جَذر ذكر في القُرءان الكَريم — ٢٩٢ مَوضعًا

الحَقل: الأبناء والذرية · المَواضع: ٢٩٢ · الصِيَغ: ١٢١

التَعريف المُحكَم لجَذر ذكر في القُرءان الكَريم

«ذكر» في القرآن جذرٌ ذو مدلولين أصليّين:

الأوّل (الاستحضار): إحضار المعنى أو الاسم إلى القلب أو اللسان بعد خفاءٍ أو غفلة، فعلًا يَستتبع أثرًا — ذِكر الله طاعةً، والذِّكر المنزَّل، والتذكرة، والذكرى النافعة، وذِكر الاسم على الذبائح وفي المساجد، والذِّكر بمعنى الصِّيت.

الثاني (الذَّكَر): اسمُ الصنف الخَلقيّ المقابل للأنثى، علامةَ نوعٍ في الخلق وفي الحكم — كما في خلق الزوجين وفي قسمة الميراث.

يصمد هذا التعريف على ﴿وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾ (النجم 45) وعلى ﴿لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ﴾ (النساء 11) بالمدلول الثاني، وعلى ﴿ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 41) بالمدلول الأوّل. والرابط بين المدلولين معنى الإبانة والتمييز، يُذكَر ملاحظةً لا اختزالًا لأحدهما في الآخر.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

«ذكر» مدلولان لا يُدمَجان في صيغةٍ واحدة: استحضارٌ يُحضِر المغيَّب في القلب أو اللسان أو الكتاب فيُورِث عملًا، والذَّكَر صنفٌ خَلقيّ مقابل الأنثى في الخلق والحكم.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ذكر

ينتظم الجذر «ذكر» في القرآن على مدلولين أصليّين متمايزين يقفان جنبًا إلى جنب، لا مدلولٍ واحد وفرعٍ تابع له.

المدلول الأوّل: الاستحضار — إحضار المعنى أو الاسم إلى القلب أو اللسان بعد خفاءٍ أو غفلة؛ فعلٌ يَستتبع أثرًا في الاعتقاد أو العمل. يندرج تحته ذِكر الله أمرًا وفعلًا، والذِّكر المنزَّل (القرآن والوحي)، والتذكير الذي يُلقى من الخارج، والذكرى النافعة، والتذكُّر والاتّعاظ. وفيه يَرِد «الذِّكر» أيضًا بمعنى الصِّيت والشرف المرفوع، نحو الشرح 4 ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾.

المدلول الثاني: الذَّكَر — اسمُ الصنف الخَلقيّ المقابل للأنثى، علامةَ نوعٍ في الخلق وفي الحكم؛ يَرِد في نحو ثمانية عشر موضعًا (النجم 45، الليل 3، النساء 11). وهو اسمُ ذاتٍ ثابت، لا فعلَ استحضار.

المدلولان يلتقيان في معنى الإبانة والتمييز — فالذِّكر يُبيِّن المغيَّب، والذَّكَر صنفٌ مُتميِّز عن مقابله — دون أن يُرَدّ أحدهما إلى الآخر؛ إذ لا يصمد تعريفٌ واحد يَجمع بين فعلِ الاستحضار واسمِ الصنف الخَلقيّ.

الآية المَركَزيّة لِجَذر ذكر

شواهد مركزية تكشف زوايا الجذر، اختير كلٌّ منها لمسلكٍ مختلف: - البقرة 152 — ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ — يكشف المسلك الأوّل في صورته الجامعة: ذِكر العبد يقابله ذِكر الله جزاءً متناظرًا. - الحجر 9 — ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ﴾ — يكشف «الذِّكر» المنزَّل اسمًا للوحي. - الغاشية 21 — ﴿فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ﴾ — يكشف مسلك التذكير النبويّ المُلقى من الخارج. - الرعد 28 — ﴿أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ — يكشف أثر الذكر في القلب. - النجم 45 — ﴿وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾ — يكشف المدلول الثاني: الذَّكَر صنفًا خَلقيًّا، وهو المحكُّ الذي لا يصمد عليه إلا تعريفٌ ثنائيّ.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

