا عابرًا ولا كلامًا يخفّ على السامع، بل معنى ربانيّ سيُجعل على المخاطب المفرد حملًا مباشرًا ذا أثر. ﴿إِنَّا﴾ تثبت جهة الفعل بصيغة الجمع الخطابي، و﴿سَنُلۡقِي﴾ تجعل الإتيان فعل إيقاع موجّه لا مجرد إعلام، و﴿عَلَيۡكَ﴾ تنقل العلاقة من جهة عامة إلى حمل يقع على المخاطب بعينه، ثم تأتي ﴿قَوۡلٗا﴾ نكرةً اسمًا قائمًا يقبل الوصف، وتختمه ﴿ثَقِيلًا﴾ فتمنع قراءته كلفظ خفيف أو معنى منفصل عن تبعته. والسياق القريب يعضد ذلك: الترتيل قبلها، وناشئة الليل وأقوم قيلًا بعدها، يصيّران الليل موطن تهيئة… مدلول الآية أن القول الآتي ليس خبرًا عابرًا ولا كلامًا يخفّ على السامع، بل معنى ربانيّ سيُجعل على المخاطب المفرد حملًا مباشرًا ذا أثر. ﴿إِنَّا﴾ تثبت جهة الفعل بصيغة الجمع الخطابي، و﴿سَنُلۡقِي﴾ تجعل الإتيان فعل إيقاع موجّه لا مجرد إعلام، و﴿عَلَيۡكَ﴾ تنقل العلاقة من جهة عامة إلى حمل يقع على المخاطب بعينه، ثم تأتي ﴿قَوۡلٗا﴾ نكرةً اسمًا قائمًا يقبل الوصف، وتختمه ﴿ثَقِيلًا﴾ فتمنع قراءته كلفظ خفيف أو معنى منفصل عن تبعته. والسياق القريب يعضد ذلك: الترتيل قبلها، وناشئة الليل وأقوم قيلًا بعدها، يصيّران الليل موطن تهيئة لحمل القول.
-
مدلول الآية أن ناشئة الليل ليست زمنًا زائدًا ولا مجرّد قيام شاق، بل حال تنشأ من الليل بعد الأمر بقيامه وترتيل القرءان فيه، فتجعل تلقي القول الثقيل أقدر على الثبات وأضبط للقيل. افتتحت ﴿إِنَّ﴾ لتثبيت الحكم، ثم عيّنت ﴿نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ﴾ الحال الناشئة من ظرف السكون، وجاءت ﴿هِيَ﴾ فاصلة لتخصيص هذا الأثر بها. و﴿أَشَدُّ وَطۡـٔٗا﴾ لا يصف مشقة مطلقة، بل وقعًا أثبت في النفس والعمل، و﴿وَأَقۡوَمُ قِيلًا﴾ يربط هذا الثقل باستقامة القول أداءً وتلقيًا. ولو عوملت الألفاظ كتعريفات عامة لضاع اتصال الآية بما قبلها: قول ثقيل يلقى،… مدلول الآية أن ناشئة الليل ليست زمنًا زائدًا ولا مجرّد قيام شاق، بل حال تنشأ من الليل بعد الأمر بقيامه وترتيل القرءان فيه، فتجعل تلقي القول الثقيل أقدر على الثبات وأضبط للقيل. افتتحت ﴿إِنَّ﴾ لتثبيت الحكم، ثم عيّنت ﴿نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ﴾ الحال الناشئة من ظرف السكون، وجاءت ﴿هِيَ﴾ فاصلة لتخصيص هذا الأثر بها. و﴿أَشَدُّ وَطۡـٔٗا﴾ لا يصف مشقة مطلقة، بل وقعًا أثبت في النفس والعمل، و﴿وَأَقۡوَمُ قِيلًا﴾ يربط هذا الثقل باستقامة القول أداءً وتلقيًا. ولو عوملت الألفاظ كتعريفات عامة لضاع اتصال الآية بما قبلها: قول ثقيل يلقى، وقرءان يرتل، وليل يقوم، ثم قيل يثبت ويستقيم.
-
مدلول الآية أن النهار ليس بديلًا عن قيام الليل ولا عذرًا منفصلًا عنه، بل مجال اختصاص للمخاطَب فيه سريان واسع ممتد. تبدأ ﴿إِنَّ﴾ بتثبيت الخبر حتى لا يبقى احتمالًا، ثم تضبط ﴿لَكَ﴾ جهة الاختصاص الفردي، وتفتح ﴿فِي﴾ وعاء الزمن المضيء المعرّف في ﴿ٱلنَّهَارِ﴾. وبعد ذلك لا تقول الآية عملًا أو سعيًا أو تسبيحًا، بل ﴿سَبۡحٗا﴾: حركة منبسطة لا تعلق ولا تضيق، موصوفة بـ﴿طَوِيلٗا﴾ لتصبح امتدادًا يغطي نهارًا ذا شواغل. أثر السياق أن الليل قبلها موضع القيام والترتيل والقول الثقيل والقيل الأقوم، أما النهار فمجال السبح الطويل؛ وبذلك… مدلول الآية أن النهار ليس بديلًا عن قيام الليل ولا عذرًا منفصلًا عنه، بل مجال اختصاص للمخاطَب فيه سريان واسع ممتد. تبدأ ﴿إِنَّ﴾ بتثبيت الخبر حتى لا يبقى احتمالًا، ثم تضبط ﴿لَكَ﴾ جهة الاختصاص الفردي، وتفتح ﴿فِي﴾ وعاء الزمن المضيء المعرّف في ﴿ٱلنَّهَارِ﴾. وبعد ذلك لا تقول الآية عملًا أو سعيًا أو تسبيحًا، بل ﴿سَبۡحٗا﴾: حركة منبسطة لا تعلق ولا تضيق، موصوفة بـ﴿طَوِيلٗا﴾ لتصبح امتدادًا يغطي نهارًا ذا شواغل. أثر السياق أن الليل قبلها موضع القيام والترتيل والقول الثقيل والقيل الأقوم، أما النهار فمجال السبح الطويل؛ وبذلك تحفظ الآية توازن التكليف بين عمق الليل وانبساط النهار.
-
مدلول الآية أن طريق التهيؤ للقول الثقيل لا يقوم على انقطاع مجرّد ولا على ذكر عام، بل على تسلسل مضبوط: استحضار اسم الرب المضاف إلى المخاطب، ثم توجيه النفس إلى الغاية الغائبة، ثم تقوية هذا الانصراف بمصدر يثبّت الفعل. الواو في ﴿وَٱذۡكُرِ﴾ تصل الأمر بما قبله من قيام وترتيل وتلقّي قول ثقيل، و﴿ٱسۡمَ﴾ يحصر المدخل في علامة التعريف والحضور لا في وصف واسع، و﴿رَبِّكَ﴾ يجعل الحضور متعلقًا بجهة التدبير الخاصة بالمخاطب. ثم ﴿وَتَبَتَّلۡ﴾ يحوّل الذكر إلى انصراف مقصود، و﴿إِلَيۡهِ﴾ يحدد الغاية، و﴿تَبۡتِيلٗا﴾ يمنع أن يبقى الانصراف… مدلول الآية أن طريق التهيؤ للقول الثقيل لا يقوم على انقطاع مجرّد ولا على ذكر عام، بل على تسلسل مضبوط: استحضار اسم الرب المضاف إلى المخاطب، ثم توجيه النفس إلى الغاية الغائبة، ثم تقوية هذا الانصراف بمصدر يثبّت الفعل. الواو في ﴿وَٱذۡكُرِ﴾ تصل الأمر بما قبله من قيام وترتيل وتلقّي قول ثقيل، و﴿ٱسۡمَ﴾ يحصر المدخل في علامة التعريف والحضور لا في وصف واسع، و﴿رَبِّكَ﴾ يجعل الحضور متعلقًا بجهة التدبير الخاصة بالمخاطب. ثم ﴿وَتَبَتَّلۡ﴾ يحوّل الذكر إلى انصراف مقصود، و﴿إِلَيۡهِ﴾ يحدد الغاية، و﴿تَبۡتِيلٗا﴾ يمنع أن يبقى الانصراف خاطرًا عابرًا أو ميلًا ضعيفًا.
