التكامُل بين جذر ليل وجذر يوم في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

ليل من أوضح أبواب التقابل القرءاني، ومقابله الرئيس هو نهر في مسلك النهار. يردان معًا آية كونية ونظامًا متعاقبًا: هذا يغشى ويولج، وذاك يبصر ويظهر، وكل واحد يدخل في الآخر أو يخلفه. العلاقة ليست ذمًا ومدحًا؛ فالليل ظرف سكن وعبادة وستْر وحركة، والنهار ظرف إبصار ومعاش. لكن من جهة البنية الزمنية والكونية فهما قطبان متكرران، ولذلك يكون نهر هو الضد البنيوي الصريح لمسلك الليل الزمني. أما الظلمة فصفة تلحق الليل ولا تصلح أن تكون المقابل الرئيس؛ لأن المقابل في النص هو زمن النهار لا مجرد الضوء.

يوم ظرف زمني محدود، وأقرب ما يقابله في بعض السياقات هو ليل، لكن العلاقة تكامل وتعاقب لا ضد صريح. فاليوم قد يكون يومًا من أيام الدنيا، أو يوم القيامة بأسمائه، أو إحالة زمنية مثل يومئذ، ولا يحمل هذا كله مقابلاً واحدًا. في موضع الليالي والأيام تظهر المدة مركبة من طرفين، وفي مواضع أخرى قد يتسع اليوم لمقادير مخصوصة لا علاقة لها بالليل. لذلك لا يصح جعل الليل ضدًا مطلقًا لليوم؛ إنما هو مكمّل زمني حين يراد عد الأيام والليالي أو تعاقب الزمن في الدنيا.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ليل ويوم في هذه الشواهد تكامل وتضايف، لا تضاد مطلق. الليل جهة من الزمن الغاشي المظلم: يسكن فيه، ويستر، ويقع فيه السرى والقيام، ويعد بالليالي. أما اليوم فأوسع من النهار؛ قد يكون ظرفا دنيويا، أو أياما معدودة، أو يوم القيامة، أو مقدارا زمنيا مخصوصا. لذلك لا يصح أن يجعل اليوم مقابلا بسيطا لليل كما يقابل النهار الليل في مواضع الإبصار والغشيان. يجتمعان حين يراد تركيب المدة أو إحاطة السير والعذاب بزمن متعاقب، كما في ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾ (سورة سَبإ ١٨) و﴿سَبۡعَ لَيَالٖ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗا﴾ (سورة الحَاقة ٧). وفي موضع آخر يحضر الليل مع اليوم لا على وجه المقابلة، بل ليظهر أن دوام الليل إلى يوم القيامة يطلب ضياء يأتي من غيره: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القَصَص ٧١). فالحد الجامع: الليل جزء وظيفي مظلم من النظام الزمني، واليوم وعاء محدد قد يضم زمنا أو حدثا أو موعدا أخرويا.

حَدّ جذر ليل في مواجهة يوم

حد الليل في مواجهة اليوم أنه لا يدل على مطلق الظرف الزمني، ولا على اليوم بوصفه موعدا أو وحدة حسابية واسعة؛ بل يدل على جهة الظلمة الغاشية التي تجعل الزمن موضع سكون أو ستر أو عبادة أو سرى. لذلك حين يقال ﴿يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤) فالليل طرف كوني يدخل على النهار، لا اسم يوم من الأيام. وحين يأتي في السؤال: ﴿مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِضِيَآءٍ﴾ (سورة القَصَص ٧١) يظهر أن حد الليل يثبت فقد الضياء وطلبه، لا مجرد انقضاء مدة. ومن ثم ينفي الليل عن نفسه معنى اليوم القياسي العام؛ فهو لا يحمل أسماء القيامة ولا الحساب، ولا يتسع وحده ليكون عنوانا للوقائع الكبرى كما يتسع اليوم.

