التقابُل بين جذر فقد وجذر وجد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

«وجد» حضورُ المطلوب أو الموصوف للمُدرِك، ونفيه في القرءان بأداةٍ تلحق الفعل نفسه لا بجذرٍ مقابل، كما في ﴿لَمۡ يَجِدۡهُ شَيۡـٔٗا وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ﴾ (سورة النور ٣٩). ويقوم له مقابلٌ سياقيّ في وجه العثور وحده، هو «فقد» في مقطع الصواع: يبدأ بالسؤال عن الغائب ﴿مَّاذَا تَفۡقِدُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧١)، ثمّ يُعيَّن المفقود ﴿نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ﴾ (سورة يُوسُف ٧٢)، ويُعلَّق الحكم على ﴿مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ﴾ (سورة يُوسُف ٧٥)، ويُختم بـ﴿إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ﴾ (سورة يُوسُف ٧٩). فالفقد وعيٌ بغياب شيءٍ معلوم، والوجدان تعيينُ موضعه. ولا يجتمع الجذران في آيةٍ ولا في آيتين متجاورتين، فالمقابلة قائمة ببنية المقطع ومتعلَّقه الواحد، وسائر وجوه وجد لا يقابلها فقد.

المقابل السياقيّ لجذر «فقد» هو «وجد» داخل مقطع الصواع في سورة يوسف. فالسؤال عن المفقود (سورة يُوسُف ٧١) وجوابه بتعيين الصواع (سورة يُوسُف ٧٢) يقابلهما ﴿مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ﴾ (سورة يُوسُف ٧٥)، ثم استخراج السقاية من وعاء الأخ (سورة يُوسُف ٧٦). المقابلة بين القول بعدم الوجدان وبين الوجدان في رحل معيّن، ولا تشترط جهلًا حقيقيًّا بمكان الشيء. ولا يجتمع الجذران في آية واحدة من هذه المواضع، فالعلاقة سياقيّة داخل القصة القريبة. أما «الغائبين» في النمل (سورة النَّمل ٢٠) فمن جذر «غيب»، وهو احتمال مذكور بعد عدم الرؤية، وليس مقابلًا للفقد. والحضور والرؤية يساعدان على شرح مشهد الطير، لكن «وجد» يقدّم مقابلة لفظيّة صريحة في مقطع الصواع.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين فقد ووجد في هذه الشواهد مقابلة سياقية لا تضاد مطلق؛ فهي تقوم على حركة شيء معلوم بين غياب مدرَك وحضور متعيّن. فقد لا يعني مجرد عدم الشيء، بل لحظة الانتباه إلى أن شيئًا كان ينبغي أن يكون حاضرًا لم يعد حاضرًا في موضعه، لذلك يبدأ المقطع بسؤال مباشر: ﴿مَّاذَا تَفۡقِدُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧١)، ثم يجيء الجواب بتعيين الشيء المفقود: ﴿نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ﴾ (سورة يُوسُف ٧٢). أما وجد فيغلق المسار من جهة أخرى: ليس سؤالًا عن الغائب، بل تعيين حضور المتاع عند موضع محدد وشخص محدد: ﴿إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ﴾ (سورة يُوسُف ٧٩). فجامع العلاقة هو انتقال النظر من غياب معلوم يستدعي البحث إلى حضور مثبت يحكم الموقف. وليست كل مواضع وجد مقابلة لفقد؛ لأن وجد أوسع في الحضور والعثور والسعة، وإنما صار هنا مقابلًا لأن المتعلق واحد: الصواع أو المتاع المبحوث عنه.

حَدّ جذر فقد في مواجهة وجد

حد فقد في مواجهة وجد أنه يثبت غيابًا واعيًا لشيء معهود، وينفي بلوغ مرحلة التعيين الحاسم. في ﴿مَّاذَا تَفۡقِدُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧١) لا يظهر الشيء بعد باسمه، بل يظهر سؤال عن نقصٍ أدركه أصحابه. وفي ﴿نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ﴾ (سورة يُوسُف ٧٢) يتحدد المفقود، لكن الحكم لا يزال حكم طلب وبحث: الصواع معلوم، وغيبته ملحوظة، وموضعه لم يثبت بعد. لذلك لا يحمل فقد هنا معنى الضياع النهائي ولا معنى العدم المطلق؛ إنه وعي بانقطاع الحضور المتوقع. وفي مقابل وجد، يبقى فقد قبل الحسم: يعرف المطلوب ولا يثبت أين هو.

حَدّ جذر وجد في مواجهة فقد

حد وجد في مواجهة فقد أنه يثبت حصول المطلوب حاضرًا للمُدرِك، لا مجرد العلم بأنه غاب. في موضع المقطع لا يقال إنهم وجدوا شيئًا مجهولًا فحسب، بل جاء الوجدان بعد إعلان الفقد، فصار جوابًا بنيويًا على مسار البحث: ﴿إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ﴾ (سورة يُوسُف ٧٩). وجد هنا ينقل الكلام من سؤال القافلة عما يغيب إلى حكم على من وُجد المتاع عنده. ولذلك يقابل فقد من جهة التثبيت: ما كان غير حاضر في موضعه صار حاضرًا عند شخص معين. ومع ذلك لا ينحصر وجد في هذا الوجه؛ فشواهد الجذر تبيّن أنه أوسع من المقابلة، لكن وجهه هنا هو إغلاق الفقد بالحضور المتعين.

قراءة مواضع التلاقي

لا توجد آية واحدة تجمع الجذرين في الشواهد، ولذلك فقراءتهما تكون من بنية المقطع لا من تلاصق لفظي. يبدأ المشهد بسؤال عن الغائب: ﴿مَّاذَا تَفۡقِدُونَ﴾ (سورة يُوسُف ٧١)، ثم يعيّن الجواب المفقود: ﴿نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ﴾ (سورة يُوسُف ٧٢). وفي الخاتمة يرد المتاع عند شخص محدد: ﴿إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ﴾ (سورة يُوسُف ٧٩). فالعلاقة في هذا المقطع انتقال من إدراك غياب الصواع إلى تحديد موضع المتاع نفسه.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل موضعي في مقطع الصواع: فقد فيه وعي بغياب شيء معلوم، ووجد فيه تحديد موضع الشيء نفسه. ولا يجعل اتساع وجد في حصول الشيء والحال والسعة كلَّ مواضعه مقابلةً لفقد؛ فالمقابلة هنا مقيدة بالمتاع المفقود ثم الموجود عند شخص معين.

امتحان الاستبدال

لو وُضع وجد مكان فقد في سؤال سورة يُوسُف ٧١ لانكسر ترتيب المشهد؛ فقول ﴿مَّاذَا تَفۡقِدُونَ﴾ يسأل عن الشيء الغائب الذي يطلبه القوم، أما الوجدان في هذا الموضع فسيجعل السؤال عن الحاصل لا عن الناقص، فيضيع سبب التفتيش. ولو وُضع فقد مكان وجد في سورة يُوسُف ٧٩ لانقلب الحكم؛ فعبارة ﴿إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ﴾ تثبت أن المتاع صار حاضرًا عند شخص، وبذلك ينهض سبب أخذه. أما الفقد هناك فسيعيد الكلام إلى غياب المتاع بدل إثبات موضعه، فلا يبقى للمقطع إغلاقه.

الخلاصة الميسَّرة

فقد هنا هو أن ينتبه الناس إلى أن شيئًا معروفًا غاب عن موضعه، ووجد هو أن يظهر هذا الشيء عند موضع أو شخص بعينه. لذلك تبدأ القصة بسؤال عن المفقود، ثم تنتهي بإثبات مكان المتاع.