مُتكامِلان — تَضايُف لا تَضادّ · قَولات
التكامُل بين جذر سءل وجذر قول في القرءان
خلاصة مباشرة
لا يثبت لسءل ضد صريح واحد، لكن أقوى علاقة بنيوية له هي التكامل مع قول في مقام الجواب والبيان. السؤال يوجه طلبًا، والقول يملأ الجواب أو يحدد الحكم. يتكرر ذلك في صيغ كثيرة، منها سورة البَقَرَة ١٨٩: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وسورة الأنفَال ١: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وسورة الإسرَاء ٨٥: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾. هذا ليس ضدًا، لأن القول ليس نفيًا للسؤال بل تمام بنيته الخطابية. أما الأجر واللبث وبعض والرجل فهي متعلقات أو سياقات سؤال، وحفي شدة في السؤال لا مقابل له. لذلك تصنف… لا يثبت لسءل ضد صريح واحد، لكن أقوى علاقة بنيوية له هي التكامل مع قول في مقام الجواب والبيان. السؤال يوجه طلبًا، والقول يملأ الجواب أو يحدد الحكم. يتكرر ذلك في صيغ كثيرة، منها سورة البَقَرَة ١٨٩: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وسورة الأنفَال ١: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وسورة الإسرَاء ٨٥: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾. هذا ليس ضدًا، لأن القول ليس نفيًا للسؤال بل تمام بنيته الخطابية. أما الأجر واللبث وبعض والرجل فهي متعلقات أو سياقات سؤال، وحفي شدة في السؤال لا مقابل له. لذلك تصنف العلاقة مكمّلة لا ضدًا صريحًا.
الشاهد المركزيّ
﴿ ۞ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أن السؤال عن ﴿ٱلۡأَهِلَّةِۖ﴾ لا يترك في جهة النظر إلى الهيئة وحدها، بل يردّه الأمر الإلهي ﴿قُلۡ﴾ إلى وظيفتها: ﴿هِيَ مَوَٰقِيتُ﴾ تجعل الزمن مضبوطًا للناس والحج. ثم ينتقل النص من علامة الوقت إلى علامة السلوك: ليس البر في صورة إتيان ملتوية للبيوت من ظهورها، بل في صاحب الوقاية الذي يدخل الأمر من بابه. تكرار الإتيان والبيوت مع قلب الجهة من الظهور إلى الأبواب يجعل الآية تصحح مدخل العمل لا مظهره؛ فالأهلة تضبط… التحليل الكامل ←
التضايُف كما يرسمه القرءان
لا يثبت لسءل ضد صريح واحد، لكن أقوى علاقة بنيوية له هي التكامل مع قول في مقام الجواب والبيان. السؤال يوجه طلبًا، والقول يملأ الجواب أو يحدد الحكم. يتكرر ذلك في صيغ كثيرة، منها سورة البَقَرَة ١٨٩: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وسورة الأنفَال ١: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وسورة الإسرَاء ٨٥: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾. هذا ليس ضدًا، لأن القول ليس نفيًا للسؤال بل تمام بنيته الخطابية. أما الأجر واللبث وبعض والرجل فهي متعلقات أو سياقات سؤال، وحفي شدة في السؤال لا مقابل له. لذلك تصنف العلاقة مكمّلة لا ضدًا صريحًا.
قول أوسع جذور الإفصاح، ولا يقابله في القرءان جذر صامت جامع يقف معه كل مرة؛ فالقَول قد يكون أمرًا أو خبرًا أو حوارًا أو وحيًا أو دعوى. أقرب مقابلة وظيفية هي الصمت أو الامتناع عن الكلام، لكنها لا تظهر مع قول في آية واحدة على هيئة ضد مباشر. في مريم يجتمع الأمر بالقول مع الامتناع عن تكليم البشر في اليوم نفسه، فيظهر أن القول قد يستعمل لإعلان ترك كلام آخر. لذلك فالعلاقة الرئيسة مع صوم في ذلك الموضع مقابلة سياقية محدودة، لا ضدًا جذريًا عامًا للقول.
