التقابُل بين جذر خفي وجذر علن في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

«علن» في القرءان إخراج الشيء من الحيز الخاص إلى المجال الظاهر، ولذلك يقابله «سرر» مقابلة صريحة ومتكررة. النص لا يترك العلاقة للمفهوم وحده، بل يبنيها في صيغ ثابتة: «ما يسرون وما يعلنون»، و«سرًا وعلانية»، و«أعلنت لهم وأسررت». أما «خفي» فمقابل قريب، لكنه ليس الطرف الرئيس لجذر علن؛ لأنه يدل على الاستتار والحجب، بينما السر هو الهيئة المقابلة للعلانية في القول والعمل والإنفاق. لذلك يكون الحكم الرئيس: سرر ضد علن، وخفي قرينة فرعية لا حاجة لإدراجها هنا.

يقابل «خفي» في القرءان جذر «بدي» بوضوح؛ فالإخفاء إبقاء الشيء غير مكشوف مع قيامه، والإبداء إظهاره بعد حجب أو في مقابل حجب. تتكرر الصيغة في الصدقات، وفي ما يخفونه وما لا يبدونه، وفي إبداء بعض الكتاب وإخفاء كثير منه. ويجاور ذلك مقابلات أخرى مثل علن وجهر، لكنها لا تساوي «بدي»: الإعلان خروج إلى العام، والجهر ظهور مسموع أو مدرك، أما الإبداء فهو كشف الشيء نفسه وإظهاره بعد أن كان مخفيًا. لذلك يكون بدي هو الضد المحكم، وعلن مقابل سياقي ثانوي.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين خفي وعلن في الشواهد مقابلة سياقية، لا ضدية محكمة مطلقة. خفي يثبت بقاء الشيء مع احتجابه عن الإدراك، وقد يكون الاحتجاب في فعل أو قول أو نية أو حال؛ أما علن فيثبت خروج الشيء إلى حيز العلم العام أو ظهوره للناس. لذلك لا يقابل علن كل معنى خفي، لأن الإخفاء قد يقابله الكشف المباشر كما تشير اللطائف إلى بدي. لكنه يلاقي خفي حين يكون موضع النظر هو ما يعلمه الله من جهتين بشريتين: جهة ما يحجبه الفاعلون، وجهة ما يخرجونه للناس. في ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٨) لا يقع الفرق بين معدوم وموجود، بل بين موجود محجوب وموجود معلن. وفي ﴿وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ﴾ (سورة المُمتَحنَة ١) يثبت أن الحجب والإعلان حالان بشريان لا يحجبان العلم الإلهي.

حَدّ جذر خفي في مواجهة علن

حد خفي في مواجهة علن أنه يجعل الشيء قائما لكنه غير مكشوف للناس أو غير واقع في مجال إدراكهم. ليس الخفاء نفيا للشيء، ولا إزالته، بل حجب وجهه أو فعله أو قصده. لذلك تأتي صيغه مع العلم الإلهي لتقرير أن ما حجبوه لا يخرج من العلم: ﴿وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٨). فإذا واجه خفي جذر علن كان حد الخفاء هو الخصوصية المحجوبة، لا مجرد عدم النشر. وفي هود يتصل الخفاء بالفعل الإرادي: ﴿لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ﴾ (سورة هُود ٥)، ثم تأتي الإحاطة بما يسرون وما يعلنون، فتبين أن محاولة الاختفاء لا تساوي انعدام الأثر ولا سقوط العلم به.

حَدّ جذر علن في مواجهة خفي

حد علن في مواجهة خفي أنه لا يعني مجرد وجود الشيء ولا مجرد بروزه الحسي، بل كونه مخرجا من دائرة الحجب إلى مجال معلوم للناس. الإعلان في الشواهد يقابل ما يخفيه الفاعلون أو يسرونه، فهو طرف المجال العام في مقابل الطرف المحجوب. في النمل يأتي بعد ذكر إخراج الخبء: ﴿وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٢٥)، فيصير الإعلان حالا لما صار ظاهرا في فعلهم أو قولهم. وفي إبراهيم ليس الإعلان مجرد صوت عال، بل جهة مقابلة لما نخفي: ﴿مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٨). فعلن يثبت انتقال الشيء إلى العلانية، بينما خفي يثبت بقاءه خلف حجاب الإدراك البشري.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي تجمع الجذرين تحت بنية واحدة: تقرير شمول العلم الإلهي لما يظنه الناس منقسما بين مستور ومعلن. في إبراهيم يأتي الكلام دعاء وإقرارا: ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٨)، ثم يزداد الحكم اتساعا بنفي الخفاء عن الله في الأرض والسماء. وفي النمل يأتي التلاقي في سياق السجود لله الذي يخرج الخبء: ﴿وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ﴾ (سورة النَّمل ٢٥)، فكما يخرج الخبء في السماوات والأرض لا تقف خفايا الناس وعلانياتهم خارج علمه. وفي هود يسبق ذلك تصوير إرادة التخفي: ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ﴾ (سورة هُود ٥)، ثم يأتي ﴿يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ﴾ (سورة هُود ٥). أما الممتحنة فتجعل التلاقي في نهي عملي عن موالاة العدو سرا: ﴿تُسِرُّونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ﴾ (سورة المُمتَحنَة ١). فالجمع لا يقف عند المقابلة، بل يكسر وهم أن المستور البشري خارج الحساب.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يقع بين حقل الكتمان والإخفاء وحقل الإظهار والتبيين، لكنه ليس أقوى تقابل في كل الحقلين. شواهد خفي تنبه إلى أن بدي هو المقابل الأدق عند امتحان الإخفاء والإظهار، لأن بدي يركز على كشف الشيء نفسه بعد حجبه. وشواهد علن تجعل سرر الطرف الرئيس في صيغ علن المتكررة، لأن السر هو الهيئة المقابلة للعلانية في القول والعمل. من هنا يتميز خفي وعلن بأنه تقابل بين الحجب والعموم: خفي ينظر إلى بقاء الشيء غير مدرك، وعلن ينظر إلى دخوله في علم الناس. لذلك تصح العلاقة في مواضع العلم الشامل، ولا تتحول إلى حكم بأن كل خفاء لا يقابله إلا إعلان.

امتحان الاستبدال

في شاهد إبراهيم، لو استبدل علن بجذر يركز على الكشف فقط لانكسر جانب المجال العام في العبارة. قوله ﴿مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٣٨) لا يكتفي ببيان أن شيئا كُشف بعد حجب، بل يضع طرفين من فعل البشر أمام علم الله: ما أبقوه محجوبا وما جعلوه ظاهرا معلوما. ولو وضع خفي مكان علن في الطرف الثاني لانقلب التقابل إلى تكرار: ما نخفي وما نخفي، وسقطت الثنائية التي تقوم عليها الآية. وفي الممتحنة، قوله ﴿بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ﴾ (سورة المُمتَحنَة ١) يمسك جهتي الفعل في موضع المودة: ما بقي مستورا وما خرج ظاهرا. تبديل أعلنتم بما يدل على الخفاء يجعل موضع العلانية غائبا، وتبديله بما يدل على مجرد الجهر يضيق المعنى إلى طريقة أداء، بينما الآية تتكلم عن معلوم ومستور في الفعل كله.

الخلاصة الميسَّرة

خفي هو ما بقي موجودا لكنه محجوب عن إدراك الناس، وعلن هو ما خرج إلى مجال العلم الظاهر بينهم. يجتمعان في الآيات ليبين النص أن ما يخفيه الإنسان وما يعلنه سواء في علم الله، فلا يحجب الستر البشري شيئا عنه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)