جَذر صفو في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

اجتمع صفو وعلم في أربع آيات: سورة البَقَرَة ١٥٨ و٢٤٧، وآل عمران ٣٣ و٤٢. وحدة هذا العدّ هي الآية، ويدخل فيه لفظ العالمين بحسب الوسم الجذريّ؛ فلا يعني العدد اجتماع الاصطفاء مع دلالة المعرفة أربع مرات.

لطف الجذر أن آية مريم تجمع الاصطفاء والطهر: ﴿ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ﴾ (سورة آل عِمران ٤٢). يثبت العطف اجتماعهما، ولا يثبت تطابقهما أو أن أحدهما تعريف للآخر. أمّا الخلوص الحسيّ فيُبحث في المصفّى ومشهد الصفوان على حدة.

• أَبرَز الفاعِلين: المقصود بالفاعل هنا مَن أُسند إليه فعل الاصطفاء، ووحدة العدّ وقوع اللفظ. من أفعاله ١٠ مواضع خبرية مثبتة مسندة إلى الله، وموضع استفهام منكر، وموضع شرط افتراضي؛ ويضاف إليها وصف المصطفين في ص ٤٧. الملائكة تنقل القول لمريم، ويقع الاختيار منها للرسالة، ولا تُسنَد إليها مباشرة الاصطفاء. • تَوزيع مِحوَريّ: المقصود بالمحور هنا مجال الاستعمال، لا قسمة الموجودات إلى إلهيّ ومخلوق. للاصطفاء ١٣ موضعًا، وللإصفاء المنكر موضعان، وللمكان والصفوان ووصف العسل ٣ مواضع؛ فيكون مجموعها ١٨ موضعًا.

في ﴿ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةٗ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٧)، يجتمع اختيار طالوت وزيادته في العلم والجسم. يتقدم الاصطفاء في ترتيب العبارة، ثم يرد ﴿وَزَادَهُۥ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٧). ولا يثبت العطف أن الاختيار سبب العلم أو أصله، ولا أن الزيادة حدثت بعده زمنًا.

تختلف دلالة العلم باختلاف موضعه وصيغته. فمنه الوصف ﴿ٱلۡعَلِيمُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٧)، ومنه ﴿إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ﴾ (سورة المَائدة ١٠٩). ويظهر الفرق بين علم الله وعلم العبد في ﴿تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ﴾ (سورة المَائدة ١١٦).

أمّا صفو، فلا يرد في مواضعه الثمانية عشر اسمًا لله أو وصفًا اسميًّا له. ويثبت إسناد فعل الاصطفاء إليه في ﴿ٱللَّهُ يَصۡطَفِي مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلٗا وَمِنَ ٱلنَّاسِۚ﴾ (سورة الحج ٧٥). هذا وصف للاستعمال، ولا يلزم منه نفي صفة لمجرّد مجيء الفعل دون الاسم.

الحصر هنا حصر الإسناد في مواضع الاصطفاء، لا حكمًا بأن المخلوق لا يملك أيّ اختيار. الأفعال المثبتة مسندة إلى الله، ولا يُجعل الاستفهام المنكر في سورة الصَّافَات ١٥٣ ولا الشرط في سورة الزُّمَر ٤ خبرًا عن فعل واقع. والوصف بالمصطفين في ص ٤٧ ليس فعلًا مسندًا إلى الموصوفين.

تركيب ﴿عَلَى﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤) يبيّن جهة المقارنة حين يرد. ومن شواهده ﴿ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٢). وتُذكر جهة اختصاص موسى في ﴿ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِي وَبِكَلَٰمِي﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤).

العلم يُعلَّم للمخلوق: ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (سورة العَلَق ٥). ويذكر تعليم الكتاب والحكمة في سورة البَقَرَة ١٢٩. فالاختيار والعلم دلالتان متمايزتان، ولا تثبت هذه الشواهد أن كلّ علم ثمرة اصطفاء أو أن كلّ مصطفى يورث علمه تعليمًا.