حَدّ جذر يوم في مواجهة ليل

حد اليوم في مواجهة الليل أنه وعاء زمني محدد بفاصلين، وقد يكون أوسع من مقابلة الظلمة والنور. في الشواهد يظهر في الخلق: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤)، ويظهر في القيامة: ﴿إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القَصَص ٧١)، ويظهر في العد مع الليالي: ﴿وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗا﴾ (سورة الحَاقة ٧). فاليوم ليس مجرد نهار مضيء؛ لأن مواضع القيامة والمقادير والخلق لا تطلب مقابلة مباشرة مع الليل. وهو يقابل الليل فقط حين يكون الكلام على دورة زمنية دنيوية أو عدد مركب من ليال وأيام. بهذا يثبت اليوم التحديد والعد والموعد، وينفي أن يكون محصورا في وظيفة السكن أو الستر أو الغشيان التي يحملها الليل.

قراءة مواضع التلاقي

تلاقي الجذرين في الآية الواحدة لا يأتي على صورة خصومة بين لفظين، بل على صورتين بارزتين. الأولى صورة السؤال الكوني الذي يكشف حاجة كل طرف إلى الآخر أو إلى ما يقابله وظيفيا؛ فالآيتان في القصص تعرضان فرض دوام أحد الطرفين: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القَصَص ٧١)، ثم ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة القَصَص ٧٢). اليوم هنا حد نهائي هو يوم القيامة، والليل أو النهار محل الابتلاء بالدوام. الثانية صورة العد والتركيب؛ في سبإ يكون الأمن ممتدا في السير: ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾ (سورة سَبإ ١٨)، وفي الحاقة يكون العذاب محيطا بمقدار معدود: ﴿سَبۡعَ لَيَالٖ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗا﴾ (سورة الحَاقة ٧). وفي الأعراف يحضر الخلق في أيام، ويحضر الليل في نظام التعاقب: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤) ثم ﴿يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا﴾ (سورة الأعرَاف ٥٤). فالجمع بينهما يثبت إحكام الزمن من جهة العدد، ومن جهة التعاقب، ومن جهة الحاجة إلى السكون والضياء.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يتميز داخل حقل الليل والنهار والأوقات لأنه ليس التقابل الأشد مباشرة بين الظلمة والإبصار؛ ذلك أقرب إلى ليل ونهر في مسلك النهار، كما تقرر الشواهد في حد الليل. أما ليل ويوم فالعلاقة أوسع وأدق: الليل طرف من الدورة ووظيفة مخصوصة، واليوم قد يكون يوما من الدنيا أو يوم القيامة أو أياما معدودة. لذلك لا يذوب الفرق بينهما في حقل الوقت العام؛ فاليوم ليس حينا مفتوحا ولا دهرا ممتدا ولا أجلا منوطا بنهاية فقط، والليل ليس وصف ظلمة مجردا، بل زمن غاش له استعمالاته. خصوصية هذا الزوج أن طرفا منه جزء وظيفي من التعاقب، والطرف الآخر وعاء حساب وموعد ومقدار.

امتحان الاستبدال

يظهر كسر الاستبدال في قوله: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالٖ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومٗا﴾ (سورة الحَاقة ٧). لو وضع اليوم مكان الليالي فقيل سبعة أيام وثمانية أيام لفقدت العبارة تركيب المدة من طرفين مختلفين، وصار العدد تكرارا في جنس واحد لا إحاطة زمنية متعاقبة. ولو وضع الليل مكان الأيام فقيل سبع ليال وثمانية ليال لانكسر معنى الامتداد المركب الذي يجمع الليل وما بعده من أيام. وكذلك في سبإ: ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾ (سورة سَبإ ١٨)، حذف أحدهما أو إبداله بالآخر يجعل الأمن مقصورا على جهة زمنية واحدة، بينما النص يمده على السير في الليل والأيام معا. فالاستبدال لا يكسر الوزن اللفظي فقط، بل يكسر شمول المدة ووظيفتها.

الخلاصة الميسَّرة

الليل في القرءان زمن الظلمة والسكون والستر، أما اليوم فهو وعاء زمني أوسع: يعد به الخلق والأحداث والقيامة والأيام. لذلك فالعلاقة بينهما تكامل؛ يجتمعان عندما يركب النص مدة من ليال وأيام، لا لأن أحدهما نقيض كامل للآخر.

مواضع التلاقي في آية واحدة (5)