تتوزّع صيغ الجذر على عائلات صرفيّة-دلاليّة، كلٌّ ترتبط بمدلولها:

- فعل الاستحضار العَمديّ: ذَكَرَ، وَذَكَرَ، اذۡكُرُوا، وَاذۡكُرۡ، يَذۡكُرُونَ، فَٱذۡكُرُونِيٓ، أَذۡكُرۡكُمۡ — العبدُ يَفعلُه بإرادته. - التذكير (إلقاء الذِّكر من الخارج): ذُكِّرَ، ذُكِّرُواْ، فَذَكِّرۡ، وَذَكِّرۡهُم، مُذَكِّرٞ، تَذۡكِرَة، التَّذۡكِرَة، وَتَذۡكِيرِي، فَتُذَكِّرَ. - التذكُّر والاتّعاظ: تَذَكَّرَ، تَذَكَّرُونَ، يَتَذَكَّرُونَ، يَذَّكَّرُونَ، لِيَذَّكَّرُواْ؛ ومنها صيغة الافتعال المُدغَمة تاؤها: ٱدَّكَرَ في ﴿وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ﴾ (يوسف 45)، ومُدَّكِر في ﴿فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ (القمر 17) — وهي صيغةٌ قرآنيّة قائمة (افتعال من «ذكر»). - الأسماء: الذِّكر (المنزَّل)، الذِّكرى، الذِّكر بمعنى الصِّيت (الشرح 4)، الذَّاكِرين والذَّاكِرات. - مسلك الذَّكَر: ٱلذَّكَرَ، ذَكَرٍ، لِلذَّكَرِ، ٱلذُّكُورَ، ٱلذُّكۡرَانَ، ذُكۡرَانٗا، ءَآلذَّكَرَيۡنِ، لِّذُكُورِنَا — وكلّها أسماء صنفٍ ثابت.

أكثر صيغ الرسم ورودًا: تَذَكَّرُونَ (17)، ذِكۡرِ (10)، وَٱذۡكُرۡ (10)، ٱذۡكُرُواْ (9)، وَٱذۡكُرُواْ (9)، يَتَذَكَّرُونَ (7)، ذُكِّرُواْ (7)، وَذِكۡرَىٰ (7)، يَتَذَكَّرُ (7)، مُّدَّكِرٖ (6). وغلبة صيغ الفعل والأمر دالّةٌ على أنّ المسلك الأوّل فعلٌ مطلوب لا حالٌ تُوصَف.

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ذكر

ينتظم الجذر في 292 موضعًا داخل 264 آية فريدة، وهو العدد المعتمَد المستوعِب لكلّ صيغ الجذر — بما فيها تكرّر الصيغة في الآية الواحدة. وقد رُصِد في بعض العدّ المساعد رقمٌ أقلّ (255 آية) لأنّه لا يَعُدّ التكرار داخل الآية ولا يوحّد بعض صيغ الرسم؛ والمعتمَد هو الأكثر استيعابًا: 292 موضعًا في 264 آية.