يلتقي الاصطفاء والتطهير في ﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٢). في مواضع صفو السبعة عشر من جهة الآيات، هذه آية اجتماعه مع طهر؛ وفيها وقوعان لصفو ووقوع لطهر. يخصّ هذا العدّ اجتماع الجذرين في الآية نفسها، ولا يتناول اجتماعهما في نوافذ السياق.

١) عدد تراكيب الاصطفاء يُقاس بوقوع لفظه، وعددها ١٣. منها خمسة مع «على»: سورة البَقَرَة ٢٤٧، وآل عمران ٣٣، والاصطفاء الثاني في سورة آل عِمران ٤٢، وسورة الأعرَاف ١٤٤، وسورة الصَّافَات ١٥٣. فهي ليست أغلبية المواضع.

يظهر التركيب في ﴿ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٣٣). ويأتي تصريح موسى مخاطَبًا في ﴿إِنِّي ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٤). لكن ﴿أَصۡطَفَى ٱلۡبَنَاتِ عَلَى ٱلۡبَنِينَ﴾ (سورة الصَّافَات ١٥٣) استفهام إنكاريّ؛ فتماثل التركيب لا يوحّد حكم الكلام.

وتأتي ثلاثة مواضع مع «من»: سورة الحج ٧٥، وسورة فَاطِر ٣٢، وسورة الزُّمَر ٤. منها ﴿يَصۡطَفِي مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلٗا وَمِنَ ٱلنَّاسِۚ﴾ (سورة الحج ٧٥)، وفيه وقوع واحد للاصطفاء مع تكرار «من». ومنها ﴿ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَا﴾ (سورة فَاطِر ٣٢)، أمّا سورة الزُّمَر ٤ فشرط افتراضيّ.

ويبقى موضع مع «لكم» متعلّق باختيار الدين (سورة البَقَرَة ١٣٢). وثلاثة مواضع بمفعول مباشر دون «على» أو «من» أو «لكم»: سورة البَقَرَة ١٣٠، والاصطفاء الأول في سورة آل عِمران ٤٢، وسورة النَّمل ٥٩. والموضع الباقي وصف بالمصطفين في ص ٤٧؛ فتكتمل مواضع الاصطفاء الثلاثة عشر.

٢) تُظهر شواهد التطهير جهة إزالة أو إبعاد، ومنها ﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ (سورة آل عِمران ٥٥). ويتعلق التطهير بالقلب في ﴿لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ﴾ (سورة المَائدة ٤١). ولا يكفي هذان الشاهدان لحصر تراكيب طهر في القرءان كله أو نفي تركيب عنه في جميع مواضعه.

٣) يبيّن الاصطفاء اختيارًا، وتُعرف جهته من السياق؛ كاختيار آدم ونوح وآل إبراهيم، واختصاص موسى، وملك طالوت. أمّا ﴿لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا﴾ (سورة الأحزَاب ٣٣)، فيقرن التطهير بإذهاب الرجس. ولا يقتضي الاصطفاء بذاته خلوّ كلّ مصطفى من الظلم؛ ففي سورة فَاطِر ٣٢ ذُكر ضمن المصطفين ظالم لنفسه.

٤) يتجاوز صفو وصف الأشخاص إلى الجماد والطعام. في ﴿صَفۡوَانٍ عَلَيۡهِ تُرَابٞ فَأَصَابَهُۥ وَابِلٞ فَتَرَكَهُۥ صَلۡدٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٤)، يظهر أثر الوابل في الصورة المضروبة لإبطال الصدقات. ولا يصير زوال التراب بذلك حدًّا لكلّ الاصطفاء.

وفي ﴿عَسَلٖ مُّصَفّٗىۖ﴾ (سورة مُحمد ١٥)، وصف بالتنقية دون تفصيل الشوائب أو كيفية إزالتها. ولطهر شاهد حسيّ مستقلّ هو ﴿وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ طَهُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٤٨). فلا يثبت من المقارنة أن كلّ صفو كشف بعد خفاء، أو أن كلّ طهر مقصور على الماء.

الفرق المنضبط أن الاصطفاء يبيّن الاختيار، والتطهير يبيّن التطهير في متعلّقه، وتكشف القرائن جهة كلّ منهما. ولا تطابق بين المسارين، كما لا تلزم المفاضلة في وصف العسل أو اسم الصفا.