-
مدلول الآية أن الأمر باتخاذ الله وكيلا لا يأتي كوصية نفسية معزولة، بل بعد تثبيت مرجع شامل: الرب هو رب المشرق والمغرب، وجهة التأله منفية عن غيره ومحكومة بالقصر عليه وحده. مفردا المشرق والمغرب يرسمان طرفي الامتداد الكوني، ثم تأتي «لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ» لتمنع تحويل الربوبية إلى تدبير كوني فقط، وتردها إلى حصر الألوهية. لذلك فـ«فَٱتَّخِذۡهُ وَكِيلٗا» نتيجة بنيوية: من كان رب طرفي الظهور والأفول، ولا جهة تأله سواه، فهو وحده الذي يدخل العبد أمره في عهدته.
-
مدلول الآية أنّها لا تأمر بمجرد احتمال الأذى اللفظي ولا بمجرد ترك المخالفين، بل تبني انتقالًا مضبوطًا من ثبات النفس أمام قولهم المتجدد إلى مفارقة تحفظ الهيئة. ﴿وَٱصۡبِرۡ﴾ يجعل الضغط واردًا على النفس فيؤمر المخاطب بإمساكها، و﴿عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ﴾ لا يسمّي أقوالهم بل يجعل مضمونها جهة يثبت عليها الصبر. ثم تأتي ﴿وَٱهۡجُرۡهُمۡ﴾ لا قطيعة منفلتة، لأن ﴿هَجۡرٗا جَمِيلٗا﴾ يحوّل الهجر إلى كيفية محسوبة: مفارقة للمعاندين من غير سقوط في رد قبيح. والسياق القريب يجعل ذلك بين ثقل القول الملقى، واتخاذ الرب وكيلًا، وترك أمر… مدلول الآية أنّها لا تأمر بمجرد احتمال الأذى اللفظي ولا بمجرد ترك المخالفين، بل تبني انتقالًا مضبوطًا من ثبات النفس أمام قولهم المتجدد إلى مفارقة تحفظ الهيئة. ﴿وَٱصۡبِرۡ﴾ يجعل الضغط واردًا على النفس فيؤمر المخاطب بإمساكها، و﴿عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ﴾ لا يسمّي أقوالهم بل يجعل مضمونها جهة يثبت عليها الصبر. ثم تأتي ﴿وَٱهۡجُرۡهُمۡ﴾ لا قطيعة منفلتة، لأن ﴿هَجۡرٗا جَمِيلٗا﴾ يحوّل الهجر إلى كيفية محسوبة: مفارقة للمعاندين من غير سقوط في رد قبيح. والسياق القريب يجعل ذلك بين ثقل القول الملقى، واتخاذ الرب وكيلًا، وترك أمر المكذبين لله؛ فالآية تضبط علاقة الداعي بالقول المعارض: لا ينهار تحته، ولا يشتبك معه بقبح.
-
مدلول الآية أن الأمر لا يطلب من المخاطب مواجهة المكذبين ذوي السعة مواجهة مباشرة، بل ينقل شأنهم إلى الله نقلًا مضبوطًا: ﴿وَذَرۡنِي﴾ تفويض لا إهمال، و﴿وَٱلۡمُكَذِّبِينَ﴾ يعيّنهم بردّ الحق لا بمجرد خصومة عامة، و﴿أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ﴾ يجعل رفاههم صفة ملازمة داخل الحكم لا علامة رضى، ثم ﴿وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ يغلق الوهم بأن التفويض ترك مفتوح؛ فهو إرخاء قصير قبل الأخذ الذي يصرّح به السياق اللاحق.
-
مدلول الآية أن الوعيد للمكذبين لا يُترك احتمالًا ولا يُصوَّر عقوبة عامة، بل يثبت بخبر مؤكد أن جهة السلطان الإلهي قد أعدّت عقوبات حاضرة عندها. ﴿إِنَّ﴾ تجعل الخبر أصلًا لا رجاءً ولا تعليقًا، و«لَدَيۡنَآ» تنقل الوعيد من مجرد مستقبل غائب إلى حضرة ملك وإعداد. ثم تأتي «أَنكَالٗا» نكرة منصوبة لتفتح جنس العقوبة الرادعة المانعة، لا ألمًا مجردًا، وتلحق بها «وَجَحِيمٗا» بالواو والنكرة لتجعل النار المتأججة جزءًا من عدة الوعيد لا تعريفًا مستقلًا للمصير. فالشطر كله يقابل إمهال المكذبين قبلها: الإمهال قليل، وما لدى الله حاضر… مدلول الآية أن الوعيد للمكذبين لا يُترك احتمالًا ولا يُصوَّر عقوبة عامة، بل يثبت بخبر مؤكد أن جهة السلطان الإلهي قد أعدّت عقوبات حاضرة عندها. ﴿إِنَّ﴾ تجعل الخبر أصلًا لا رجاءً ولا تعليقًا، و«لَدَيۡنَآ» تنقل الوعيد من مجرد مستقبل غائب إلى حضرة ملك وإعداد. ثم تأتي «أَنكَالٗا» نكرة منصوبة لتفتح جنس العقوبة الرادعة المانعة، لا ألمًا مجردًا، وتلحق بها «وَجَحِيمٗا» بالواو والنكرة لتجعل النار المتأججة جزءًا من عدة الوعيد لا تعريفًا مستقلًا للمصير. فالشطر كله يقابل إمهال المكذبين قبلها: الإمهال قليل، وما لدى الله حاضر معدّ.
-
مدلول الآية أن الوعيد لا يعرض ألمًا عامًا، بل يبني جزاءً مركبًا يبدأ من شيء يفترض فيه التقوّي والانتفاع: ﴿وَطَعَامٗا﴾، ثم يحمله على علاقة ملازمة بلفظ ﴿ذَا﴾ لا على وصف عابر، فتكون ﴿غُصَّةٖ﴾ داخلة في كيفية الطعام نفسها: لا ينزل نافعًا ولا يترك صاحبه سالمًا. ثم يعطف ﴿وَعَذَابًا﴾ ليمنع حصر الجزاء في صورة الطعام وحدها، ويختم بـ﴿أَلِيمٗا﴾ ليجعل العذاب مباشر الإحساس لا خبرًا عن عقوبة بعيدة. في السياق القريب، تأتي الآية بعد «أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا» وقبل رجف الأرض والجبال، فتفصل صورة داخلية للجسد بين القيد والنار وبين انقلاب… مدلول الآية أن الوعيد لا يعرض ألمًا عامًا، بل يبني جزاءً مركبًا يبدأ من شيء يفترض فيه التقوّي والانتفاع: ﴿وَطَعَامٗا﴾، ثم يحمله على علاقة ملازمة بلفظ ﴿ذَا﴾ لا على وصف عابر، فتكون ﴿غُصَّةٖ﴾ داخلة في كيفية الطعام نفسها: لا ينزل نافعًا ولا يترك صاحبه سالمًا. ثم يعطف ﴿وَعَذَابًا﴾ ليمنع حصر الجزاء في صورة الطعام وحدها، ويختم بـ﴿أَلِيمٗا﴾ ليجعل العذاب مباشر الإحساس لا خبرًا عن عقوبة بعيدة. في السياق القريب، تأتي الآية بعد «أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا» وقبل رجف الأرض والجبال، فتفصل صورة داخلية للجسد بين القيد والنار وبين انقلاب المشهد كله.
