التكامُل بين جذر خوف وجذر طمع في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

يتكامل الطمعُ والخوفُ في تركيبٍ متكرّر يجمعهما في صيغةٍ واحدة: ﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾ (سورة السَّجدة ١٦). ويأتي الاقتران أيضًا في الدعاء في سورة الأعرَاف ٥٦، وفي إراءة البرق في سورة الرَّعد ١٢ وسورة الرُّوم ٢٤، وهذه آيات اجتماعهما الأربع كلّها. جهة الخوف توقّي المكروه، وجهة الطمع التطلّع إلى المرغوب؛ وهما يجتمعان في الوصف ولا يرفع أحدهما الآخر، فالعلاقة تكاملٌ بين جهتين لا تضادّ، والذي يرفع الخوف في القرءان هو الأمن لا الطمع. أمّا الخضوع ومرض القلب في سورة الأحزَاب ٣٢، والخطيئة في سورة الشعراء ٨٢، والتجافي في سورة السَّجدة ١٦، فتشرح سياقات مخصوصة. لا تؤدّي وظيفة الخوف في الاقتران المتكرّر بالطمع. ويبقى حكم الطمع مرتبطًا بسياقه وصاحبه، فلا يكون مجرّد اقترانه بالخوف مدحًا له أو ذمًّا.

المقابل الرئيس لجذر «خوف» هو «ءمن»، لأن الخوف توقّع ضرر يحرك القلب والعمل، والأمن زوال ذلك التوقع واستقرار النفس أو الحال. يتضح ذلك في صلاة الخوف: فإذا أمنتم عاد الذكر إلى هيئته، وفي قريش: آمنهم من خوف. وتوجد علاقات ملازمة لا ينبغي رفعها إلى ضدية: «حزن» يجاور الخوف في البشارة برفعهما، دون حصر الحزن في الماضي؛ فسورة يُوسُف ١٣ يصف الحزن من ذهابٍ مرتقب، و«طمع» يجاوره في الدعاء بوصفه طرف الرجاء لا ضد الخوف. لذلك يكون الأمن ضدًا، والحزن والطمع مكمّلين يضبطان مجال الشعور.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التضايُفيّ العميق

جامِع التضايُف وحَدّاه

العلاقة بين خوف وطمع تكاملٌ بين جهتين تجتمعان في موقفٍ واحد، لا تضادٌّ يطرد فيه أحدهما الآخر. فالخوف يتّجه إلى ضررٍ مرتقب يحرّك القلب والعمل، والطمع يتّجه إلى رحمةٍ أو نفعٍ ممكن يحرّك الطلب، وتقرنهما آيات اجتماعهما الأربع كلّها بصيغةٍ واحدة «خوفًا وطمعًا» تتعلّق بفعلٍ واحد: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٦)، و﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾ (سورة السَّجدة ١٦)، ومع إراءة البرق في الرعد والروم. والذي يرفع الخوف ويحلّ محلّه في القرءان هو الأمن: ﴿ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾ (سورة قُرَيش ٤)؛ أمّا الطمع فيبقى مع الخوف ولا يزيله. فجامع الطرفين انتظار الممكن: إن حضر من جهة المكروه كان خوفًا، وإن حضر من جهة الرحمة والنفع كان طمعًا، وبهما معًا يتمّ وصف الداعي والناظر إلى البرق.

حَدّ جذر خوف في مواجهة طمع

حدّ خوف في مواجهة طمع أنه لا يطلب حصول شيء محبوب، بل يستحضر مكروهًا ممكنًا قبل وقوعه فينشئ حذرًا أو طاعةً أو فرارًا أو تغييرًا في العمل. وفي الآيات الأربع يجتمع مع الطمع في الدعاء والبرق: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ و﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾. فهو طرف توقّع المكروه، لا طرف التوقان إلى الرحمة أو النفع.

حَدّ جذر طمع في مواجهة خوف

حدّ طمع في مواجهة خوف أنه لا يرفع توقع الضرر رفعًا كاملًا، ولا يصير أمنًا، بل يفتح جهة الطلب مع بقاء الخوف حاضرًا. الطمع في هذه المواضع توقان إلى رحمة أو رزق أو نفع يستشعر إمكانه بسبب ظاهر؛ فقرب الرحمة في الأعراف، وإنشاء السحاب وتنزيل الماء في موضعي البرق، تجعل الطلب ذا متعلق. لذلك لا يصح جعله مجرد رغبة عائمة ولا مذمة مطلقة؛ فقد قيل في السجدة: ﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾ (سورة السَّجدة ١٦)، فجاء الطمع داخل عبادة واحدة لا في مقام غرور.

قراءة مواضع التلاقي

تجمع الآيات الأربع الخوف والطمع في سياقين ظاهرين: الدعاء والبرق. ففي الأعراف والسجدة يردان في الدعاء: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ و﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾. وفي الرعد والروم يردان مع البرق: ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾ و﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَيُحۡيِۦ بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾. فالشواهد تثبت اجتماع الطرفين في عبادة واحدة وفي مشهد البرق، مع اقتران الماء وإحياء الأرض بالموضع الثاني.

موقع هذا التضايُف في حقله الدلاليّ

يصل هذا التكامل حقل الخوف والفزع والهلع بحقل الأمل والرجاء في نقطةٍ واحدة: انتظار الممكن. وهو غير تقابل خوف وأمن؛ فالأمن يرفع الخوف ويبدله طمأنينة، أمّا الطمع فيبقى معه في الدعاء والبرق. وغير علاقة خوف وحزن التي تجمعهما البشارة بنفيهما معًا في ﴿أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ﴾ (سورة فُصِّلَت ٣٠)؛ فهناك اضطرابان يُنفيان، وهنا جهتان تُثبَتان في الموقف نفسه. لذلك تظهر خصوصية الزوج في الصيغة المتكرّرة نفسها: خوفًا وطمعًا.

امتحان الاستبدال

لو وُضع الأمن مكان الطمع في قوله: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ (سورة الأعرَاف ٥٦) لانكسر البناء؛ لأن الدعاء لا يجمع هنا بين اضطراب وزوال اضطراب، بل بين حذر من المكروه وطلب للرحمة القريبة من المحسنين. ولو وُضع الخوف مكان الطمع مرة ثانية في موضع البرق، لفقدت الآية جهتها الثانية: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَيُحۡيِۦ بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ﴾ (سورة الرُّوم ٢٤). تنزيل الماء وإحياء الأرض يفسران جهة الطمع، فلا يغني عنها تكرار الخوف.

الخلاصة الميسَّرة

الخوف ينظر إلى ما قد يقع من ضرر، والطمع ينظر إلى ما يرجى من رحمة أو نفع. يجتمعان في الدعاء ورؤية البرق لأن الموقف الواحد قد يدعو القلب إلى الحذر والطلب معًا، لا إلى أحدهما وحده.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)