مفهوم كلّ جذر على حدة
جذر سءل
129 موضعًا في القرءان · الحقل: الدعاء والنداء والاستغاثة | الحساب والوزن | الفقر والحاجة
سءل هو توجيه طلب إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو حساب. زاويته ليست مجرّد الكلام، بل قيام بنيةٍ ثلاثيّة: طالبٌ يطلب، ومطلوبٌ منه يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب — يبيانًا كان أو عطاءً أو استنطاقًا. يدور سءل على توجيه طلب من طرفٍ إلى طرفٍ آخر لتحصيل ما عند المطلوب منه: جوابٍ يُبيِّن، أو عطاءٍ يُعطى، أو حسابٍ يُستخرج. الزاوية الجامعة ليست الكلام في ذاته، بل بنيةٌ ثلاثيّة لا تنفكّ: سائلٌ يطلب، ومسؤولٌ يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب. ويتلوّن الجذر بأربعة مسالك بحسب المطلوب وموقع الطرفين. الأوّل طلب البيان: يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِ، ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ﴾، ﴿فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ — والمطلوب فيه خبرٌ يُكشف. والثاني طلب العطاء… سءل هو توجيه طلب إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو حساب. زاويته ليست مجرّد الكلام، بل قيام بنيةٍ ثلاثيّة: طالبٌ يطلب، ومطلوبٌ منه يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب — يبيانًا كان أو عطاءً أو استنطاقًا. يدور سءل على توجيه طلب من طرفٍ إلى طرفٍ آخر لتحصيل ما عند المطلوب منه: جوابٍ يُبيِّن، أو عطاءٍ يُعطى، أو حسابٍ يُستخرج. الزاوية الجامعة ليست الكلام في ذاته، بل بنيةٌ ثلاثيّة لا تنفكّ: سائلٌ يطلب، ومسؤولٌ يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب. ويتلوّن الجذر بأربعة مسالك بحسب المطلوب وموقع الطرفين. الأوّل طلب البيان: يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِ، ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ﴾، ﴿فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ — والمطلوب فيه خبرٌ يُكشف. والثاني طلب العطاء: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ﴾، ﴿قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ — والمطلوب فيه عينٌ تُمنح. والثالث المساءلة والحساب: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾، ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ — والمطلوب فيه استنطاقٌ عن عملٍ وامتثال. والرابع السائل صاحب الحاجة: ﴿وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنۡهَرۡ﴾، ﴿لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ﴾ — وهو طالبٌ ثبت له حقٌّ في النصّ. وهذه المسالك ليست معاني منفصلة، بل صيغةٌ واحدة تتلوّن بمتعلَّقها.
التحليل الكامل لجذر سءل ←جذر قول
1722 موضعًا في القرءان · الحقل: القول والكلام والبيان
«قول» في القرءان: صِياغَةُ مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة، ويَغلِب ظُهورُه خارِجًا بِاللَّفظ. ويَرِد «القَول» حُكمًا ثابِتًا نافِذًا يَسبِق أَو يَحِقّ أَو يَقَع (سورة هُود ٤٠، سورة السَّجدة ١٣، سورة يسٓ ٧، سورة النَّمل ٨٢). جذر «قول» في القرءان جذرٌ فِعليّ مَركَزيّ يَنتَظِم في 1722 موضعًا داخل 1383 آية، عَبر 96 صيغة فَريدة — أَكبَر جذر فِعليّ في القرءان من حَيث المَواضع. يَكشف الاستِقراء الكُلّيّ خَمس وَظائف دلاليّة: 1 — القَول الإلَهيّ (قال الله، يَقول، قُلنا): ~225 مَوضعًا. التَّعبير عن كَلام الله، الوَحي، الإيجاب الإلَهيّ. ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ سورة البَقَرَة ٣٠، ﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥. صيغة «قُلنا» (14)… «قول» في القرءان: صِياغَةُ مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة، ويَغلِب ظُهورُه خارِجًا بِاللَّفظ. ويَرِد «القَول» حُكمًا ثابِتًا نافِذًا يَسبِق أَو يَحِقّ أَو يَقَع (سورة هُود ٤٠، سورة السَّجدة ١٣، سورة يسٓ ٧، سورة النَّمل ٨٢). جذر «قول» في القرءان جذرٌ فِعليّ مَركَزيّ يَنتَظِم في 1722 موضعًا داخل 1383 آية، عَبر 96 صيغة فَريدة — أَكبَر جذر فِعليّ في القرءان من حَيث المَواضع. يَكشف الاستِقراء الكُلّيّ خَمس وَظائف دلاليّة: 1 — القَول الإلَهيّ (قال الله، يَقول، قُلنا): ~225 مَوضعًا. التَّعبير عن كَلام الله، الوَحي، الإيجاب الإلَهيّ. ﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ سورة البَقَرَة ٣٠، ﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥. صيغة «قُلنا» (14) قياسيّة للإيجاب الإلَهيّ. 2 — القَول النَبَويّ المُوَجَّه بـ«قُل»: 297 مَوضعًا للأَمر النَبَويّ، صيغة الخِطاب لِلنَّبيّ بأَن يُبَلِّغ. ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ سورة الإخلَاص ١، ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ﴾. صيغة «قُل» تَتَكَرَّر 297 مَرَّة، تَكشف بِنيَة الوَحي كَتَكليف بالبَيان. 3 — قَول الأَنبياء والأَقوام: «قَال» 412 + «قَالوا» 250 + «قَالَت» 29 — قِصَص الأَنبياء مَع أَقوامهم بِتَكرار قياسيّ. ﴿قَٰلَ رَبِّ ٱحۡكُم بِٱلۡحَقِّۗ﴾، ﴿قَالُواْ يَٰصَٰلِحُ﴾. 4 — قَول المَلائكَة والكائنات: ﴿قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ﴾ سورة البَقَرَة ٣٠ (المَلائكَة)، ﴿قَالَتۡ نَمۡلَةٞ﴾ سورة النَّمل ١٨، ﴿قَالَتَآ أَتَيۡنَا طَآئِعِينَ﴾ سورة فُصِّلَت ١١ (مُثَنَّى مُؤَنَّث: السَّماء والأَرض). 5 — «القَول» اسمًا مَجَرَّدًا: 28 موضعًا. ﴿وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنٗا﴾ سورة البَقَرَة ٨٣، ﴿وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ﴾. الجامع: «قول» صِياغَةُ مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل — الله، أَو النَبيّ، أَو الأَقوام، أَو المَلائكَة، أَو المَخلوقات. ويَغلِب ظُهورُه خارِجًا بِاللَّفظ، فَيُسَجِّله القرءان أَداةَ الوَحي والمُحاجَّة والقَصَص. ويَرِد «القَول» حُكمًا ثابِتًا نافِذًا لا حِكايَةَ لَفظٍ: ﴿إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ﴾ (سورة هُود ٤٠)، و﴿لَقَدۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَىٰٓ أَكۡثَرِهِمۡ﴾ (سورة يسٓ ٧)، و﴿وَإِذَا وَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النَّمل ٨٢).
التحليل الكامل لجذر قول ←التحليل التقابُليّ العميق
جامِع التقابُل وحَدّاه
العلاقة بين سءل وقول في الشواهد ليست تضادًّا، بل تكامل بين طلب موجّه وإفصاح. سءل يتجه إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو استنطاق، وقول يخرج معنى إلى الخارج. ويلتقيان في مواضع يكون فيها السؤال طلب بيان والقول جوابًا له، مثل ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾؛ ولا يجعل هذا التلاقي القولَ ضدًّا للسؤال، لأن القول لا ينفي الطلب بل قد يجيء بعده مبيّنًا أو مقرًّا، كما في ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ﴾.
حَدّ جذر سءل في مواجهة قول
حد سءل في مواجهة قول أنه توجيه طلب إلى آخر، لا مجرد إخراج معنى. يتسع المطلوب فيه لجواب أو عطاء أو استنطاق؛ وتظهر جهة البيان في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وتظهر جهة العطاء في ﴿قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٖ﴾. فالسؤال يثبت طالبًا ومسؤولًا ومطلوبًا، ولا يقتصر على الكلام الذي يخرج من القائل.