-
مدلول الآية أن يوم الأخذ ليس وعيدًا ذهنيًا منفصلًا عن بنية العالم، بل ظرف حاسم تنخلع فيه جهتا الثبات: الأرض التي تحمل المعايش، والجبال التي تمثل الرسوخ والعلو. ﴿تَرۡجُفُ﴾ تجعل الحدث زعزعة تسقط الأمن لا مجرد حركة، و﴿وَٱلۡجِبَالُ﴾ تلحق أشد الأجسام ثباتًا بالأرض في الرجف، ثم يعيد النص ذكر ﴿ٱلۡجِبَالُ﴾ ليحوّلها من علامة رسوخ إلى ﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾. فليست الجبال هنا تعريفًا عامًا، بل شاهد انقلاب: ما كان قائمًا عاليًا صار هيئة متجمعة رخوة قابلة للانهيال. والسياق يجعل هذا المشهد جوابًا على إمهال المكذبين: التأخير… مدلول الآية أن يوم الأخذ ليس وعيدًا ذهنيًا منفصلًا عن بنية العالم، بل ظرف حاسم تنخلع فيه جهتا الثبات: الأرض التي تحمل المعايش، والجبال التي تمثل الرسوخ والعلو. ﴿تَرۡجُفُ﴾ تجعل الحدث زعزعة تسقط الأمن لا مجرد حركة، و﴿وَٱلۡجِبَالُ﴾ تلحق أشد الأجسام ثباتًا بالأرض في الرجف، ثم يعيد النص ذكر ﴿ٱلۡجِبَالُ﴾ ليحوّلها من علامة رسوخ إلى ﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾. فليست الجبال هنا تعريفًا عامًا، بل شاهد انقلاب: ما كان قائمًا عاليًا صار هيئة متجمعة رخوة قابلة للانهيال. والسياق يجعل هذا المشهد جوابًا على إمهال المكذبين: التأخير القليل لا يعني انتفاء الأخذ، بل ينتهي إلى يوم تتبدل فيه الأرض والجبال قبل مواجهة الرسول الشاهد والوعد المفعول.
-
مدلول الآية أن الخطاب لا يترك المخاطبين في وعيد مجرد، بل يثبّت أن الإرسال قد وصل إليهم هم، وأن الرسول ليس حضورا عارضا بل رسالة شاهدة تحمل تبعة عليهم. افتتحت الآية بـ«إِنَّآ» لتجعل فعل الإرسال منسوبا إلى جهة المتكلم بضمير الجمع، ثم قيّدت اتجاهه بـ﴿إِلَيۡكُمۡ﴾ لا إلى غيرهم، ووصفت المبعوث بـ«رَسُولٗا شَٰهِدًا عَلَيۡكُمۡ» فصار البلاغ حجة قائمة لا خبرًا منفصلًا. ثم جاءت «كَمَآ» لا للمشابهة اللفظية وحدها، بل لجعل إرسال الرسول إلى فرعون معيارا يقاس عليه موقف المخاطبين من الرسول. بذلك ينقلب ذكر فرعون من خبر بعيد إلى حدّ… مدلول الآية أن الخطاب لا يترك المخاطبين في وعيد مجرد، بل يثبّت أن الإرسال قد وصل إليهم هم، وأن الرسول ليس حضورا عارضا بل رسالة شاهدة تحمل تبعة عليهم. افتتحت الآية بـ«إِنَّآ» لتجعل فعل الإرسال منسوبا إلى جهة المتكلم بضمير الجمع، ثم قيّدت اتجاهه بـ﴿إِلَيۡكُمۡ﴾ لا إلى غيرهم، ووصفت المبعوث بـ«رَسُولٗا شَٰهِدًا عَلَيۡكُمۡ» فصار البلاغ حجة قائمة لا خبرًا منفصلًا. ثم جاءت «كَمَآ» لا للمشابهة اللفظية وحدها، بل لجعل إرسال الرسول إلى فرعون معيارا يقاس عليه موقف المخاطبين من الرسول. بذلك ينقلب ذكر فرعون من خبر بعيد إلى حدّ إنذار: من عصى الرسول بعد قيام الشهادة عليه انتقل من مهلة الخطاب إلى أخذ وبيل.
-
مدلول الآية أن مثال فرعون ليس خبرًا منفصلًا، بل حلقة تحذير محكمة بين إرسال الرسول الشاهد إلى المخاطبين وبين سؤال التقوى بعد الكفر. بدأت الآية بفاء التعقيب في ﴿فَعَصَىٰ﴾ لتجعل ردّ فرعون خروجًا عمليًا على مُوفَد معهود لا مجرد تكذيب ذهني، ثم عيّنت ﴿فِرۡعَوۡنُ﴾ رأس الطغيان لا اسم حاكم عام، وعرّفت ﴿ٱلرَّسُولَ﴾ بعد نكرة الآية السابقة فصار الموفد المعلوم محل الطاعة. ثم جاءت ﴿فَأَخَذۡنَٰهُ﴾ بضمير الفاعل الإلهي وضمير المأخوذ، وتبعها ﴿أَخۡذٗا وَبِيلٗا﴾ مصدرًا موصوفًا، فصار الجزاء ليس حدث إمساك فقط، بل إدخالًا قاهرًا تحت… مدلول الآية أن مثال فرعون ليس خبرًا منفصلًا، بل حلقة تحذير محكمة بين إرسال الرسول الشاهد إلى المخاطبين وبين سؤال التقوى بعد الكفر. بدأت الآية بفاء التعقيب في ﴿فَعَصَىٰ﴾ لتجعل ردّ فرعون خروجًا عمليًا على مُوفَد معهود لا مجرد تكذيب ذهني، ثم عيّنت ﴿فِرۡعَوۡنُ﴾ رأس الطغيان لا اسم حاكم عام، وعرّفت ﴿ٱلرَّسُولَ﴾ بعد نكرة الآية السابقة فصار الموفد المعلوم محل الطاعة. ثم جاءت ﴿فَأَخَذۡنَٰهُ﴾ بضمير الفاعل الإلهي وضمير المأخوذ، وتبعها ﴿أَخۡذٗا وَبِيلٗا﴾ مصدرًا موصوفًا، فصار الجزاء ليس حدث إمساك فقط، بل إدخالًا قاهرًا تحت عقوبة ثقيلة العاقبة.