يتوزّع الاستيعاب على سبعة مسالك دلاليّة، لكلٍّ آيةٌ ممثِّلة: ١. ذِكر الله أمرًا وفعلًا — أكثر المسالك ورودًا: ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ (البقرة 152)، ﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا﴾ (آل عمران 41)، ﴿ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 41). ٢. الذِّكر المنزَّل اسمًا للوحي — ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ﴾ (الحجر 9)، ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ﴾ (النحل 44)، ﴿وَٱلۡقُرۡءَانِ ذِي ٱلذِّكۡرِ﴾ (صٓ 1). ٣. التذكير وإلقاء الذكرى من الخارج — ﴿فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ (الأعلى 9)، ﴿فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ﴾ (الغاشية 21)، ﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الذاريات 55). ٤. التذكُّر والاتّعاظ — ﴿وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ﴾ (يوسف 45)، ﴿فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ (القمر 17)، ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (صٓ 29). ٥. ذكر اسم الله على الذبائح وفي المساجد — ﴿فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ﴾ (الأنعام 118)، ﴿وَيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ﴾ (الحج 28)، ﴿يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗا﴾ (الحج 40). ٦. الذِّكر بمعنى الصِّيت والشرف — ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾ (الشرح 4)، ﴿كِتَٰبٗا فِيهِ ذِكۡرُكُمۡ﴾ (الأنبياء 10)، ﴿وَإِنَّهُۥ لَذِكۡرٞ لَّكَ وَلِقَوۡمِكَ﴾ (الزخرف 44). ٧. الذَّكَر صنفًا خَلقيًّا — نحو 18 موضعًا: ﴿خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾ (النجم 45)، ﴿وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ﴾ (الليل 3)، ﴿لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ﴾ (النساء 11)، ﴿خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ﴾ (الحجرات 13).

المسالك الستّة الأولى تنتمي للمدلول الأوّل (نحو 274 موضعًا)، والسابع للمدلول الثاني.

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

تغلب صيغ الفعل والأمر — ذَكَرَ واذۡكُروا واذۡكُرۡ ويَذۡكُرون وتَذَكَّرون — على صيغ الاسم. وسببُ غلبتها أنّ الجذر في مدلوله الأوّل فعلٌ مطلوبٌ مُكتسَب لا حالٌ تُوصَف، فالقرآن يأمر به أمرًا متكرّرًا في مواطن العبادة: بعد الصلاة (النساء 103)، وعند المناسك (البقرة 200)، وعند لقاء العدوّ (الأنفال 45)، وبالغدوّ والآصال (الأحزاب 41-42). وتتلوها صيغ التذكُّر (تَذَكَّرون / يَتَذَكَّرون) لأنّ الجذر يُطلَب فعلًا ويُرتجى أثرًا. أمّا صيغ مسلك الذَّكَر فقليلةٌ نسبيًّا لأنّه اسمُ ذاتٍ لا فعلٌ مأمور.

مُقارَنَة جَذر ذكر بِجذور شَبيهَة

في المدلول الأوّل يفترق «ذكر» عن علم لأن العلم إدراكٌ متحقّق، والذكر استحضارُ ما عُلِم أو ما ينبغي حضوره؛ ويفترق عن حفظ لأن الحفظ إمساكٌ وصيانة، والذكر إحضار — ولذلك جُمِعا في الحجر 9 ﴿نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾؛ ويفترق عن شكر لأن الشكر اعترافٌ بنعمة، والذكر أوسع منه يَشمل النعمة وغيرها.

وفي المدلول الثاني يحتاج «الذَّكَر» تمييزًا من نوعٍ آخر: يفترق عن «أنثى» بوصفهما طرفَي ثنائيّةٍ خَلقيّة متقابلة (النجم 45)، ويفترق عن «زوج» لأن الزوج لا يُتصوَّر إلا بمقابله المقترن به، أمّا الذَّكَر فصنفٌ يُذكَر مفردًا ويُقابَل بالأنثى صنفًا لا قرينًا (الشورى 49 ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ﴾).

اختِبار الاستِبدال

استبدال ذكر بعلم في فاذكروني يحول الخطاب إلى معرفة مجردة، والآية تريد إحضارا وعبادة. واستبداله بحفظ في الحجر 9 يغير معنى الذكر المنزل إلى مجرد صيانة.

الفُروق الدَقيقَة

«الذَّكَر» في مواضع النوع مدلولٌ أصليٌّ ثانٍ للجذر، لا فرعٌ تابع للاستحضار، ولا «علامةُ تمييزٍ محضَرة» بمعنى الاستحضار الذهنيّ. يشهد لاستقلاله نحو ثمانية عشر موضعًا لا تُفهَم بأيّ قدرٍ من إحضارٍ بعد غياب: النجم 21 و45، الليل 3، القيامة 39، النساء 11 و124 و176، الحجرات 13، الشورى 49 و50، الشعراء 165، الأنعام 139 و143 و144، آل عمران 36 و195، النحل 97، غافر 40.