حَدّ جذر قول في مواجهة سءل
حد قول في مواجهة سءل أنه إخراج معنى إلى الخارج، لا توجيه طلب إلى مسؤول. وقد يكون جوابًا للسؤال، كما في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلۡ مَآ أَنفَقۡتُم مِّنۡ خَيۡرٖ﴾، وقد يرد إقرارًا بعد سؤال، كما في ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ﴾. فجهته الإفصاح، أما جهة سءل فهي الطلب المتجه إلى آخر.
قراءة مواضع التلاقي
مواضع التلاقي لا تجري كلّها على صورة واحدة، لكنها تبين إمكان اتصال الطلب بالقول. ففي مواضع سؤال الناس للنبي يأتي الأمر بالقول بعد السؤال، مثل ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وفي السؤال الامتحاني يظهر القول إقرارًا، مثل ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ مَوۡتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ﴾. وتظهر مواضع أخرى فيها القول والسؤال من غير هذه البنية المباشرة، مثل ﴿وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ﴾. لذلك فالتلاقي يثبت التكامل في بعض المسارات ولا يحصر الجذرين في سؤال وجواب.
موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ
ليست هذه العلاقة تضادًّا بين جذرين، ولا تمييزًا بين لفظين من جنس واحد. سءل يبقى طلبًا موجّهًا إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو استنطاق، وقول يبقى إخراجًا للمعنى؛ فإذا جاء القول بعد السؤال كان متممًا له لا نقيضًا. ويشهد لهذا الاتصال ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾.
امتحان الاستبدال
يتبين اختلاف الجهتين في شاهد وارد: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾. موضع السؤال يقدّم أمرًا مطلوبًا بيانه، وموضع القول يخرج البيان عنه؛ فلا يستقيم أن يؤدي أحد الموضعين وظيفة الآخر في هذا السياق. ويظهر اختلاف آخر في ﴿قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٖ﴾، إذ يتعلق السؤال بالأجر المطلوب من المخاطبين، بينما القول هو الأمر بإخراج هذا النفي.
الخلاصة الميسَّرة
سءل طلب موجّه إلى آخر، وقول إخراج للمعنى. وقد يأتي القول بعد السؤال بيانًا أو إقرارًا، لذلك فالعلاقة بينهما تكامل لا تضاد.
مواضع التلاقي في آية واحدة (40)
﴿ وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ ﴾
مدلول الآية
مدلول الآية أنّ الاعتراض لم يكن طلب تنويع طعام فحسب، بل تحويل جهة التلقي: من رزق منسوب إلى الله في السياق القريب إلى مطلب مصاغ بلسان العجز والاختصاص الجماعي، ثم إلى أصناف تنبتها الأرض. لذلك جاء الجواب بسؤال يكشف بنية الطلب: استبدال الأدنى بالذي هو خير. ثم لا تقف الآية عند الطعام، بل تربط هذا النمط بعاقبة أوسع: ذلة ومسكنة وغضب، معللة بجحود الآيات وقتل النبيين بغير الحق، ثم بالعصيان والاعتداء. فالشبكة تجعل طلب الطعام… التحليل الكامل ←
﴿ يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلۡ مَآ أَنفَقۡتُم مِّنۡ خَيۡرٖ فَلِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٞ ﴾
مدلول الآية
تؤطّر الآية مسؤولية الإنفاق في صيغة سؤالٍ فقهيٍّ مباشر: جماعة تسأل، والنص يجيـبهم بدقة بتوجيه جهة المال لا بتوسع أخلاقي عام. يبدأ الجواب بتحديد حقيقة السؤال نفسها عبر «مَآ أَنفَقۡتُم»، ثم يقيد مصرف هذا الخير بقائمة: الوالدان، الأقربون، اليتامى، المساكين، ابن السبيل، ثم يربط باقي الفعل بقيد معرفي ثابت: «فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ». بهذه البنية يصير الإنفاق فعلًا مسندًا إلى جهة اختيارية واضحة، لا مجرّد عادة، ولا… التحليل الكامل ←
﴿ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ قِتَالٖ فِيهِۖ قُلۡ قِتَالٞ فِيهِ كَبِيرٞۚ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفۡرُۢ بِهِۦ وَٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَإِخۡرَاجُ أَهۡلِهِۦ مِنۡهُ أَكۡبَرُ عِندَ ٱللَّهِۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَكۡبَرُ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمۡ عَن دِينِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَٰعُواْۚ وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ﴾
مدلول الآية
المشهد القرءاني في هذه الآية يدور حول سؤالٍ موجَّه للرسول عن حكم القتال في زمن محدد، ثمّ يحوّل الجواب هذا السؤال إلى معيار للحفظ الكلّي للدين لا إلى حكم زمانيّ جزئي. القتل في الشهر الحرام يظهر كقيمة أولى كبيرة، لكن الآية ترفع معيار الكبر إلى ما يتجاوز الحدّ الفردي للصدام إلى ما يهدّد الانتماء الدينيّ برمّته: صدّ السبل، الكفر بالوحي، المساس بالمسجد الحرام، وإخراج أهلَه. لذلك تُعلن أن الفتنة في هذا السياق أكبر من… التحليل الكامل ←
باقي مواضع التلاقي (36)
﴿ ۞ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ ﴾
﴿ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ ﴾
