جَذر يسر في القُرءان الكَريم — ٤٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: عسر.

التَّقابل البِنيوي: «يسر» في القرآن تهيئةُ المسلك أو الأمر أو الذِّكر بفعلٍ إلٰهيٍّ يَنقُل من حال الانحسار إلى حال الانفتاح، أو وصفُ الشَّيء بأنَّه قريب المأخذ قليل الكُلفة. أمَّا «عسر» فحالُ انحسارٍ يُثقِل الفعل أو التَّكليف أو اليوم. والتَّقابل بين الجذرين لا يَقَع طرفًا مقابل طرفٍ منفصل، بل توأمَين في النَّظم القرآني نفسه: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾؛ فاليُسر مَوصولٌ بالعُسر لا مقطوعٌ عنه. ويَتميَّز اليُسر بأنَّه فعلٌ متعدٍّ يُجريه الله على العبد، بخلاف العُسر الذي يَأتي صفةً للحال أو وصفًا لليوم.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا ۝ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ (الشرح 5–6). آيتان متتاليتان تَجمعان الجذرَين في تركيبٍ واحد مكرَّر، يَدُلَّان على تلازمٍ بنيويٍّ لا تقابلٍ منفصل: العُسرُ معرَّفٌ بأل، واليُسر نكرة، والمصاحبة بـ«مَعَ» لا بـ«بعدَ»؛ فيتأكَّد أنَّ كلَّ عُسرٍ في القرآن مُلازَمٌ بيُسر، وأنَّ اليُسر ليس بديلًا للعُسر يَحُلُّ محلَّه، بل مُصاحبٌ له في الحال نفسها. وتُكمِّلها ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ (البقرة 185) فيتأكَّد التَّقابل بمستوى الإرادة: إرادةُ اليُسر مُثبَتة وإرادةُ العُسر منفيَّة.

شواهد إضافيَّة لاجتماع الجذرين أو تقابلهما البِنيوي: - ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ (الطلاق 7) — جعلٌ إلٰهيٌّ يَنقل من العُسر إلى اليُسر، فاليُسر ليس حالًا تَنتُج تلقائيًّا، بل تَهيئةٌ يَجعلها الله. - ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ (الليل 7) ↔ ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ﴾ (الليل 10) — أوسع تقابل بنيوي بين الجذرين: فعلُ التَّيسير نفسُه (نُيَسِّرُهُ) يَتعلَّق بسبيلَين متضادَّين، فيُكشَف عن مفصلٍ خفيٍّ في الجذر: «يَسَّرَ» قد يُسنَد إلى التَّيسير للسَّبيلَين كليهما، أمَّا الاسم «اليُسرى/العُسرى» فهو الذي يَحمل التَّقابل. فاليَسر في القرآن فعلُ تَهيئةٍ لا فعلُ تَسهيلٍ فحسب، إذ يُيَسَّر العبدُ لِما اختاره من السَّبيلَين. - ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ﴾ (البقرة 280) — تَقابلٌ في الآية الواحدة بين حال العُسرة وحال الميسرة المُنتظَرة. - ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ﴾ (القمر 17، 22، 32، 40) — يَتكرَّر هذا النَّظم أربع مرَّاتٍ في سورةٍ واحدة، فيتأكَّد أنَّ تَيسير القرآن للذِّكر لا يُقابِله «تَعسير» من الجذر الضِّدّ، بل عجزُ الإنسان عن الادِّكار. ولا يَرِد «عَسَّر» في القرآن قطُّ. - ﴿وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ﴾ (الطلاق 6) — يَفتح العُسرُ بابَ المُفاعلة، ولا يَفتح اليُسر بابًا نظيرًا (لا يَرِد «تَياسَر»)؛ فالعُسر يَصدر بين النَّاس متبادَلًا، واليُسر يُهيِّئه الله وحده. - ﴿وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرٗا﴾ (الفرقان 26) ↔ ﴿فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا﴾ (الانشقاق 8) — اليوم نفسُه عسيرٌ على فريقٍ، يسيرُ الحساب لفريقٍ آخر؛ فالوصف بالجذرَين يَتعلَّق بالفاعل المُتلقِّي لا بالزَّمن. - ﴿وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرٗا﴾ (الكهف 88) ↔ ﴿وَلَا تُرۡهِقۡنِي مِنۡ أَمۡرِي عُسۡرٗا﴾ (الكهف 73) — في سورةٍ واحدة يَجتمع الجذران مع لفظ «أمر»: يُسرًا حالًا، وعُسرًا فعلَ إرهاقٍ.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «العُسر» موضع «اليُسر» في البقرة 185: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ﴾، لانقلبت الإرادة الإلٰهيَّة في تكليف الصِّيام إلى مَشَقَّة، وانتقضت الآية بنصِّها التَّالي ﴿وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾؛ فالقرآن يُثبت إرادة اليُسر ويَنفي إرادة العُسر معًا في تكليف العبادة. ولو وُضع «العسير» موضع «اليَسير» في ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٗا﴾ (النساء 169 ونظائرها في الحج 70، الحديد 22، التغابن 7)، لانقلب الوصفُ على ما لا يَليق بقدرة الله؛ فاليَسير وصفٌ لما يَهون على الله من إعادة الخلق والحساب، والعسير وصفٌ لما يُثقِل الكافرين يوم القيامة. ولو وُضع «نُعَسِّرُ» موضع ﴿نُيَسِّرُ﴾ في الليل 7، لانقلب الوعد بالتَّهيئة وعيدًا، ولوجَب أن يَرِد «نُعَسِّر» فعلًا في القرآن، وهو لا يَرِد.

ملاحظات تفريقيَّة: - «يَسَّرَ» فعلٌ متعدٍّ بفاعلٍ إلٰهي في غالب وروده: ﴿يَسَّرۡنَٰهُ﴾ (مريم 97؛ الدخان 58)، ﴿يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (القمر 17، 22، 32، 40)، ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ﴾ (الليل 7، 10)، ﴿وَنُيَسِّرُكَ﴾ (الأعلى 8)، ﴿وَيَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي﴾ (طه 26). أمَّا «عَسَّر» فلا يَرِد فعلًا متعدِّيًا أبدًا، فالعسرُ صفةُ حالٍ، واليُسر فعلُ تَهيئةٍ يُجريه الله. - يَرِد «اليَسير» وصفًا لما يَهون على الله: ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٗا﴾ (النساء 169 ونظائرها في الحج 70؛ الحديد 22؛ التغابن 7؛ فاطر 11)، ووصفًا لحساب أهل اليمين ﴿حِسَابٗا يَسِيرٗا﴾ (الانشقاق 8). فاليَسير من جهة الله إخبارٌ بقدرته، ومن جهة العبد إخبارٌ برحمته. - يَرِد «المَيۡسِر» (البقرة 219؛ المائدة 90، 91) بمعنى القمار، ولا يَرِد له ضدٌّ من الجذر «عسر»؛ فهو فصلٌ داخل الجذر نفسه، لا تقابلٌ خارجي. - يَرِد «اليُسرى» (الأعلى 8؛ الليل 7) مُقابِلًا لـ«العُسرى» (الليل 10)، فاسم الجهة هو موضع التَّقابل البنيوي الأوضح.

خلاصة دلاليَّة: «يسر» تَهيئةُ المسلك أو الأمر أو الذِّكر بفعلٍ إلٰهيٍّ يَنقُل من حال الانحسار إلى حال الانفتاح، أو وصفُ ما يَهون على الله أو يَخِفُّ على العبد. و«عسر» انحسارُ ذلك المسلك. وتَفرَّد اليُسر عن العُسر بأنَّه فعلٌ يُنسَب إلى الله، لا حال تَنتُج تلقائيًّا، ولا فعلٌ يَصدر بين النَّاس بعضِهم على بعض. لذلك يَتقابل الجذران في النَّظم القرآني تقابلًا بنيويًّا: مع كلِّ عُسرٍ يُسرٌ، وبعد كلِّ عُسرٍ يُسرٌ، وفي إرادة الله اليُسرُ مُثبَتٌ والعُسرُ منفيٌّ، وفي السَّبيلَين: يُسرى تابعةٌ لمن أعطى واتَّقى وصدَّق، وعُسرى تابعةٌ لمن بَخِلَ واستغنى وكذَّب.