-
مدلول الآية أن السؤال لا يطلب جوابًا معلوماتيًا، بل يكشف عجز المخاطبين عن إقامة وقاية إذا اختاروا الكفر بعد قيام الإنذار. الفاء في ﴿فَكَيۡفَ﴾ تربط هذا العجز بما سبق من عصيان فرعون والأخذ الوبيل، و﴿تَتَّقُونَ﴾ تجعل المطلوب حاجزًا فعليًا لا خوفًا مجردًا. ثم تأتي ﴿إِن كَفَرۡتُمۡ﴾ لتجعل الكفر سبب انكشافهم، لا وصفًا بعيدًا عنهم، وتأتي ﴿يَوۡمٗا﴾ نكرة لتفتح رهبة ظرف حاسم، و﴿يَجۡعَلُ﴾ يثبت أثرًا واقعًا في ذلك اليوم: تحويل أضعف صورة العمر، ﴿ٱلۡوِلۡدَٰنَ﴾، إلى ﴿شِيبًا﴾. فليست الآية تعريفًا لليوم، بل إلزامًا للمخاطب: من عجز… مدلول الآية أن السؤال لا يطلب جوابًا معلوماتيًا، بل يكشف عجز المخاطبين عن إقامة وقاية إذا اختاروا الكفر بعد قيام الإنذار. الفاء في ﴿فَكَيۡفَ﴾ تربط هذا العجز بما سبق من عصيان فرعون والأخذ الوبيل، و﴿تَتَّقُونَ﴾ تجعل المطلوب حاجزًا فعليًا لا خوفًا مجردًا. ثم تأتي ﴿إِن كَفَرۡتُمۡ﴾ لتجعل الكفر سبب انكشافهم، لا وصفًا بعيدًا عنهم، وتأتي ﴿يَوۡمٗا﴾ نكرة لتفتح رهبة ظرف حاسم، و﴿يَجۡعَلُ﴾ يثبت أثرًا واقعًا في ذلك اليوم: تحويل أضعف صورة العمر، ﴿ٱلۡوِلۡدَٰنَ﴾، إلى ﴿شِيبًا﴾. فليست الآية تعريفًا لليوم، بل إلزامًا للمخاطب: من عجز عن دفع يوم يصيب الصغار بهذا الأثر، كيف يتخذ وقاية مع الكفر؟
-
مدلول الآية أن اليوم الذي سأل عنه السياق السابق ليس وعيدًا لفظيًا، بل ثقل كوني يجعل الجهة العليا نفسها داخلة في أثره: «ٱلسَّمَآءُ» ليست خلفية للمشهد، بل بنية مخلوقة منفعلة، و«مُنفَطِرُۢ» يصف انفتاحها لا مجرد اضطرابها. ثم تأتي ﴿بِهِۦۚ﴾ فتربط الانفطار بالمرجع القريب، أي بذلك اليوم، لا بسبب مبهم. والشطر الثاني يحسم أن هذا ليس تصويرًا منفصلًا عن وعد الله: ﴿كَانَ﴾ يقرر حال الوعد، و﴿وَعۡدُهُۥ﴾ يرده إلى جهة الإلزام الإلهي، و«مَفۡعُولًا» ينقله من خبر منتظر إلى أمر منجز. فالآية تجمع انفعال الخلق الأعلى ونفاذ الوعد في بنية… مدلول الآية أن اليوم الذي سأل عنه السياق السابق ليس وعيدًا لفظيًا، بل ثقل كوني يجعل الجهة العليا نفسها داخلة في أثره: «ٱلسَّمَآءُ» ليست خلفية للمشهد، بل بنية مخلوقة منفعلة، و«مُنفَطِرُۢ» يصف انفتاحها لا مجرد اضطرابها. ثم تأتي ﴿بِهِۦۚ﴾ فتربط الانفطار بالمرجع القريب، أي بذلك اليوم، لا بسبب مبهم. والشطر الثاني يحسم أن هذا ليس تصويرًا منفصلًا عن وعد الله: ﴿كَانَ﴾ يقرر حال الوعد، و﴿وَعۡدُهُۥ﴾ يرده إلى جهة الإلزام الإلهي، و«مَفۡعُولًا» ينقله من خبر منتظر إلى أمر منجز. فالآية تجمع انفعال الخلق الأعلى ونفاذ الوعد في بنية واحدة.
-
مدلول الآية أنّ الخطاب بعد تصوير اليوم الشديد لا يترك السامع في رهبة مجردة، بل يثبت أنّ هذا البيان الحاضر تذكرة تستنهض الاستحضار، ثم يفتح أثرها في صورة فعل اختياري: من شاء جعل لنفسه سبيلًا منتهيًا إلى ربه. ﴿إِنَّ﴾ تجعل الحكم أصلًا، و﴿هَٰذِهِۦ﴾ تلصقه بالبيان القريب، و﴿تَذۡكِرَةٞ﴾ تمنعه من أن يكون خبرًا للتخويف فقط. ثم تأتي «فَمَن شَآءَ» لتجعل التلقي متعلقًا بإرادة فاعل غير مسمّى، وتأتي ﴿ٱتَّخَذَ﴾ لتخرجه من المعرفة إلى التبنّي العملي، و«إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا» تضبط الغاية: ليست طريقًا مطلقة، بل اتجاه فردي إلى… مدلول الآية أنّ الخطاب بعد تصوير اليوم الشديد لا يترك السامع في رهبة مجردة، بل يثبت أنّ هذا البيان الحاضر تذكرة تستنهض الاستحضار، ثم يفتح أثرها في صورة فعل اختياري: من شاء جعل لنفسه سبيلًا منتهيًا إلى ربه. ﴿إِنَّ﴾ تجعل الحكم أصلًا، و﴿هَٰذِهِۦ﴾ تلصقه بالبيان القريب، و﴿تَذۡكِرَةٞ﴾ تمنعه من أن يكون خبرًا للتخويف فقط. ثم تأتي «فَمَن شَآءَ» لتجعل التلقي متعلقًا بإرادة فاعل غير مسمّى، وتأتي ﴿ٱتَّخَذَ﴾ لتخرجه من المعرفة إلى التبنّي العملي، و«إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا» تضبط الغاية: ليست طريقًا مطلقة، بل اتجاه فردي إلى الرب المدبّر.
-
مدلول الآية أن قيام الليل المأمور به لا يتحول إلى حساب بشري مغلق، بل يبقى عبادة قائمة بعلم الرب وتقديره، ثم ينزل إلى حد اليسر عند عجز المخاطبين عن الإحصاء. تبدأ الشبكة بعلم حاضر بحال المخاطب ومن معه، ثم تقدير إلهي للّيل والنهار، ثم علم مرتب عليه توبة وتيسير قراءة ما تيسر من القرءان. ولا يقف التخفيف عند المرض والسعي والقتال، بل يعيد بناء التكليف في صلاته وزكاته وقرضه وخيره واستغفاره: ما يعجز الإنسان عن ضبطه في الزمن لا يسقط عنه وجه العبودية، وإنما ينتقل إلى مقدار ميسور محفوظ عند الله، مختوم بستره ورحمته.
أبرز ما يخرج به القارئ
خلاصات عمليّة منتقاة من تحليل آيات هذه السورة — آيات المحور أوّلًا ثم عيّنة موزَّعة؛ القائمة الكاملة لكل آية في صفحتها.
-
الآية لا تنتقل من القيام إلى الفراغ، بل من مقدار يعسر ضبطه إلى قراءة ميسورة ثم صلاة وزكاة وقرض واستغفار.
-
الأمر باتخاذ الله وكيلا يأتي بعد ربوبية المشرق والمغرب وبعد نفي الإله إلا هو؛ فمن فصل الخاتمة عن الصدر حوّلها إلى نصيحة عامة.
-
الآية لا تكتفي بتسمية المخاطب؛ إنها تستدعيه من حاله لتفتح عليه أمرًا يغير تلك الحال.
-
﴿قُمِ﴾ يطلب حضورًا لتكليف يفسره ما بعده، فلا تقرأ الآية كأمر بالوقوف المجرد.
-
النصف أصل، والنقص فرع، والقليل حد. بهذا لا يقرأ التخفيف كترك واسع، ولا يقرأ القيام كاستغراق بلا ضبط.
-
الزيادة لا تقف عند كمية القيام؛ معناها يكتمل حين تعطف عليها هيئة ترتيل القرءان.
-
الآية لا تقول إن القول كثير أو طويل، بل إنه يقع على المخاطب حملًا وأثرًا؛ لذلك جاء الإلقاء على المخاطب لا إليه فقط.
-
الليل هنا ليس خلفية هادئة فقط؛ الناشئة حال تقوم منه وتنتج أثرًا في حمل القول وضبطه.
-
الآية لا تقول إن النهار يقطع أثر الليل، بل تثبت أن للمخاطَب فيه سريانًا طويلًا ينبغي أن يقرأ مع قيام الليل لا ضده.
-
لا يبدأ معنى الآية بعزلة مجردة؛ يبدأ بإحضار اسم الرب، ثم يتحول هذا الحضور إلى توجه محدد إليه.
موضوعات السورة
الموضوعات القرءانيّة التي لها آيات محوريّة داخل هذه السورة، من طبقة الموضوعات (501 موضوعًا مبنيًّا من القرءان وحده). كل موضوع يفتح صفحته الكاملة بآياته عبر المصحف. فهرس الموضوعات ↗
قَولات تتميّز بها السورة
قَولات تتركّز مواضعها في هذه السورة (نصف مواضعها في المصحف فأكثر هنا)، مع مدلول كلٍّ منها من طبقة مدلول القَولات المعتمَدة. النقر على القَولة يفتح صفحتها الكاملة. فهرس القَولات ↗
نكال يردع أو تنكيل شديد أو أنكالا وجحيم أو نكال الآخرة والأولى؛ وتخص هذه الوحدة نكال.
