الخوف

الخوف بين بقاء الصلاة وتحول هيئتها

يقع الخوف هنا داخل باب الصلاة لا بوصفه عملاً مستقلاً، بل بوصفه حالاً يلامس أداءها حين يُتوقَّع ضرر. والسؤال الذي تفتحه الآيات المحوريّة: كيف تبقى الصلاة حاضرة حين يتبدّل حال المصلّي، وكيف ينقلب هذا التبدّل إلى ذكرٍ عند حصول الأمن؟

تضع الآية الأولى الخوف شرطاً يسبق هيئة الأداء، ثم تجعل الأمن حدّاً فاصلاً يعيد الذاكر إلى ما علّمه الله: ﴿فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا أَوۡ رُكۡبَانٗاۖ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٩. وتقرن الآية الأخرى الخوف بإمكان الفتنة من الذين كفروا أثناء الضرب في الأرض، مع التصريح بأنهم عدوّ مبين: ﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٠١.

الخوف توقّع ضرر والأمن انحساره

الجذر المعروض يرسم الخوف على جهة التوقّع: ليس هو الضرر الواقع في ذاته، بل ما يُخشى وقوعه. ولذلك يصلح أن يكون شرطاً لحكم؛ ففي سورة البَقَرَة ٢٣٩ لا يقال إن الضرر وقع، وإنما يعلّق اختلاف الهيئة على ﴿خِفۡتُمۡ﴾. وفي سورة النِّسَاء ١٠١ يتعلّق الخوف بفعلٍ متوقَّع هو الفتنة، ثم يعيَّن الطرف الذي يأتي منه هذا التوقّع داخل الآية نفسها.

ويكتمل حدّ الجذر بالمقابلة التي تصنعها سورة البَقَرَة ٢٣٩ بين الخوف والأمن. فالأمن ليس زيادةً جانبيّة في الخبر، بل هو الحدّ الذي تنتقل عنده الآية من هيئةٍ تناسب الخوف إلى الأمر بالذكر. وتؤيد الخلفية المعروضة هذا الوجه حين يظهر نفي الخوف في البشارة، كما في ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٧. فالنفي هناك يعلن ارتفاع ما يُتوقّع من ضرر، بينما الإثبات في الآيتين المحوريّتين يفعّل احتياطاً في الأداء.

الشرط الذي يحفظ الفرض ويبدّل طريقته

أول المحاور أن الخوف لا يرفع الصلاة من المشهد، بل يغيّر الطريق التي تؤدّى بها. فترتيب سورة البَقَرَة ٢٣٩ يبدأ بالشرط، ثم يفتح هيئتين: ﴿فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا أَوۡ رُكۡبَانٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٩. لا تفصّل الآية سبب الخوف في هذا الموضع، فتظل الصيغة جامعة للحال التي تجعل الهيئة المعتادة غير مناسبة. ثم لا تترك الأداء في دائرة الحركة وحدها، بل تصل ما بعد الأمن بالذكر والتعليم. وهكذا يظهر أن التحوّل عارضٌ على الهيئة، لا على صلة الصلاة بذكر الله.

والمحور الثاني أن سورة النِّسَاء ١٠١ تضبط هذا التوقّع في سياق الضرب في الأرض، فتذكر الصلاة صراحةً وتسمّي التغيير قَصراً: ﴿فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ﴾ سورة النِّسَاء ١٠١. فليس الضرب في الأرض وحده هو العبارة التي علّق عليها الحكم، إذ يبقى الخوف هو الشرط المذكور. وتزيد خاتمة الآية جهة الخطر وضوحاً بقولها: ﴿إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١٠١.

والمحور الثالث أن الآيتين تصنعان تدرّجاً من توقع الضرر إلى رفعه. في سورة النِّسَاء ١٠١ يكون النظر متوجهاً إلى ما قد يفعله العدو، وفي سورة البَقَرَة ٢٣٩ تتجه العبارة إلى ما بعد زوال الخوف: ﴿فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٩. وبين الطرفين يحفظ الموضوع صلته بالصلاة: تعديلٌ في الحال الأولى، وذكرٌ موصول بالتعليم في الحال الأخرى. فلا يقدّم الخوف هنا وصفاً نفسياً معزولاً، بل علامةً فارقة بين حكمين في الأداء.