والفرق الدقيق بين المدلولين داخل الحقل: مسلك الاستحضار فعلٌ يَقبل الزيادة والنقص والأمر — ﴿ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 41)، ﴿وَلَا يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ (النساء 142)؛ ومسلك الذَّكَر اسمُ ذاتٍ ثابت لا يَقبل تكثيرًا ولا تقليلًا ولا أمرًا، إنّما يُقسَم نوعًا ﴿أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ﴾ (النجم 21). فاختلاف القَبول الصرفيّ-الدلاليّ دليلُ تمايز المدلولين.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأبناء والذرية · الأمر والطاعة والعصيان · الحكمة والبصيرة.

يُسنَد الجذر إلى ثلاثة حقول، كلٌّ يخدمه مسلكٌ من مسالكه: - الحكمة والبصيرة: لمسلك الاستحضار والذكرى — الذِّكر يوقظ الاعتبار، ولذلك تتلازم «الذكرى» مع «أولي الألباب» ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (الزمر 21). - الأمر والطاعة والعصيان: لمسلك الأمر بالذكر مقابل الإعراض عنه — ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي﴾ (طه 124) في مقابل ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ﴾ (البقرة 152). - الأبناء والذرية: لمسلك الذَّكَر/الأنثى في الخلق والميراث — ﴿لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ﴾ (النساء 11)، ﴿خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ﴾ (الحجرات 13). فتعدّد الحقول المُسنَدة انعكاسٌ مباشر لتعدّد مدلولَي الجذر.

مَنهَج تَحليل جَذر ذكر

اعتمد الحكم على نصّ الآيات ومواضع الجذر في الفهرس المعتمد دون مصدرٍ خارج النصّ الداخليّ. وحُسِم التضارب العدديّ باعتماد 292 موضعًا في 264 آية لأنّه الأكثر استيعابًا لصيغ الجذر، وبيانِ سبب اختلاف العدّ المساعد (لا يَعُدّ تكرّر الصيغة في الآية الواحدة).

والبصيرة المنهجيّة الخاصّة بهذا الجذر: «ذكر» من الجذور التي يَشترك فيها مدلولان لا يُرَدّ أحدهما إلى الآخر — الاستحضار والذَّكَر — فاقتضى المنهج المحكم تعريفًا ثنائيًّا صريحًا بدل تعريفٍ يبتلع المسلك الأقلّ بحيلةٍ لفظيّة («علامة تمييز محضَرة»). وقد بُنِيَ التمييز على مسحِ كلّ المواضع الـ264 وعزلِ مسلك «الذَّكَر» إحصائيًّا (نحو 18 موضعًا). وثُبِت الضدّ «نسي» للمدلول الأوّل من تقابل النسيان والذكر في النصّ نفسه.

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: نسي.

التَّقابل البِنيوي: «ذكر» في القرآن استحضارٌ مُلازِم يَستتبع اعتقادًا أو فعلًا، فيُحدِث في القَلب أو في العَمل أثرًا (ذِكر الله، الذِّكر المُنزَل، التَّذكير بآياتٍ، الذِّكرى النَّافعة). و«نسي» في القرآن انقطاعُ هذا الاستحضار عن الفاعل حتى يَخرج عن مُقتضى ما كان مُستحضرًا، فيظهر أثره في إعراضٍ أو مَعصيةٍ أو هَجرٍ. فالتَّقابل ليس بين معلومةٍ حاضرة في الذِّهن ومعلومةٍ غائبة، بل بين بِنيتَين: استحضارٌ يُورِث ضَبط الفعل ↔ غيابُ هذا الاستحضار يُورِث انفلات الفعل.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ﴾ (طه 124)، ثم ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا﴾ (طه 125)، ثم ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ﴾ (طه 126). تَجمَع البِنية كاملةً: الإعراض عن «ذِكر» الله هو نفسه «نِسيان» آياته، وجزاؤه «نِسيان» الله له في الآخرة. فالنَّصُّ يُفسِّر الإعراض عن الذِّكر بالنِّسيان مباشرةً، فيكون النِّسيان في القرآن إعراضًا لا غَفلةً مُجرَّدة.