تأكيد مصدر لانصراف التوجه إلى الله.
تعذر ضبط مقدار قيام الليل على المخاطبين ضبطًا كاملًا.
جزآن من ثلاثة أجزاء الليل.
مدلول «زد»: إضافة فضل أو هدى أو إيمان أو قوة إلى أصل موجود
تحقق مستقبل لجماعات من المؤمنين في أحوال المرض والسفر والقتال.
أسماء الله وأوصافه في السورة
ما ورد في هذه السورة من أسماء الله وأوصافه المحقَّقة داخليًّا، بمواضعه، من طبقة الأسماء (506 مداخل). صفحة أسماء الله الكاملة ↗
الأضداد والتقابلات الحاضرة
أزواج التقابل من طبقة الأضداد (1,270 زوجًا محقَّقًا) التي يحضر طرفاها في هذه السورة — وأقواها ما تلاقى طرفاه في آية واحدة. كل زوج يفتح صفحته التحليليّة الكاملة. باب الأضداد ↗
أزواج تتلاقى في آية واحدة داخل السورة
- ءن ⇄ إنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 20
- في ⇄ مِنتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 20
- ثلث ⇄ نصفتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 20
- ذكر ⇄ بتلتكامليتلاقيان في آية 8
- ليل ⇄ نهرتضادّ صريحيتلاقيان في آية 20
- ءخر ⇄ قدمتضادّ صريحيتلاقيان في آية 20
- رحم ⇄ غفرتكامليتلاقيان في آية 20
- شرق ⇄ غربتضادّ صريحيتلاقيان في آية 9
- شيب ⇄ ولدتقابل سياقيّيتلاقيان في آية 17
أزواج يحضر طرفاها في السورة
اكتشافات مرتبطة بجذور السورة
اكتشافات بنيويّة وإحصائيّة من طبقة الاكتشافات، كل جذورها حاضرة في هذه السورة وأحدها على الأقلّ من جذورها البارزة. التفصيل والشواهد في صفحة الاكتشافات. صفحة الاكتشافات ↗
- إقامَةُ الصلاة وإيتاءُ الزكاة: اقترانٌ يَستَغرِق ٩٣٪ من مَواضِع الزكاة
- الربانيون لا يردون إلا مع الكتاب وحراسته
- الرحمن — كثافة قياسية لجذر ربّ
- باب المُؤاخَذة المُعَلَّقة: صيغةٌ لا تَرِد خَبَرًا مُطلَقًا قَطّ
- ترتيب التعليم والتزكية: التعليم يسبق في الدُعاء، والتزكية تسبق في الفِعل الإلهيّ
- تَفريق صَريح بَين «رَبّ» السَيِّد البَشَريّ و«رَبّ» الإلٰه — سورة يُوسُف
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة بعد استبعاد أدوات المعنى (حروف الجرّ والضمائر وأدوات النفي والشرط). فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات، بالحقل الرئيس لكلّ جذر لا بكلّ حقوله الفرعيّة. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 39 · قولات دالّة: 4
﴿۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 7 · قولات دالّة: 1
﴿رَّبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذۡهُ وَكِيلٗا﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
من لطائف الجذر أن صيغة القرءان بجميع رسومها هي الغالبة، ومع ذلك يبقى موضع قروء ضروريا لمنع اختزال الجذر في اسم الكتاب وحده. وتنفرد الإسراء بأعلى تركيز عددي، إذ تضم 16 وقوعا خاما. وفي المزمل ٧٣:٢٠ تجتمع القراءة والقرض، لكن القرض لا يدخل في عدّ قرء. كما أن القيامة ٧٥:١٧ و٧٥:١٨ تجمعان ذكر الجمع والقرءان والاتباع، دون أن… من لطائف الجذر أن صيغة القرءان بجميع رسومها هي الغالبة، ومع ذلك يبقى موضع قروء ضروريا لمنع اختزال الجذر في اسم الكتاب وحده. وتنفرد الإسراء بأعلى تركيز عددي، إذ تضم 16 وقوعا خاما. وفي المزمل ٧٣:٢٠ تجتمع القراءة والقرض، لكن القرض لا يدخل في عدّ قرء. كما أن القيامة ٧٥:١٧ و٧٥:١٨ تجمعان ذكر الجمع والقرءان والاتباع، دون أن تجعل الجمع معنى لازمًا لكل استعمال للجذر.
-
١. ورد الجذر خمس مرات، وكل موضع منها في سياق جزاء أو أخذ أو وعيد. ٢. صيغة «نكالا» تكررت مرتين. وتربط في الموضعين الجزاء بالعبرة، لا بالألم وحده: ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا﴾ البقرة ٦٦، و﴿نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ﴾ المائدة ٣٨. ٣. «أنكالا» هي الصيغة الوحيدة التي تجعل الردع شيئًا محسوسًا، إذ ترد مع الجحيم:… ١. ورد الجذر خمس مرات، وكل موضع منها في سياق جزاء أو أخذ أو وعيد. ٢. صيغة «نكالا» تكررت مرتين. وتربط في الموضعين الجزاء بالعبرة، لا بالألم وحده: ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا﴾ البقرة ٦٦، و﴿نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ﴾ المائدة ٣٨. ٣. «أنكالا» هي الصيغة الوحيدة التي تجعل الردع شيئًا محسوسًا، إذ ترد مع الجحيم: ﴿إِنَّ لَدَيۡنَآ أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا﴾ المزمل ١٢. ٤. تجمع النازعات ٢٥ الأولى والآخرة في ﴿فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلۡأٓخِرَةِ وَٱلۡأُولَىٰٓ﴾. فيظهر النكال عاقبة ممتدة، لا حادثة منفصلة. ٥. ترتبط المواضع الخمسة بسلطان الله، لكن صورة الإسناد تختلف. في البقرة ٦٦ يرد الفعل بصيغة المتكلم: ﴿فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا﴾. وفي النساء ٨٤ يصرح النص بالوصف: ﴿وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأۡسٗا وَأَشَدُّ تَنكِيلٗا﴾. ٦. وفي المائدة ٣٨ ينسب المصدر إلى الله: ﴿نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ﴾. وفي المزمل ١٢ يرد بصيغة الملك الإلهي: ﴿إِنَّ لَدَيۡنَآ أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا﴾. وفي النازعات ٢٥ يقع الأخذ صريحًا: ﴿فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلۡأٓخِرَةِ وَٱلۡأُولَىٰٓ﴾. ٧. فلا يصح جمع هذه المواضع تحت فاعل نحوي واحد. الأدق التفريق بين الفعل المباشر، والقول الإلهي، ونسبة المصدر، وصيغة الملك. وتلتقي هذه الصور في جعل النكال عقوبة رادعة مسندة إلى سلطان الله.
