جَذر جبي في القُرءان الكَريم — 11 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — مَوضِع تَفريق بَين البابَين الفعليَّين بِالمَفعول وحده: الإفعال المبنيّ للمفعول مَفعوله «ثَمَرَٰتُ كُلِّ شَيۡءٖ» في سورة القَصَص ٥٧، والافتعال مَفعوله إنسانٌ مُصطفًى في عشرة مواضع كلّها (نبيّ، ذرّيّة، أُمّة، آية). فإن جُبي شيءٌ مادّيّ جاء يُجۡبَى مبنيًّا للمفعول، وإن اصطُفي إنسانٌ من جُملةٍ جاء اجتبى في الافتعال. ولم تَختلط الصيغتان في مَوضعٍ واحد، مع أنّ الجذر واحد.
• تَلازُم الاجتباء والهداية قانون بنيويّ: في ٧ من ١٠ مواضع للافتعال يَقترن «اجتبى» بـ«هدى» أو ما يَجري مَجراه في الآية نفسها أو التي تَليها — ﴿وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ وَهَدَيۡنَٰهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٨٧)، ﴿ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ﴾ (سورة النَّحل ١٢١)، ﴿وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ﴾ (سورة مَريَم ٥٨)، ﴿ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٢)، ﴿ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ إِلَيۡهِ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَن يُنِيبُ﴾ (سورة الشُّوري ١٣). الاجتباء انتخابٌ، والهداية تَوجيه — فلا يُنتخَب أحدٌ في القرءان إلّا ويُتبَع انتخابه تَوجيه.
• حَصر فاعِل الافتعال في الربّ: في كلّ مواضع «اجتبى/يَجتبي» العَشرة، الفاعل المُسنَد إليه الفعل هو الله أو الربّ بِضمير المُتكلّم أو ضَمير الغائب، لا يَخرج عنه: ﴿ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ﴾ (الشورى ١٣)، ﴿يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ (سورة يُوسُف ٦)، ﴿ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (سورة طه ١٢٢؛ سورة القَلَم ٥٠)، ﴿وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٨٧) و﴿وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ﴾ (سورة مَريَم ٥٨). والاستثناء الظاهر في سورة الأعرَاف ٢٠٣ ﴿لَوۡلَا ٱجۡتَبَيۡتَهَا﴾ خِطاب اقتراحٍ من المُعاندين على الرسول، وردّ الآية أنّ الاجتباء ليس مِنه ﴿إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ مِن رَّبِّيۚ﴾ — فالاستثناء يُؤكّد القانون.
• تَوزُّع المَجبيّ في الافتعال على ثلاث مَراتب: مُفرَد ﴿ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (سورة طه ١٢٢) و﴿فَٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (سورة القَلَم ٥٠) و﴿ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ﴾ (سورة النَّحل ١٢١)، ثم جَماعة من الأنبياء ﴿وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ وَهَدَيۡنَٰهُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٨٧)، ثم أُمّة كاملة ﴿هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ﴾ (سورة الحج ٧٨). فالباب يَستوعب الاصطفاء على كلّ مراتبه: الفَردَ، والصَفوة، والأُمّة — بِنفس الصيغة.
• اقتران الافتعال بـ«من» التبعيضيّة في مَوضِعَين: ﴿يَجۡتَبِي مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُۖ﴾ (سورة آل عِمران ١٧٩) و﴿وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ﴾ (سورة مَريَم ٥٨). الحَرف «مِن» يَكشف أنّ الاجتباء انتخابٌ من جُملة، وأنّ المَجبيّ ليس واحدًا مُنفرِدًا بِلا نَظير وإنّما واحدٌ مُختار من ضِمن مُتشابهين. وهذا قَرينة لُغَويّة على معنى الباب الجَوهريّ: استخراج المُتميِّز من ضِمن المُماثِل.
• تَكامُل الإفعال المبنيّ للمفعول مع باب الافتعال في وَصف الحَرَم: ﴿حَرَمًا ءَامِنٗا يُجۡبَىٰٓ إِلَيۡهِ ثَمَرَٰتُ كُلِّ شَيۡءٖ﴾ (سورة القَصَص ٥٧) يَصف الحَرَم بِأنّه مَركز جَبيٍ للأرزاق، وفي السياق نَفسِه يُذكَر إبراهيم في سورة الحج ٧٨ ﴿هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ﴾ ثُمَّ ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ — فالحَرم مُجبيٌّ إليه، وإبراهيم وذرّيّته مُجتَبَون، والمَوضع والقَوم كلاهما مَركز جَمعٍ بِالجذر نفسه — لكنّ الباب يَفترق: في الأوّل ثَمرات تُجبى، وفي الثاني مَلّة تُجتَبى.
• الجوابي والقُدور الراسيات — تَلازُم اسم الجَبي مع الاستقرار: ﴿وَجِفَانٖ كَٱلۡجَوَابِ وَقُدُورٖ رَّاسِيَٰتٍۚ﴾ (سورة سَبإ ١٣) يَجمَع بَين الجوابي والراسيات في تَركيب واحد. كِلاهما اسمٌ مَكانيّ لِمستَقَرّ ما يَجتمع فيه. وهذا يُؤيِّد أنّ المَدلول الاسميّ في الجذر «جبي» لا يَنفكّ عن المُكث والاستقرار، خِلاف المَدلول الفعليّ الذي يَنفكّ عن المُكث ويَدور على الحَرَكة.