ويتأكَّد التَّقابل في آيات يجتمع فيها الجذران في سياق واحد: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥ﴾ (الكهف 63) — مقابلة لفظيَّة مباشرة بين الجذرين في فعلٍ واحد، يَكشف أنَّ النِّسيان حَيلولةٌ من الشيطان دون الذِّكر. و﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (الكهف 24) — الذِّكر علاجٌ للنِّسيان، فهما طرفان متضادَّان في الفعل. و﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (الأنعام 44 والأعراف 165) — تركيب يَنُصُّ على ترتُّب النِّسيان على سَبق التَّذكير. و﴿نَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (المائدة 13 و14) — نِسيانٌ لِبَعض ما ذُكِّروا به، فالجذران في نَفَسٍ واحد. و﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُ﴾ (الكهف 57) — تركيبٌ يَجمع التَّذكير والإعراض والنِّسيان في آية واحدة. و﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ (البقرة 152) ↔ ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡ﴾ (التوبة 67) — البِنية النَّحويَّة واحدة (فعل من العَبد ↔ جزاء من الله)، لكن في طَرَفَي قُطبٍ: الذِّكر يَستجلِب الذِّكر، والنِّسيان يَستجلِب النِّسيان.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «اعرِفوني» موضع ﴿ٱذۡكُرُونِيٓ﴾ في ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ (البقرة 152)، لتحوَّل المعنى إلى مجرَّد إدراك ذِهني، بينما النصُّ يقتضي فعلًا مُلازِمًا للقَلب واللِّسان يَستتبع جزاءً متناظرًا. ولو وُضع «اعلَموا» موضع «ٱذۡكُرُواْ» في ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 41)، لانكسر المعنى، لأنَّ العلم انكشافٌ ساكن لا يَتقبَّل التَّكثير الكمِّي (ذِكرًا كثيرًا)، أمَّا الذِّكر فعلٌ متكرِّر يَتقبَّل الزِّيادة والقِلَّة ﴿وَلَا يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ (النساء 142). ولو وُضع «انتبهوا» موضع «اذكُروا»، لتحوَّل الذِّكر إلى لحظةِ تنبُّهٍ، بينما هو في القرآن فعلٌ مَنوطٌ بدوامٍ يُورِث فِعلًا (الصَّلاة، التَّذكير، التَّسبيح، تلاوة الكتاب).

ملاحظة على البُعدَين (تَلقائيٌّ/عَمديٌّ): يَرِد «ذكر» في القرآن على بُعدَين متلازمَين: ١) بُعدٌ تَلقائيٌّ نازل: ﴿فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ (الأعلى 9)، ﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ (الذاريات 55)، ﴿فَمَا لَهُمۡ عَنِ ٱلتَّذۡكِرَةِ مُعۡرِضِينَ﴾ (المدثر 49) — الذِّكر يُلقَى من الخارج (تذكير الرَّسول، تذكير الآيات). ٢) بُعدٌ عَمديٌّ مُكتسَب: ﴿ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 41)، ﴿لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا﴾ (الأحزاب 21)، ﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُ﴾ (العنكبوت 45)، ﴿فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (الجمعة 9) — الذِّكر فعلٌ يَفعلُه العَبد بإرادته. وهذان البُعدان متَّحدا الجذر: التَّذكير يَدخل من خارج، والذِّكر يَخرج من داخل، وكلاهما يَنفي النِّسيان ويَستجلِب أَثرَ المُستحضَر.

ملاحظة على بُعدَي «نسي» (تَلقائيٌّ/عَمديٌّ): قابل الجذر بُعدَيه: ١) تَلقائيٌّ غيرُ مُؤاخَذ: ﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (الكهف 24)، و﴿نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ﴾ (الكهف 63)، و﴿لَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (طه 115) — نِسيانٌ يَطرأ بدون قَصد، ويُعالَج بالذِّكر. ٢) عَمديٌّ مُؤاخَذ: ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡ﴾ (الحشر 19)، و﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡ﴾ (التوبة 67)، و﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (الأنعام 44 والأعراف 165)، و﴿فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ﴾ (السجدة 14)، و﴿فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوۡمِهِمۡ هَٰذَا﴾ (الأعراف 51) — نِسيانٌ مَقصودٌ يَستحقُّ المُؤاخَذة لِأَنَّه إعراض. وفي القرآن لا يَنسى الله ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّٗا﴾ (مريم 64)، فإذا نُسِبَ النِّسيان إلى الله فهو جزاءٌ بمَعنى التَّرك والإهمال لا بمعنى الغَفلة.

خلاصة دلاليَّة: «ذكر» في القرآن استحضارٌ مُلازِم يَستتبع اعتقادًا أو فعلًا، يَقصدُه العَبد طاعةً ويُنزَّل عليه تذكيرًا. و«نسي» في القرآن انقطاعُ هذا الاستحضار، إمَّا تَلقائيًّا فيُعالَج بالذِّكر، أو عَمدًا فيكون إعراضًا يَستحقُّ نِسيان الله للعَبد. والتَّقابل بنيوي: استحضارٌ يَهدي الفعل ↔ انقطاع الاستحضار يُسلِم الفعل لإعراض. ويلتقي الزَّوج ذكر ونسي بالزَّوج رءي وعمي في بِنية واحدة: الإعراض عن الذِّكر في الدُّنيا → نسيان الآيات → حَشرٌ أعمى في الآخرة (طه 124-126). فالذِّكر بَصيرة عاجِلة وآجِلة، والنِّسيان عَمَى عاجِلٌ وآجِل.

نَتيجَة تَحليل جَذر ذكر

«ذكر» جذرٌ ذو مدلولين أصليّين قائمين معًا: استحضارٌ يُحضِر المعنى أو الاسم إلى القلب أو اللسان أو الكتاب فيُورِث عملًا، والذَّكَر صنفٌ خَلقيّ مقابل الأنثى في الخلق والحكم.

المدلول الأوّل ضدُّه الأوثق «نسي» — تقابلُ استحضارٍ يَهدي الفعل بانقطاع استحضارٍ يُسلِمه للإعراض. والمدلول الثاني ضدُّه البنيويّ «أنثى» — طرفا ثنائيّةٍ خَلقيّة متقابلة، ﴿ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾.

ينتظم هذا الحكم في 292 موضعًا داخل 264 آية.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر ذكر

شواهد كاشفة تغطّي تنوّع المسالك والصيغ: - البقرة 152 — ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ﴾ - آل عمران 191 — ﴿ٱلَّذِينَ يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ﴾ - الأحزاب 41 — ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا﴾ - الرعد 28 — ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ - الحجر 9 — ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ - النحل 44 — ﴿بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ - الغاشية 21 — ﴿فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ﴾ - الذاريات 55 — ﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ - الأعلى 9 — ﴿فَذَكِّرۡ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ - الزمر 23 — ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ - الأنعام 118 — ﴿فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ﴾ - القمر 17 — ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ - يوسف 45 — ﴿وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ﴾ - الشرح 4 — ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾ - النجم 45 — ﴿وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ﴾ - النساء 11 — ﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ﴾ - الحجرات 13 — ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ﴾ - الشورى 49 — ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثٗا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ﴾

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر ذكر

تكشف المسالك السبعة أنّ القرآن يُفرِد لكلّ مدلولٍ صيغًا وسياقاتٍ خاصّة: مسلك الاستحضار تغلب فيه صيغ الفعل والأمر، ومسلك الذَّكَر لا يَرِد إلا اسمًا مقابلًا للأنثى.