-
1. الانفراد في الورود: «ٱلۡمُزَّمِّلُ» مرة واحدة فقط، في المزمل ١. ولا يرد للجذر فعل أو مصدر في مواضعه؛ وتحليل اللفظة اسم فاعل من تفعّل لا يضيف استعمالًا قرءانيًّا آخر. 2. الصيغة المعرَّفة: تأتي اللفظة معرَّفة بـ«ال» في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾ (المزمل ١). النداء يوجّه الخطاب إلى مخاطَب بعينه، لكنّه لا يعيّن وحده… 1. الانفراد في الورود: «ٱلۡمُزَّمِّلُ» مرة واحدة فقط، في المزمل ١. ولا يرد للجذر فعل أو مصدر في مواضعه؛ وتحليل اللفظة اسم فاعل من تفعّل لا يضيف استعمالًا قرءانيًّا آخر. 2. الصيغة المعرَّفة: تأتي اللفظة معرَّفة بـ«ال» في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾ (المزمل ١). النداء يوجّه الخطاب إلى مخاطَب بعينه، لكنّه لا يعيّن وحده نوع التعريف، ولا يثبت دعوى عن راوٍ ومرويّ عنه. 3. الكلمة واسم السورة: يوافق اسم سورة المزمل الكلمة الواردة في مطلعها، وهي صيغة الجذر الوحيدة. أمّا اعتبار هذا الموضع مؤسّسًا لمعنى السورة كلّها، أو الحكم بندرة هذا التوافق، فلا يستفاد من النداء وحده. 4. الاقتران بالنداء: يرد الجذر في صيغة خطاب مقترنة بـ«يَٰٓأَيُّهَا»، ولا يرد في موضع آخر وصفًا ذاتيًّا للمخاطَب. هذا حدّ الاستعمال المشهود، لا حكم بأن الجذر لا يصلح إلا للنداء. 5. تحليل الإدغام: ردّ «مُزَّمِّل» إلى «مُتَزَمِّل» يبيّن التحليل الصرفيّ للصيغة. ولا يثبت الإدغام وحده تكلّف الفعل على النفس أو قصد التلفّف والانكفاء؛ فهذه زيادة على ما يصرّح به النداء والأوامر التالية.
-
الموتى في سياق الرجوع بعد الصيرورة ترابًا: ﴿مَا تَنقُصُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۡهُمۡ﴾ (ق ٤)، ومقدار قيام الليل: ﴿ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا﴾ (المزمل ٣). هذا وصف لمتعلقات الجذر هنا، ولا يثبت حصر كل نقص ممكن في الأمور المادية والزمنية والتعاقدية.
-
١) يثبت العدّ أربع قَولات في آيتين. في الفرقان يظهر الفعل ﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ﴾ ومصدره ﴿تَرۡتِيلٗا﴾، وفي المزمل يظهر الأمر ﴿وَرَتِّلِ﴾ ومصدره ﴿تَرۡتِيلًا﴾. ٢) يذكر سياق الفرقان ﴿ٱلۡقُرۡءَانُ﴾، ويجعل المزمل القرءان مفعول الأمر ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾. ويجمع الشاهدان الفعل والمصدر في ﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾ و… ١) يثبت العدّ أربع قَولات في آيتين. في الفرقان يظهر الفعل ﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ﴾ ومصدره ﴿تَرۡتِيلٗا﴾، وفي المزمل يظهر الأمر ﴿وَرَتِّلِ﴾ ومصدره ﴿تَرۡتِيلًا﴾. ٢) يذكر سياق الفرقان ﴿ٱلۡقُرۡءَانُ﴾، ويجعل المزمل القرءان مفعول الأمر ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾. ويجمع الشاهدان الفعل والمصدر في ﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾ و﴿وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾. ٣) في الفرقان يبدأ السياق بقول المعترضين ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ وطلبهم ﴿لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ﴾ ﴿ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗ﴾. ثم يأتي الجواب ﴿كَذَٰلِكَ﴾ مقرونًا بـ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَ﴾ و﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾. ٤) في المزمل يسبق الأمرَ القيدُ ﴿أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ﴾، ثم تتتابع ألفاظه: ﴿وَرَتِّلِ﴾ ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ ﴿تَرۡتِيلًا﴾. وتُظهر العبارتان ﴿وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ و﴿ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾ أن الأمر متعلق بالقرءان نفسه. ٥) يقابل الماضي المسند إلى «نا» في ﴿وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾ أمرُ المخاطب في ﴿وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾. فيظهر الجذر في جهتين متمايزتين من غير موضع ثالث.
-
1. انحصارٌ تامّ: صيغةٌ واحدة ﴿مَّهِيلًا﴾، وموضعٌ واحد، وآيةٌ واحدة، وسورةٌ واحدة. 2. جاران في سورةٍ واحدةٍ يفترقان في الجذر: ﴿وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ (المزمل 11) و﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ (المزمل 14) — ثلاثُ آياتٍ بينهما، وحروفُ «مهل» حاضرةٌ في الرسمين، والبناءان مختلفان. فأقربُ ما يُلبِس في القرءان كلِّه على هذا الجذر هو… 1. انحصارٌ تامّ: صيغةٌ واحدة ﴿مَّهِيلًا﴾، وموضعٌ واحد، وآيةٌ واحدة، وسورةٌ واحدة. 2. جاران في سورةٍ واحدةٍ يفترقان في الجذر: ﴿وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾ (المزمل 11) و﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ (المزمل 14) — ثلاثُ آياتٍ بينهما، وحروفُ «مهل» حاضرةٌ في الرسمين، والبناءان مختلفان. فأقربُ ما يُلبِس في القرءان كلِّه على هذا الجذر هو أقربُه إليه موضعًا. 3. جاران في الآية الواحدة كلاهما وحيدٌ في القرءان: ﴿كَثِيبٗا﴾ و﴿مَّهِيلًا﴾ لا يرد واحدٌ منهما في غير هذا الموضع. فآيةٌ واحدةٌ تحمل جذرَين ليس لهما موضعٌ سواها. 4. ثلاثةُ أوصافٍ على نسقٍ واحد: ﴿كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ و﴿وَقَصۡرٖ مَّشِيدٍ﴾ (الحج 45) و﴿وَكِتَٰبٖ مَّسۡطُورٖ﴾ (الطور 2) — منوَّنٌ يتبع منوَّنًا، وميمُ الوصف مشدَّدةٌ في الرسم لاتّصالها بتنوين ما قبلها. 5. ترتيبُ الألفاظ يقسم المعاني في المزمل 14: ﴿تَرۡجُفُ﴾ للحركة، و﴿وَكَانَتِ﴾ للصيرورة، و﴿كَثِيبٗا﴾ لجنس المصير، و﴿مَّهِيلًا﴾ لحالٍ فيه. 6. الجبال ذُكرت مرّتين والأرضُ مرّةً واحدة: ﴿يَوۡمَ تَرۡجُفُ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾ — رجفٌ يجمعهما، وصيرورةٌ تنفرد بها الجبال. فالوصفُ لم يُسحب على الأرض.
-
وابل يرد ثلاث مرات، اثنتان منها في البقرة 265 وحدها. ووبال يرد أربع مرات كلها مضافة إلى الأمر أو العاقبة، أما وبيلا فلا يرد إلا في أخذ فرعون في المزمل 16.
-
والصيغتان الاسميّتان ﴿مَوۡطِئٗا﴾ (التوبة 120) و﴿وَطۡـٔٗا﴾ (المزمل 6) لا فاعلَ لهما.
