الفَرق بين جذر خوف وجذر طمع في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

يثبت لطمع مقابل قطبي واضح هو خوف في نمط قرآني متكرر: يجتمع الخوف والطمع في الدعاء ومشاهدة الآيات، فيرسمان حركتين نفسيتين متقابلتين حول الأمر الممكن؛ خوف من الضرر أو العقاب، وطمع في الرحمة أو النفع. في السجدة 16: ﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾، وفي الرعد 12 والروم 24 يرد البرق خوفًا وطمعًا، وفي الأعراف 56 يأتي الدعاء خوفًا وطمعًا بعد النهي عن الفساد. المرشحات الأخرى مثل خضع ومرض وخطء وجفو تشرح مواضع خاصة للطمع: طمع مريض القلب أو طمع المغفرة، لكنها لا تتكرر كبنية مقابلة. لذلك فخوف هو الزوج الأوضح، مع بقاء طمع نفسه محتملا للمحمود والمذموم بحسب المتعلق.

المقابل الرئيس لجذر «خوف» هو «ءمن»، لأن الخوف توقّع ضرر يحرك القلب والعمل، والأمن زوال ذلك التوقع واستقرار النفس أو الحال. يتضح ذلك في صلاة الخوف: فإذا أمنتم عاد الذكر إلى هيئته، وفي قريش: آمنهم من خوف. وتوجد علاقات ملازمة لا ينبغي رفعها إلى ضدية: «حزن» يجاور الخوف في نفي الاضطراب المستقبلي والماضي، و«طمع» يجاوره في الدعاء بوصفه طرف الرجاء لا ضد الخوف. لذلك يكون الأمن ضدًا، والحزن والطمع مكمّلين يضبطان مجال الشعور.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين خوف وطمع في هذه الحزمة تقابل قطبي داخل الحركة الواحدة، لا تضاد إلغاء. فالخوف يتجه إلى ضرر مرتقب يحرّك القلب والعمل، والطمع يتجه إلى نفع أو رحمة أو حصول ممكن يحرّك الطلب. لذلك يجتمعان في الصيغة نفسها ولا يطرد أحدهما الآخر: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ (الأعرَاف 56). من جهة جذر طمع يكون خوف زوجًا صريحًا لأنه يقابل جهة التوقان إلى الخير بجهة توقّع الضرر، ومن جهة جذر خوف لا يكون طمعًا ضدّه النهائي مثل الأمن، بل قرينه الذي يوازن الدعاء والآية الكونية. فجامع الزوج هو الممكن المنتظر: إن حضر من جهة المكروه كان خوفًا، وإن حضر من جهة الرحمة أو النفع كان طمعًا.

حَدّ جذر خوف في مواجهة طمع

حدّ خوف في مواجهة طمع أنه لا يطلب حصول شيء محبوب، بل يستحضر مكروهًا ممكنًا قبل وقوعه فينشئ حذرًا أو طاعةً أو فرارًا أو تغييرًا في العمل. وفي الآيات الأربع يجتمع مع الطمع في الدعاء والبرق: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ و﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾. فهو طرف توقّع المكروه، لا طرف التوقان إلى الرحمة أو النفع.

حَدّ جذر طمع في مواجهة خوف

حدّ طمع في مواجهة خوف أنه لا يرفع توقع الضرر رفعًا كاملًا، ولا يصير أمنًا، بل يفتح جهة الطلب مع بقاء الخوف حاضرًا. الطمع في هذه المواضع توقان إلى رحمة أو رزق أو نفع يستشعر إمكانه بسبب ظاهر؛ فقرب الرحمة في الأعراف، وإنشاء السحاب وتنزيل الماء في موضعي البرق، تجعل الطلب ذا متعلق. لذلك لا يصح جعله مجرد رغبة عائمة ولا مذمة مطلقة؛ فقد قيل في السجدة: ﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾ (السَّجدة 16)، فجاء الطمع داخل عبادة واحدة لا في مقام غرور.

قراءة مواضع التلاقي

تجمع الآيات الأربع الخوف والطمع في سياقين ظاهرين: الدعاء والبرق. ففي الأعراف والسجدة يردان في الدعاء: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ و﴿يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا﴾. وفي الرعد والروم يردان مع البرق: ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾ و﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَيُحۡيِۦ بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾. فالحزمة تثبت اجتماع الطرفين في عبادة واحدة وفي مشهد البرق، مع اقتران الماء وإحياء الأرض بالموضع الثاني.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل مخصوص لأنه يصل حقل الخوف والفزع والهلع بحقل الأمل والرجاء في نقطة واحدة: انتظار الممكن. ليس هو تقابل خوف وأمن، لأن الأمن يرفع الخوف ويبدله طمأنينة، أما الطمع فيبقى معه في الدعاء والبرق. وليس هو مجرد فرق بين طمع ورجاء، لأن المقصود هنا ليس بيان درجات الطلب وحدها، بل موازنة الطلب بالخوف في مقام واحد. لذلك تظهر خصوصية الزوج في الصيغة المتكررة نفسها: خوفًا وطمعًا.

امتحان الاستبدال

لو وُضع الأمن مكان الطمع في قوله: ﴿وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًاۚ﴾ (الأعرَاف 56) لانكسر البناء؛ لأن الدعاء لا يجمع هنا بين اضطراب وزوال اضطراب، بل بين حذر من المكروه وطلب للرحمة القريبة من المحسنين. ولو وُضع الخوف مكان الطمع مرة ثانية في موضع البرق، لفقدت الآية جهتها الثانية: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَيُحۡيِۦ بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ﴾ (الروم 24). تنزيل الماء وإحياء الأرض يفسران جهة الطمع، فلا يغني عنها تكرار الخوف.

الخلاصة الميسَّرة

الخوف ينظر إلى ما قد يقع من ضرر، والطمع ينظر إلى ما يرجى من رحمة أو نفع. يجتمعان في الدعاء ورؤية البرق لأن الموقف الواحد قد يدعو القلب إلى الحذر والطلب معًا، لا إلى أحدهما وحده.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)