جَذر وقت في القُرءان الكَريم — 13 موضعًا

يرد الجذر في ثلاثة عشر موضعًا في ثلاث عشرة آية، وتنتظم مواضعه في خمس مجموعات: «ميقات» وتصاريفه سبعة، و«وقت» وتصاريفه ثلاثة، و«مواقيت» واحد، و«موقوتًا» واحد، و«أُقِّتت» واحد. فاختلاف الحروف المتصلة والكسر والفتح والضم لا يجعل كل صورة مجموعة مستقلة في هذا التقسيم.

من لطائف الجذر أن الأعراف وحدها تجمع أربعة مواضع: ثلاثة في ميقات موسى وواحد في وقت الساعة. وتكرر تركيب «يوم الوقت المعلوم» مرتين في الحجر وص، مما يجعل وصف الوقت بالعلم جزءًا من الصورة. وفي هذا التركيب «يوم» مضاف و«الوقت» مضاف إليه، و«المعلوم» وصف للوقت؛ فلا يكون الوقت صفة لليوم.

كما أن «أُقِّتت» في المرسلات تسند التوقيت إلى الرسل أنفسهم. ويبيّن اتصالها بالسؤال عن يوم التأجيل ثم الجواب بيوم الفصل جهة هذا التوقيت (سورة المُرسَلات ١١–١٣)، دون تعيين عمل لهم لم يذكره هذا السياق.

• من المذكورين في سياقات الجذر: الربّ وموسى؛ ففي الأعراف مواعدة موسى وإتمام الميقات ومجيئه واختياره رجالًا للميقات (سورة الأعرَاف ١٤٢، ١٤٣، ١٥٥). • تتوزع السياقات بين مواقيت الناس والحج، والصلاة، ومواعدة موسى، وجمع السحرة، ووقت الساعة، وإنظار إبليس، والجمع ويوم الفصل وتوقيت الرسل.

في موضعي «ميقات يوم معلوم» تختلف صلة الجمع بالميقات. فقوله: ﴿فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الشعراء ٣٨) يربط جمع السحرة بالموعد الذي جُمعوا له. أما قوله: ﴿لَمَجۡمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (سورة الوَاقِعة ٥٠) فيجعل الميقات غاية ينتهي إليها جمع الأولين والآخرين. فاللام هنا تصل الجمع بالموعد، و«إلى» تبرز جهة الانتهاء إليه.

١. جذر «وقت» في القرءان: ثلاثة عشر موضعًا، موزعة على خمس مجموعات صيغ. نصيب «ميقات» سبعة مواضع، و«وقت» ثلاثة، ولكل من «مواقيت» و«موقوتًا» و«أُقِّتت» موضع؛ فالمجموع ثلاثة عشر، لا اثنا عشر.

٢. الموضع الذي يربط الأهلة بالتوقيت هو: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٩). يذكر النص السؤال عن الأهلة ثم يبيّن وظيفتها للناس والحج، ولا يذكر لفظ السؤال المفصّل حتى نجزم بأنه سؤال عن ماهيتها دون غيرها.

٣. «ميقات» وتصاريفه في سبعة مواضع تتوزع ثلاثة سياقات: ميقات موسى (سورة الأعرَاف ١٤٢، ١٤٣، ١٥٥)، والجمع ويوم الفصل (سورة الدُّخان ٤٠، سورة الوَاقِعة ٥٠، سورة النَّبَإ ١٧)، وجمع السحرة (سورة الشعراء ٣٨). في المجموعة الأولى: ﴿فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٢). وفي الثانية: ﴿إِنَّ يَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ مِيقَٰتُهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٤٠). أما الشعراء فالمجموعون في عبارتها هم السحرة، فلا تُضم إلى مواضع مواعدة موسى في الأعراف.

٤. وقت الساعة لا يجليه إلا الله: ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٧). ويقترن ذلك بقصر علمها على الله في الآية نفسها؛ فثبوت الوقت لا يستلزم علم الناس به.

٥. ﴿يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ﴾ تكرر حرفيًّا في موضعين (سورة الحِجر ٣٨، ص ٨١)، وكلاهما في سياق إنظار إبليس. تحدد «إلى» غاية الإنظار في الجواب، ولا يعيّن هذا التركيب وحده مقدار المدة للناس.

٦. الصلاة وصفت بالتوقيت: ﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٠٣). وردت «موقوتًا» مرة واحدة في مواضع الجذر، واجتمع التوقيت هنا مع الكتابة على المؤمنين والأمر بإقامة الصلاة عند الاطمئنان. فالإلزام تؤديه العبارة في سياقها، ولا يستقل لفظ «موقوتًا» بتفصيل شروط الأداء.

٧. يجمع المواضع تعيين الزمن المتصل بأمر، لا مجرد ذكر الزمن العام. وتظهر إضافته في ميقات ربّه وميقاتنا ووقتها، ووصفه في الوقت المعلوم. ولا تتضمن كل صيغة ذكر من يحدد الوقت؛ ففي مواقيت الناس والحج بيان المنتفعين بها، وفي ميقاتهم بيان من يتعلق بهم الميقات.

١. مجموع المواضع ثلاثة عشر، ومجموعات الصيغ خمس وفق جمع صور «ميقات» معًا وصور «وقت» معًا. أما عدّ الصور المتصلة بالحروف والضمائر والمختلفة في الضبط فمستوى آخر، فلا يُخلط بعدد هذه المجموعات.

٢. ميزة عددية صريحة في الأعراف: ﴿وَوَٰعَدۡنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيۡلَةٗ وَأَتۡمَمۡنَٰهَا بِعَشۡرٖ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٤٢). يذكر النص الثلاثين وإتمامها بعشر، ثم تمام الميقات أربعين ليلة. وفي السورة نفسها: ﴿وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلٗا لِّمِيقَٰتِنَاۖ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٥). الأربعون مقدار زمني، والسبعون عدد الرجال المختارين؛ فلا يُجعلان مقدارين للميقات.

٣. «مواقيت» جمع متصل بالأهلة في الجواب: ﴿قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ﴾ (سورة البَقَرَة ١٨٩). يبيّن الجواب وظيفة الأهلة في التوقيت، ولا يحصر جميع ما يقال عنها في هذه الوظيفة.

٤. وصف الصلاة بالتوقيت في سورة النِّسَاء ١٠٣ يأتي بعد بيان الصلاة مع الحذر وأخذ الأسلحة في سورة النِّسَاء ١٠٢. ثم يجمع السياق بين ذكر الله بعد قضاء الصلاة وإقامتها عند الاطمئنان، فيبقى وصفها بالكتابة والتوقيت حاضرًا مع اختلاف الحال.

٥. تطابق عبارة يوم الوقت المعلوم في سورة الحِجر ٣٨ وص ٨١ يقترن بتوافق سياقيهما: طلب الإنظار إلى يوم البعث، ثم جواب الإنظار إلى يوم الوقت المعلوم. فالتكرار في العبارة وفي موقعها من الحوار.

٦. عبارة ﴿مِيقَٰتِ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ تتكرر في سورة الشعراء ٣٨ وسورة الوَاقِعة ٥٠. يشترك الموضعان في الجمع، لكن الأول جمع السحرة للمواجهة، والثاني جمع الأولين والآخرين في جواب إنكار البعث (سورة الوَاقِعة ٤٧–٥٠).

٧. يوم الفصل يسمى ميقاتهم في سورة الدُّخان ٤٠، ويقال فيه: ﴿إِنَّ يَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ كَانَ مِيقَٰتٗا﴾ (سورة النَّبَإ ١٧). تبرز الإضافة في الأول شمولهم بالموعد، ويتبع الثاني ذكر النفخ في الصور والإتيان أفواجًا (سورة النَّبَإ ١٨).

٨. وقت الساعة مختص بعلم الله في سورة الأعرَاف ١٨٧. وتذكر الآية مجيئها بغتة مع إثبات وقتها؛ فلا تناقض بين وجود وقت معين ومفاجأة من لا يعلمه.

٩. الصيغة الفعلية «أُقِّتت» وردت مرة واحدة: ﴿وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ﴾ (سورة المُرسَلات ١١). لا يسمّي هذا التركيب فاعل التوقيت، ويكشف ما بعده اتصال التوقيت بيوم الفصل؛ فلا تُحمّل الصيغة وحدها تفصيلًا زائدًا عن ذلك.

١. يتوزع الجذر على خمس مجموعات في ثلاثة عشر موضعًا: مواقيت، وموقوتًا، وميقات وتصاريفه، ووقت وتصاريفه، وأُقِّتت. يشمل التعيين ميقاتًا يتم بأربعين ليلة، ووقتًا للساعة، ومواقيت للناس؛ فلا يلزم أن يكون في كل موضع لحظة مفردة.

٢. أربعة مواضع من الثلاثة عشر في الأعراف وحدها، وهو أعلى تركّز سوري في مواضع الجذر. ثلاثة تتعلق بميقات موسى، وواحد بوقت الساعة؛ فتجمع السورة ميقاتًا تُذكر مدته ووقتًا يُحصر علمه عند الله.

٣. بيان وظيفة الأهلة في سورة البَقَرَة ١٨٩ لا ينفي عنها سائر الصفات. والناس والحج مذكوران معًا في الجواب، فيتسع بيان المواقيت لشؤون الناس وللحج دون أن يفصّل النص هنا وجوه الانتفاع كلها.

٤. في موضعي إنظار إبليس، ينتهي الجواب إلى يوم الوقت المعلوم (سورة الحِجر ٣٧–٣٨، ص ٨٠–٨١). فالإمهال ذو غاية مذكورة، وليس امتدادًا مفتوحًا في عبارة الجواب.

٥. اقتران ميقات يوم معلوم باللام في سورة الشعراء ٣٨ وبـ«إلى» في سورة الوَاقِعة ٥٠ يغيّر تركيب صلة الجمع بالموعد. الأول جمع له، والثاني جمع ينتهي إليه؛ ويبقى تعيين الموعد مشتركًا بينهما.

٦. حصر علم الساعة عند الله في سورة الأعرَاف ١٨٧ يضبط معنى الوقت المحجوب. فالآية لا تنفي وقتها، بل تنفي أن يكون السؤال موجّهًا إلى من يملك علمها، ويؤكد السياق التالي حدود علم الغيب (سورة الأعرَاف ١٨٨).

٧. «موقوتًا» وصف لـ«كتابًا» في عبارة الصلاة (سورة النِّسَاء ١٠٣)، وبذلك تتصل الكتابة بالتوقيت. وهذه الصورة ذات موضع واحد في الحصر، دون أن يعني ذلك أن دلالة التوقيت مقصورة عليها.

٨. يتفق سورة الدُّخان ٤٠ وسورة النَّبَإ ١٧ في تسمية يوم الفصل ميقاتًا. ويشرح السياق الأول انقطاع إغناء مولى عن مولى إلا من رحم الله، ويشرح الثاني الإتيان أفواجًا بعد النفخ في الصور (سورة الدُّخان ٤١–٤٢، سورة النَّبَإ ١٨).

٩. في سورة المُرسَلات ١١ يُسند فعل التوقيت إلى الرسل، بخلاف المواضع التي تذكر الوقت أو الميقات اسمًا. ويتلوه السؤال عن يوم التأجيل ثم تعيين يوم الفصل، فيُفهم التوقيت من هذا الاتصال دون إضافة موعد للشهادة أو القيام لم يُذكر هنا.

١. يرد الجذر في ثلاثة عشر موضعًا في ثلاث عشرة آية. تصنيفها إلى خمس مجموعات يجمع سبعة مواضع لميقات وتصاريفه، وثلاثة لوقت وتصاريفه، وموضعًا لكل من مواقيت وموقوتًا وأُقِّتت؛ فلا تُعد الصورة المضافة إلى ضمير مجموعة مستقلة لمجرد الإضافة. ٢. المواقيت المتصلة بالأهلة في سورة البَقَرَة ١٨٩ تُظهر التوقيت من خلال شيء يسأل الناس عنه وينتفعون به. وهذا وجه للجذر في حقل «الليل والنهار والأوقات»، ولا يجعل كل وقت في سائر المواضع علامة مرئية؛ فوقت الساعة غير معلوم للناس. ٣. الوقت المفروض في سياق الصلاة: اجتماع الكتابة على المؤمنين والتوقيت في سورة النِّسَاء ١٠٣ يصل العبادة بزمن معين. فلا يكون التوقيت هنا مجرد ترتيب اختاره الناس، ولا تفصّل هذه الآية وحدها جميع الحدود الزمنية للصلاة. ٤. أضيف الميقات إلى الربّ في سورة الأعرَاف ١٤٢، وجاءت «ميقاتنا» في سورة الأعرَاف ١٤٣ و١٥٥. وهي ثلاثة مواضع في السورة نفسها، لا ثلاث آيات متتالية؛ ويربط أولها الميقات بمواعدة موسى وإتمام المدة. ٥. الوقت المحجوب في سورة الأعرَاف ١٨٧ يميز بين وجود الوقت وانكشافه للناس. واقتران العلم عند الله بمجيء الساعة بغتة يجعل خفاء الموعد على المخاطبين جزءًا صريحًا من السياق. ٦. في تركيب يوم الوقت المعلوم، إضافة اليوم إلى الوقت تختلف عن وصف الوقت بالمعلوم (سورة الحِجر ٣٨، ص ٨١). فالعلاقة بين الاسمين إضافة، والوصف هو «المعلوم»؛ ولا يسوغ جعل «الوقت» صفة لليوم أو سلبه دلالته الاسمية بسبب إضافته. ٧. يوم الفصل ميقات جامع في سورة الدُّخان ٤٠ وسورة النَّبَإ ١٧، وجمع الأولين والآخرين إلى ميقات يوم معلوم مذكور في سورة الوَاقِعة ٤٩–٥٠. أما سورة الشعراء ٣٨ فيتعلق بجمع السحرة، فلا يدرج تحت يوم الفصل لمجرد اشتراك الموضعين في تركيب ميقات يوم معلوم.