-
١) التركّز السُّوري: النساء أربعة من سبعة، والمزمل اثنان من سبعة، والبقرة واحد من سبعة. في النساء ثلاثة مواضع للمواريث، وموضع لتنصيف العقوبة. وفي المزمل موضعان لقيام الليل، وفي البقرة موضع لتنصيف المهر. فالانتشار يجمع أربعة مسالك: الميراث والمهر والعقوبة والزمن. ٢) الصيغة الأعلى تكرارًا «نِصۡفُ» ثلاث مرات، وكلها في… ١) التركّز السُّوري: النساء أربعة من سبعة، والمزمل اثنان من سبعة، والبقرة واحد من سبعة. في النساء ثلاثة مواضع للمواريث، وموضع لتنصيف العقوبة. وفي المزمل موضعان لقيام الليل، وفي البقرة موضع لتنصيف المهر. فالانتشار يجمع أربعة مسالك: الميراث والمهر والعقوبة والزمن. ٢) الصيغة الأعلى تكرارًا «نِصۡفُ» ثلاث مرات، وكلها في النساء: ﴿وَلَكُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَكَ أَزۡوَٰجُكُمۡ﴾ النساء ١٢، و﴿فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ﴾ النساء ٢٥، و﴿فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَ﴾ النساء ١٧٦. خمس صيغ للجذر في القرءان، وثلاث ورودات منها بصيغة واحدة في سورة واحدة. ٣) صيغ وردت مرة واحدة: فَنِصۡفُ في البقرة ٢٣٧ للطلاق قبل المسيس، وٱلنِّصۡفُ في النساء ١١ لإرث البنت الواحدة، ونِّصۡفَهُۥٓ في المزمل ٣ لقيام الليل، وَنِصۡفَهُۥ في المزمل ٢٠ لتخفيفه. فأربع صيغ من خمس منفردة مع شح إجمالي. ٤) الاقتران المتكرر بـ«ما»: يرد «نصف ما ترك» مرتين في الميراث: ﴿نِصۡفُ مَا تَرَكَ أَزۡوَٰجُكُمۡ﴾ النساء ١٢ و﴿فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَ﴾ النساء ١٧٦. ويأتي في العقوبة ﴿نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ﴾ النساء ٢٥، وفي المهر ﴿فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ﴾ البقرة ٢٣٧. في أربعة مواضع من سبعة ينتسب النصف إلى مقدار محال إليه بـ«ما». ٥) نمط الإسناد: يقرر النص مقدارًا منسوبًا إلى صاحبه أو إلى ما يلزمه، مثل ﴿فَلَهَا ٱلنِّصۡفُۚ﴾ النساء ١١، و﴿فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَ﴾ النساء ١٧٦، و﴿وَلَكُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَكَ﴾ النساء ١٢. ويظهر الإسناد إلى العذاب في ﴿فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ﴾ النساء ٢٥، وإلى الفريضة في ﴿فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ﴾ البقرة ٢٣٧. ٦) ازدواج المزمل في ٣ و٢٠ يؤطر قيام الليل وتخفيفه: ﴿نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا﴾ المزمل ٣، ثم ﴿أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ﴾ المزمل ٢٠. ٧) في المواضع السبعة كلها، النصف مقدار محسوب من كل معلوم، ولا يستعمله القرءان للوسط أو الاعتدال.
-
٢. التَّوزيع السُّوري المُنتظم: ثلاثة مواضع، ثلاث سُوَر، نسبة نحو ٣٣٫٣٪ لكل سُورة. لا تَركُّز في سُورة بعَيْنها. يتوزّع الجذر بين دعاء زكريا في مريم، وأطوار الإنسان في الروم، والوعيد في المزَّمِّل؛ فهو يخدم زوايا متفرّقة في هذه السياقات.
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿إِنَّ لَدَيۡنَآ أَنكَالٗا وَجَحِيمٗا﴾
-
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡض﴾
-
﴿إِنَّ لَكَ فِي ٱلنَّهَارِ سَبۡحٗا طَوِيلٗا﴾
-
﴿نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا﴾
-
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ﴾
-
﴿وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا﴾
-
﴿أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا﴾
-
﴿ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرُۢ بِهِۦۚ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَفۡعُولًا﴾
-
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡض﴾
-
﴿فَعَصَىٰ فِرۡعَوۡنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذۡنَٰهُ أَخۡذٗا وَبِيلٗا﴾
-
﴿وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهۡجُرۡهُمۡ هَجۡرٗا جَمِيلٗا﴾
-
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ﴾
-
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡض﴾
-
﴿قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾
-
﴿وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا﴾
طبقات اللغة والإحصاء — تفصيل للدارس (كل قسم يُفتح عند الحاجة)
مجموعات وأصناف حاضرة
مجموعات الألفاظ الموضوعيّة (الرسل، الجنّة، أهل الكتاب…) الحاضرة في هذه السورة بعدد مواضعها. صفحة المجموعات ↗
- الرُسُل والمُرسَلونإيمانيّة · 1 موضعًا في السورة
الإيقاعات المتكرّرة
يرصد هذا القسم العبارات المتكررة التي تظهر داخل السورة أو يتركز حضورها فيها. فائدته كشف الجمل القرءانية التي تصنع إيقاعًا داخليًا أو لازمة معنوية قابلة للتتبع. صفحة الإيقاعات الكاملة ↗
الإدماجات اللفظيّة
يعرض هذا القسم القَولات التي تحمل دمجًا بنيويًا داخل القَولة، مثل اتصال الأصل بضمائر أو لواحق. فائدته أن يرى القارئ كيف تتحول البنية اللفظية إلى موضع تحليل، مع أن الحكم غالبًا بنيوي لا دلالة خاصة بكل موضع. صفحة الإدماجات الكاملة ↗
أبواب الفِعل لجذور السورة
الجذور البارزة في السورة التي لها تحليل أبواب فعل (تفرّع صرفيّ دلاليّ محقَّق). التفصيل والشواهد في صفحة الأبواب. صفحة أبواب الفعل ↗
- رسل4 باب: أَرۡسَلَ / يُرۡسِلُ — الإفعال (فعل الإرسال)، رِسالَة / رِسالات — مَصدر التَكليف المَحمول (فِعالة)، ٱلرَّسول / ٱلرُّسُل — اسم الذات المُرسَلَة (فَعُول)، ٱلۡمُرۡسَل / ٱلۡمُرۡسَلون / مُرۡسِل — اسما المَفعول والفاعل من الإفعال
- ءخذ3 باب: آخَذَ — المُفاعَلة (المُحاسَبة على الكَسب)، أَخَذَ — المجرَّد (التَناوُل والقبضة)، اتَّخَذَ — الافتِعال (التَبَنّي والجَعل لِلنَفس)
- قوم5 باب: أَقَامَ — الإفعال (إنهاض المَفعول)، اسۡتَقَامَ — الاستفعال (طَلَب الذات للثبات على الاستقامة)، القِيامَة والقَيُّوم والقَيِّم — البِنيَة الاسميَّة الكُبرى، قَامَ — المجرَّد (النهوض اللازم)، قَوَّامٌ — التفعيل (الوصف الثابت بالقيام على غَيره)
- ربب5 باب: أَرۡبَاب — الجَمعُ المَنفيُّ المُستَنكَر، رَبائب — المُربّاةُ في حِجرِ الزَّوج، رَبّ + اسمٌ ظاهر — الإسناد الكَونيّ المُطلَق، رَبّ + ضَميرٌ مُتَّصِل أو ياءُ المُتكَلِّم — النِداءُ والدُعاءُ والخِطاب، رَبّانيّ ورِبّيّون — المُنتَسِبُ إلى الرَّبّ
- علم4 باب: أَعۡلَمُ — الإفعال (اسم تَفضيل + إعلام)، تَعَلَّمَ — التَفعُّل (اقتِباس العِلم)، عَلَّمَ — التَفعيل (نَقل العِلم عَطاءً)، عَلِمَ — المُجَرَّد (الإحاطَة بِالمَعلوم)
- قول4 باب: القَوۡل — الاسم والمَصدَر (القَول الموصوف بصِفة)، تَقَوَّلَ — التَفَعُّل (الاختلاق ادِّعاءً)، قَالَ — المُجرَّد، يُقَالُ — الإفعال (المَبنيّ المُحَدَّد)
- هجر3 باب: مَهۡجُورٗا — اسم المَفعول من المُجَرَّد، هاجَرَ — المُفاعَلَة (الانتِقال من دار إلى دار)، هَجَرَ — المجرَّد (القَطع والتَخَلِّي)
- يسر6 باب: الأَسماء والمَصادِر — اليُسرى · المَيسِر · مَيسَرَة · مَيسور، تَيَسَّرَ — التفعُّل (ما طاوَع اليُسر فصار مَيسورًا)، يَسَّرَ — التفعيل (جَعلُ الشَّيءِ يَسيرًا)، يَسِيرٌ — المجرَّد (الصِّفَة: الهَيِّن السَّهل)، يُسۡرًا — الإفعال (المَصدَر: اليُسر)، ٱسۡتَيۡسَرَ — الاستفعال (طَلَب اليُسر في الهَدۡي)
من امتحانات الاستبدال ولطائف الرسم
عيّنة منتقاة من امتحانات الاستبدال وملاحظات الرسم في تحليل آيات السورة — التفصيل الكامل في صفحة كل آية.