حدود الخوف مع الصلاة وهيئاتها والسفر

تظهر الصلاة في موضوع المصلّين بوصفها إقامةً تقترن بالإيمان والإنفاق، كما في ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٣. أما الخوف فلا يستبدل هذه الإقامة، بل يسأل عمّا يحدث لها عند توقع الضرر؛ ولذلك جاءت آيته بصيغة ﴿فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا أَوۡ رُكۡبَانٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٩. وتؤكّد سورة البَقَرَة ٢٧٧ اجتماع إقامة الصلاة مع نفي الخوف، فيبقى كلٌّ منهما ظاهراً في موضعه.

والقيام يحدّد هيئةً تعبديّة ظاهرة: ﴿حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٨. والخوف لا يسمّي هيئةً واحدةً مقابلةً للقيام، بل يفتح في سورة البَقَرَة ٢٣٩ هيئتين بحسب الحال. والركوع والسجود كذلك يبرزان في الأمر: ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٤٣، بينما زاوية الخوف ليست ركناً من هذه الهيئات، وإنما الشرط الذي يفسّر التحوّل في كيفية الأداء.

والسفر يجاور الخوف في سورة النِّسَاء ١٠١ لأن الآية تفتتح بالضرب في الأرض، لكن الحدّ الفاصل ظاهر في تعليق القصر على ﴿إِنۡ خِفۡتُمۡ﴾ سورة النِّسَاء ١٠١. أما شواهد السفر والطهارة فتتجه إلى المرض والماء والاغتسال والتيمم. والجهر يضبط مقدار رفع الصوت وخفضه في الصلاة، والقبلة تضبط جهة الوجه؛ أمّا الخوف فيضبط الاستجابة لخطرٍ متوقَّع. فلا تقوم هذه الموضوعات مقام بعضها، وإن اجتمعت في دائرة الصلاة.

اتساع الخلفية وضيق مركز الحكم

توثّق البيانات 80 آية للموضوع: آيتان محوريّتان و78 آية ذات صلة. وهذا يلفت إلى أن مركز الحكم المبيّن في الآيتين المحوريّتين شديد التركيز، في حين أن الخلفية أوسع وتعرض الخوف في البشارة والطاعة والحذر والتخويف. فالقراءة لا تختزل الموضوع في صورة الصلاة، ولا تذيب خصوصية الصلاة في الانتشار الأوسع للجذر.

وفي التوزيع السوريّ تتقدم سورة البَقَرَة بـ9، ثم تتجاور سورة المَائدة وسورة الأنعَام وسورة الأعرَاف وسورة هُود بـ5 لكلّ منها. ويجعل هذا التوزيع آيتي البَقَرَة في صلةٍ ظاهرة بما تعرضه البيانات من تنوّع الجذر، مع بقاء آية سورة البَقَرَة ٢٣٩ هي الموضع الذي يجمع الخوف والأمن والذكر في خطّ واحد.

خيوط من الخوف إلى الذكر والأمن والحذر

يفتح الموضوع خيطاً إلى الذكر لأن الأمن في سورة البَقَرَة ٢٣٩ يعقبه أمر صريح به، ويفتح خيطاً إلى السفر لأن سورة النِّسَاء ١٠١ يذكر الضرب في الأرض قبل حكم القصر. كما يتصل بالحذر في صورة العدو التي ترسمها الآية نفسها، وبهيئات الصلاة لأن الخوف لا يظهر خارجها هنا بل داخل سؤال أدائها.

ومن ثمّ يلتقي الخوف بالأمن لا على أنهما وصفان متجاوران فقط، بل لأن انتقال الآية من أحدهما إلى الآخر ينقل المكلّف من حالٍ تُراعى فيه المخافة إلى حالٍ يستأنف فيها الذكر على ما علّمه الله.