ومن أبرز ما يكشفه المسح الكلّيّ: - إيقاع ﴿فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ يتكرّر في سورة القمر ستّ مرّات (15، 17، 22، 32، 40، 51) — أعلى تكرارٍ لصيغةٍ واحدة في سورةٍ واحدة، وأربعٌ منها مسبوقةٌ بـ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ﴾ حرفيًّا. - «الذكرى» تتلازم مع «أولي الألباب» في الزمر 21 وصٓ 43 وغافر 54 — مسلكٌ يربط الذكر بالعقل والاعتبار. - يتقابل «الذِّكر» في القرآن مع الإعراض والعشو والتولّي عنه في سياقاتٍ متعدّدة — ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي﴾ (طه 124)، ﴿وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ (الزخرف 36)، ﴿وَمَن يُعۡرِضۡ عَن ذِكۡرِ رَبِّهِۦ﴾ (الجن 17).

— لطائف إحصائيّة آليّة — • دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في ٧٨ مَوضِع — ٥٧٪ من إجماليّ ١٣٧ إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: ٨٥٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — ١١٧ من ١٣٧. • تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: ٧١ شَكل صَرفيّ مُختَلِف في القُرآن. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في ٤٨ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في ٤٨ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «علم» في ٤٤ آية. • حاضِر في ٣٣ إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

— الفاعِلون الأَبرَز — • أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (٧٨)، الرَّبّ (٣٠)، الناس (١٠). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (١١٧)، المَخلوقات (١٠)، النَفس (١٠).

— اقترانات مُصَنَّفَة — • اقتران حاليّ: «مِن مُّدَّكِرٖ» — تَكَرَّر ٦ مَرّات في سورَة واحِدَة.

— تَوقيف الرَسم — • «ذكرى» (6) ⟂ «ذكرا» (3) — الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء. «ذِكۡرٗا» (الأَلِف الصَريحَة، 3 مَواضع) رَسم الذِكر كَمَفعول مَلموس لِفِعل التِلاوَة أَو الإلقاء: الكَهف 83 «سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرٗا» (تِلاوَة ذِكر ذي القَرنَين)، الصافات 3 «فَٱلتَّٰلِيَٰتِ ذِكۡرٗا» (قَسَم بِالتالِيات لِالذِكر)، المُرسَلات 5 «فَٱلۡمُلۡقِيَٰتِ ذِكۡرٗا» (قَسَم بِالمُلقِيات لِالذِكر). «ذِكۡرَىٰ» (الأَلِف المَقصورَة بِالياء، 6 مَواضع) رَسم الذِكرى المَفهوميّة التَعليميّة لِالعَلَمين.

إحصاءات جَذر ذكر

  • المَواضع: ٢٩٢ مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: ١٢١ صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: تَذَكَّرُونَ.
  • أَبرَز الصِيَغ: تَذَكَّرُونَ (١٧) ذِكۡرِ (١٠) وَٱذۡكُرۡ (١٠) ٱذۡكُرُواْ (٩) وَٱذۡكُرُواْ (٩) يَتَذَكَّرُونَ (٧) ذُكِّرُواْ (٧) وَذِكۡرَىٰ (٧)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر ذكر

  • ذكرى ⟂ ذكرا (الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء): «ذِكۡرٗا» (الأَلِف الصَريحَة، 3 مَواضع) رَسم الذِكر كَمَفعول مَلموس لِفِعل التِلاوَة أَو الإلقاء: الكَهف 18:83 «سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرٗا» (تِلاوَة ذِكر ذي القَرنَين)، الصافات 37:3 «فَٱلتَّٰلِيَٰتِ ذِكۡرٗا» (قَسَم…