من امتحانات الاستبدال
- آية 20 اختبار ﴿يَعۡلَمُ﴾ — لو جيء بمعنى الظن أو الخبر البشري لفقد صدر الآية ثباته؛ لأن الانتقال إلى التيسير مبني على إحاطة الرب بحال القيام والعجز، لا على ملاحظة ظاهرة.
- آية 9 اختبار ﴿رَّبُّ﴾ — لو استبدلت القَولة بملك أو سيد نثرًا لبقي معنى السلطان، لكن يضعف معنى التربية والتدبير والإصلاح الذي يهيئ لاتخاذ الوكيل. الآية تحتاج مرجعا يدبر الطرفين لا صاحب سلطة مجردة.
- آية 1 اختبار ﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾ — لو حلت صيغة إخبارية مثل أنت محل النداء، لبقي تعيين المخاطب ولم يبق فعل الاستدعاء. الخسارة ليست في معرفة المخاطب، بل في نقل الكلام من تقرير إلى نداء يفتح أمرًا ويجعل الوصف عتبة تكليف.
- آية 2 اختبار ﴿قُمِ﴾ — لو وضعت عبارة تفيد الجلوس أو الانتظار لضاع نقل المخاطب من النداء إلى التكليف. ولو استبدلت بفعل صلاة صريح لانغلق الأمر على عمل مخصوص قبل أن يفتح السياق القراءة والترتيل والتهيؤ للقول الثقيل. ﴿قُمِ﴾ تحفظ أصل النهوض الحاضر للتكليف ثم تترك ما بعده يحدد وجهه.
- آية 3 استبدال ﴿نِّصۡفَهُۥٓ﴾ — لو قيل شطره بدلا منها لبقي معنى الجهة أو الانقسام، لكنه لا يلزم التساوي الحسابي الذي تحتاجه الآية لبناء فرعي النقص والزيادة. ولو قيل بعضه لضاع حد الشطر وصار الأمر جزءا غير مضبوط.
- آية 4 موازنة ﴿أَوۡ﴾ — الواو تجعل الوجوه كأنها مجموعة، وبل تنقل عن السابق، وثم تجعل اللاحق طورًا بعديًّا. ﴿أَوۡ﴾ وحدها تحفظ فرعية الزيادة داخل تقدير الليل، فلا يلزم الجمع ولا الانقطاع.
من لطائف الرسم
- آية 20 الرسم في ﴿ٱلۡقُرۡءَانِ﴾ — همزة ﴿ٱلۡقُرۡءَانِ﴾ ظاهرة في الرسم، وهذا يدعم محليا معنى المقروء المجموع في هذا الشطر. الفرق بين هذا الرسم وبين صور قريبة لا أستخرج منه حكما عاما هنا؛ فهو قرينة مرتبطة بالأمرين «فَٱقۡرَءُواْ» لا قاعدة مستقلة.
- آية 9 رسم طرفي المشرق والمغرب — ﴿ٱلۡمَشۡرِقِ﴾ و﴿وَٱلۡمَغۡرِبِ﴾ جاءا مفردين معرفين ومجرورين، وهذا محسوم في هيئة هذا التركيب. هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿ٱلۡمَشۡرِقِ﴾ في ٤ مواضع بلا صورةٍ ثانية.
- آية 1 رسم النداء — ﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾ بهذا الرسم يحمل مد النداء وتنبيه «ها» في بنية واحدة. هذه القَولة رسمُها هيكلٌ واحدٌ في المصحف كلّه — ﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾ في ١٤٢ موضعًا بلا صورةٍ ثانية.
- آية 2 هيئة ﴿قُمِ﴾ — المحسوم أن القَولة فعل أمر، والكسر في آخرها يظهر وصلة الأداء مع ﴿ٱلَّيۡلَ﴾. هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿قُمِ﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 3 هيئة ﴿نِّصۡفَهُۥٓ﴾ والإضافة — المحسوم هنا أن القَولة مضافة إلى ضمير، وأن هذا يرد المقدار إلى الليل السابق. هذه القَولة لم ترد في المصحف إلّا في هذا الموضع — ﴿نِّصۡفَهُۥٓ﴾ صورةٌ واحدة بلا نظيرٍ ثانٍ يُقابَلها. وليس هذا عجزًا عن الحسم بل قياسٌ نفى وجودَ المتغيّر: الحكمُ الرسميُّ المخصوص يلزمه تقابلُ صورتين، ولا تقابلَ.
- آية 4 رسم ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ — الهيئة المكتوبة هنا تظهر الهمزة في بنية الاسم، وهذا يوافق دلالة القَولة على المجموع المقروء في هذا السياق. لا يجعل الرسم وحده حكمًا زائدًا مستقلًا؛ الأثر الدلالي محسوم من اجتماع الفعل ﴿وَرَتِّلِ﴾ والمفعول ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ والمصدر ﴿تَرۡتِيلًا﴾.
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 7 تَقابُل مَنشور، و1 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
اليوم يوم
«اليوم» يومٌ تعرفه، و«يومٌ» يومٌ لا تعرفه حتى يُوصَف أو يُضاف.
مِن جَذر «يوم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: يوم1 موضعيَوۡمَ تَرۡجُفُ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبٗا مَّهِيلًا -
العلم علم
«العلم» هو العلمُ المعيَّن الذي يُذكَر مَنبعُه ومَحلّه، و«علمٌ» علمٌ مّا يُضاف إلى متعلَّقه فيُعرَف به.
مِن جَذر «علم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: علم2 موضع۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ -
السبيل سبيل
«السبيل» هي الطريق المعروفة الواحدة التي تُهدى لها، و«سبيل» طريقٌ مبهمة لا تُعرَف حتى تُنسَب: سبيلُ مَن؟
مِن جَذر «سبل» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: سبيل1 موضع۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ -
الرحيم رحيم
«الرحيم» هو الله الذي تعرفه، و«رحيم» وصفُ رحمةٍ يُذكَر ليبيِّن أنه يغفر ويرحم في موضعه.
مِن جَذر «رحم» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: رحيم1 موضع۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ -
الرسول رسول
«الرسول» رسولٌ بعينه تعرفه فتُطيعه، و«رسول» رسولٌ يُعرَّف بنفسه أو بصفته: إني لكم رسولٌ أمين.
مِن جَذر «رسل» — افتَح التَحليل الكامِل ↗بِأل: الرسول1 موضعفَعَصَىٰ فِرۡعَوۡنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذۡنَٰهُ أَخۡذٗا وَبِيلٗا -
الفضل فضل
«الفضل» هو فضلُ الله العظيمُ الذي بيده، و«فضلٌ» فضلٌ يُضاف لصاحبه أو يُنفى عن قومٍ لا فضل لهم.
مِن جَذر «فضل» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: فضل1 موضع۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ -
الخير خير
«الخير» هو المالُ والنفعُ الذي يحبّه الإنسانُ ويبخل به، و«خيرٌ» مفاضلةٌ: هذا خيرٌ من ذاك.
مِن جَذر «خير» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: خير1 موضع۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٗا وَأَعۡظَمَ أَجۡرٗاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمُۢ
أَلفاظ تَلزَمها «أل» في السورة
أَزواج الرَسم التَوقيفيّ
يعرض هذا القسم أزواجًا يظهر فيها اختلاف الرسم مع تقارب النطق أو اتحاد الجذر. فائدته تنبيه القارئ إلى أن صورة القَولة في المصحف قد تحمل مسارًا كتابيًا يستحق المقارنة، لا مجرد اختلاف إملائي حديث. — 1 منها مُكتَشَف آلِيًّا (✦) يَحتاج مُراجَعة بَشَريّة صفحة أزواج الرسم الكاملة ↗
-
أدنىٰ ⟂ أدنى ✦ آليّالأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ)