جَذر علم في القُرءان الكَريم — ٨٥٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: جهل.

التَّقابل البِنيوي: «علم» في القرآن انكشاف محقَّق يثبت به الشيء ويمتاز، و«جهل» انقطاع هذا الانكشاف الهادي عن الفاعل حتى يظهر أثره في حكم أو طلب أو فعل. فليس التَّقابل بين معرفة وذهول محايد، بل بين إدراك يضبط الفعل وغيابٍ لهذا الضَّبط ينكشف في تصرُّف صاحبه. لذلك يأتي «علم» مسنَدًا إلى الله محيطًا (عَلِيم، يَعلَم) أو إلى البشر مكتسَبًا (تَعلَّموا، عَلَّم)، ويأتي «جهل» وصفًا لقومٍ ظهر جهلُهم من فعلهم (تَجهَلون، الجاهِلون) أو قيدًا لفعل يوجب توبةً (بِجَهَالة) أو حالًا جماعيَّة تظهر في الحكم والظَّن والتَّبرُّج والحميَّة (الجاهليَّة).

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ﴾ (الأحقاف 23). تجمع الآية في نَفَسٍ واحد بين حصر العلم اليقيني عند الله وبين وصف القوم بالجهل من جهة فعلهم، فلا يُفهم «تَجهَلون» إلا في مقابلة «العِلم عند الله».

ويُؤكِّد هذا التَّقابل ستُّ آيات أخرى يجتمع فيها الجذران: هود 46 ﴿فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾ — الجهل هنا سؤال على غير علم. ويوسف 89 ﴿هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ﴾ — استرجاع علم بعد فعلٍ ظهر فيه الجهل. والنِّساء 17 ﴿لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ﴾ … ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾ — الجهالة قيدٌ لفعل السُّوء يقابله علم الله المحيط. والبقرة 273 ﴿يَحۡسَبُهُمُ ٱلۡجَاهِلُ أَغۡنِيَآءَ﴾ … ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ﴾. وآل عمران 154 ﴿ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ﴾ … ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾. والفتح 26 ﴿حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ﴾ … ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا﴾. ففي كلِّ موضع يثبت الله العلم لنفسه ويُسنَد الجهل إلى القوم بفعلٍ أو ظنٍّ أو حكم.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «جَهِلَهم» موضع ﴿يَحۡسَبُهُمُ ٱلۡجَاهِلُ﴾ في البقرة 273، لتحوَّل المعنى إلى مجرَّد فقدان معلومة، بينما النصُّ يبرز حكمًا خاطئًا على ظاهر حال الفقراء؛ فالجاهل في الآية ناظرٌ يحكم، لا غافلٌ ساكن. ولو وُضع «يَجۡهَلونَ» موضع ﴿لَا يَعۡلَمُونَ﴾ في الزُّمَر 9 ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ﴾، لانكسرت المقابلة، لأن «الذين لا يَعلَمون» وصف لقومٍ في مقام التَّفضيل، أمَّا «الجاهلون» فوصفٌ لقوم ظهر منهم فعل الجهل أو حكمه.

ملاحظة على «لا يَعلَمون»: هذه الصيغة في القرآن نفي للعلم المحقَّق لا مرادفة للجهل اللَّفظي. وقد ترد في وصف الكفَّار ﴿وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾، وقد ترد في وصف الإنسان عند خروجه من بطن أمِّه ﴿لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا﴾ (النحل 78)، وقد ترد في وصف من لم يُؤتَ العلم ﴿لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآ﴾ (البقرة 32). فهي تنفي حصول الانكشاف، ولا تشترط ظهور أثره في فعل. أمَّا «الجاهلون» و«تَجهَلون» فيشترط ظهور الفعل أو الحكم.

ملاحظة على «الجاهليَّة»: ترد أربع مرَّاتٍ في القرآن، وكلُّ موضع منها يُقابِله إثبات علم الله أو حكم الله: آل عمران 154 ﴿ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ﴾ مقابل ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾؛ والمائدة 50 ﴿أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَ﴾ مقابل ﴿وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا﴾؛ والأحزاب 33 ﴿تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰ﴾ مقابل أمر الله ورسوله؛ والفتح 26 ﴿حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ﴾ مقابل ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا﴾. فالجاهليَّة في القرآن حالٌ جماعيَّة تخرج عن مقتضى علم الله، لا مجرَّد جهل فردي.

خلاصة دلاليَّة: «علم» إثبات لانكشاف الحقِّ في الإحاطة الإلٰهيَّة وفي الإدراك البشري الذي يضبط الفعل؛ و«جهل» انقطاع هذا الانكشاف الهادي حتى يظهر أثره في الفاعل بحكمٍ أو طلبٍ أو فعلٍ أو وصفٍ. ولذلك يتقابل الجذران في القرآن تقابلًا بنيويًّا لا لفظيًّا فقط: علم الله مقابل ظنِّ الجاهليَّة، حكم الله مقابل حكم الجاهليَّة، علم الحقِّ مقابل سؤال الجاهلين، علم العاقبة مقابل فعل الجاهلين.