جَذر صلو في القُرءان الكَريم — 99 موضعًا

لطيفة ١ — اقتران ٱلصَّلَوٰة بِٱلزَّكَوٰة (٢٦ آية): يرد اسم ﴿ٱلزَّكَوٰةَ﴾ مع الصلاة في ٢٦ آية؛ ومن شواهده ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٣. يتكرر الجمع بين إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فيصل العبادة ببذل المال. ويبلغ اجتماع الجذرين ٢٨ آية بإضافة سورة التوبَة ١٠٣ وسورة فَاطِر ١٨، وفيهما التزكية؛ فيتميّز اقتران اسم الزكاة بالصلاة من اجتماع مادّتيهما في الآية.

لطيفة ٢ — اختيار «أقام» للصلاة لا «فَعَل»: تقترن الصلاة بالإقامة ومشتقاتها في ٤٥ موضعًا: ٤٠ فعلًا، وثلاثة أسماء فاعل، ومصدرين. ولا يرد تركيب «فعل الصلاة» في هذه المواضع. يدلّ تكرر الإقامة على العناية بالأداء والمحافظة، لكنه لا يجعل الإقامة معنى صلاة الله أو أسماء المواضع.

لطيفة ٣ — الجذر يَستوعب طرفَي الصِّلة في صيغة واحدة: الفعل «يُصَلِّي» نفسه يَرِد للعبد ﴿وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي﴾ سورة آل عِمران ٣٩، ولله ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة الأحزَاب ٤٣. المصلّي في آل عمران زكريا، والمبشّر به يحيى. الصيغة واحدة، لكن «على» والفاعل يميّزان الاستعمالين؛ فلا تُنقل هيئة الأداء من الأول إلى الثاني.

لطيفة ٤ — صلاة الله بصيغة المضارع المتجدّد: لم يَرِد الفعل الماضي من الله «صَلَّى الله»، بل دائمًا المضارع ﴿يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ﴾ و﴿يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾، أو الاسم ﴿صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ﴾. هذه صيغ الإخبار عن الصلاة من الله في سورة البَقَرَة ١٥٧ وسورة الأحزَاب ٤٣ و٥٦. لا تكفي صيغة المضارع وحدها لإثبات عدم الانقطاع في كل حال.

لطيفة ٥ — حصر ﴿صَلَوَٰتٞ﴾ بمعنى المواضع في موضع واحد: ﴿صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ﴾ سورة الحج ٤٠ — الموضع الوحيد الذي تُجمَع فيه «صَلَوَٰت» بمعنى الأماكن، ويُعطَف عليها ﴿وَمَسَٰجِدُ﴾ والهدم قرينة المكان. فالعطف يميّز الأسماء المذكورة، دون تفصيل نوع كل بناء.

لطيفة ٦ — حصر اسم المكان «مُصَلًّى» في موضع واحد: سورة البَقَرَة ١٢٥ — اتخاذ مصلّى من مقام إبراهيم. هذا هو ورود اسم المكان بهذه الصيغة، ولا يثبت منه أن الصلاة لا تتعلق بموضع آخر؛ فسورة الحج ٤٠ يذكر مواضع عبادة.

لطيفة ٧ — وصف المُصلّين بضمير العائدية واللزوم: يَتكرّر النمط ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ﴾ بهذا اللفظ المفرد ﴿صَلَاتِهِمۡ﴾ في سورة المَعَارج ٣٤ ﴿هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ﴾؛ وفي سورة الأنعَام ٩٢ ﴿وَهُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ﴾، وبصيغة الجمع ﴿صَلَوَٰتِهِمۡ﴾ في سورة المؤمنُون ٩. وحرف «على» يُؤكِّد المُحافَظة المُلازِمة، بينما حرف «في» في سورة المؤمنُون ٢ ﴿فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ﴾ يَدلّ على الظرف لا الملازمة — فرقٌ دقيق في الحرف يَكشف فرقًا في الزاوية.

لطيفة ٨ — الفعل غير المتعدّي بعلى ﴿صَلَّىٰ﴾ في سياقَي الذمّ والأمر: الفعل غير المتعدّي بعلى يظهر في الماضي والأمر: ماضيًا في الذمّ ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ﴾ سورة القِيَامة ٣١، وماضيًا موصولًا بشرط ﴿عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰٓ﴾ سورة العَلَق ١٠، وماضيًا مسبوقًا بالفاء في ﴿وَذَكَرَ ٱسۡمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ﴾ سورة الأعلى ١٥؛ وفي الأمر ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾ سورة الكَوثر ٢. الجامع في هذه الشواهد أداء الصلاة، ويختلف السياق بين ذمّ الترك، ووصف المصلّي، وذكر الفلاح، والأمر بالأداء.

١) من تسعين آيةً تَرِد فيها مادّة «صلو»، تقترن الصلاة بالإقامة ومشتقاتها في خمسة وأربعين موضعًا. ومن هذه الصيغ الأفعال؛ كقوله ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة البَقَرَة ٣)، و﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة البَقَرَة ٤٣)، و﴿وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة التوبَة ١٨). ٢) يَطّرد هذا الاقتران في صِيَغه كلِّها: الماضي ﴿أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة الحج ٤١)، والمضارع ﴿وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة البَينَة ٥)، والمصدر ﴿وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ﴾ (سورة النور ٣٧)؛ فتتنوع صيغ الإقامة بين الزمن الماضي والمضارع والمصدر، ولا يثبت منها دوام كل صلاة في كل زمن. ٣) وفي المادّة نفسها يَفترق مسلكان من «قوم»: مسلك إقامة الصلاة، ومسلك القِيام البَدَنيّ الذي يُفرَد عن الإقامة في قوله ﴿وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٨)، فهنا أمر بالقيام لله مع القنوت، ومنه ﴿وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٩) حيث يجتمع القائم والمُصلّي في وصفٍ واحد. ٤) ومن «قوم» مسلكٌ ثالث هو «القوم» بمعنى الجماعة، وبه يُؤطَّر موقف الناس من الصلاة قبولًا وردًّا: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡقِلُونَ﴾ (سورة المَائدة ٥٨) في مَن اتّخذ النداء إليها هُزُوًا، في هذا الموضع «قوم» اسم جماعة، ولا يذكر إقامة الصلاة فعلًا؛ فالتقارب الجذري لا يدمج دلالتي الجماعة والإقامة.

١. يلتقي الأمر بالصلاة على النبي والأمر بالتسليم في ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا﴾ سورة الأحزَاب ٥٦ — فعلان متجاوران بالعطف، فلا يحلّ أحدهما محل الآخر. ولا يعني ذلك انفراد الآية باجتماع الجذرين؛ فسورة الحج ٧٨ يجمع ﴿ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾ و﴿ٱلصَّلَوٰةَ﴾ في سياق واحد، ويتعلق اسم المسلمين فيه بوصف الجماعة.

٢. الفارق البنيوي: تختلف إقامة الصلاة المأمور بها عن الصلاة على في ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة الأحزَاب ٤٣؛ بينما يظهر السلام قولًا في ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ قَالُواْ سَلَٰمٗا﴾ سورة الفُرقَان ٦٣. فالإخراج إلى النور أثر مذكور في سياق الصلاة من الله، ومقابلة خطاب الجاهلين بالسلام حال أخرى في سياق عباد الرحمن.

٣. التجاور دون اتحاد في سياق القَصص: في قول عيسى ترد الوصية بالصلاة ﴿وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيّٗا﴾ سورة مَريَم ٣١، ثم تَرِد حالُ السلام بعدها بآيتين ﴿وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيّٗا﴾ سورة مَريَم ٣٣؛ الصلاة وصيةٌ تُؤَدَّى في الحياة، والسلام أمانٌ يُحيط بالمواقف الثلاثة. تمايزٌ في الزاوية رغم تجاور المقام.

٤. اتجاه الفعل: تختلف صلاة العبد عن الصلاة على النبي في سورة الأحزَاب ٥٦ ﴿يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ﴾؛ وأما السلام فيرد قولًا من إبراهيم لأبيه ﴿قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكَ﴾ سورة مَريَم ٤٧. فيتحدد اتجاه القول بمتكلمه ومخاطبه. والجمع بين الصلاة والتسليم في سورة الأحزَاب ٥٦ لا يوجب تطابقهما، ولا حصر السلام في كونه أثرًا يتلقاه المؤمن.