﴿ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذٗى فَٱعۡتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلۡمَحِيضِ وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ ﴾
﴿ يَسۡـَٔلُكَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيۡهِمۡ كِتَٰبٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِۚ فَقَدۡ سَأَلُواْ مُوسَىٰٓ أَكۡبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوٓاْ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ بِظُلۡمِهِمۡۚ ثُمَّ ٱتَّخَذُواْ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَعَفَوۡنَا عَن ذَٰلِكَۚ وَءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ سُلۡطَٰنٗا مُّبِينٗا ﴾
﴿ يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ ﴾
﴿ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ ﴾
﴿ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّيۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ ثَقُلَتۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَا تَأۡتِيكُمۡ إِلَّا بَغۡتَةٗۗ يَسۡـَٔلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنۡهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ ﴾
﴿ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ ﴾
﴿ قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ ﴾
﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ﴾
﴿ وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ ﴾
﴿ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا ﴾
﴿ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا ﴾
﴿ وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۚ قَالُواْ رَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثۡتُمۡ فَٱبۡعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمۡ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامٗا فَلۡيَأۡتِكُم بِرِزۡقٖ مِّنۡهُ وَلۡيَتَلَطَّفۡ وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا ﴾
﴿ قَالَ فَإِنِ ٱتَّبَعۡتَنِي فَلَا تَسۡـَٔلۡنِي عَن شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ أُحۡدِثَ لَكَ مِنۡهُ ذِكۡرٗا ﴾
﴿ قَالَ إِن سَأَلۡتُكَ عَن شَيۡءِۭ بَعۡدَهَا فَلَا تُصَٰحِبۡنِيۖ قَدۡ بَلَغۡتَ مِن لَّدُنِّي عُذۡرٗا ﴾
﴿ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا ﴾
﴿ قَالَ قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ ﴾
﴿ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡجِبَالِ فَقُلۡ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسۡفٗا ﴾
﴿ قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ ﴾
﴿ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ ﴾
﴿ قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍ إِلَّا مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلٗا ﴾
﴿ قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِيٓۚ أَوَلَمۡ يَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَهۡلَكَ مِن قَبۡلِهِۦ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مَنۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُ قُوَّةٗ وَأَكۡثَرُ جَمۡعٗاۚ وَلَا يُسۡـَٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ مَوۡتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ ﴾
﴿ يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا ﴾
﴿ قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّآ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ ﴾
﴿ قُلۡ مَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٖ فَهُوَ لَكُمۡۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٞ ﴾
﴿ قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِي بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلٞ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّۤ رَاكِعٗاۤ وَأَنَابَ۩ ﴾
﴿ قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُتَكَلِّفِينَ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِيَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُۖ عَلَيۡهِ يَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ ﴾
﴿ ذَٰلِكَ ٱلَّذِي يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةٗ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ شَكُورٌ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ ﴾
﴿ وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ ﴾
لطائف هذا التضايُف
- القول هنا جواب لا ضد؛ لذلك حفظ التصنيف من تحويل التكامل إلى تقابل.
- كثرة التلاقي مع قول تعكس بنية خطابية مستقرة: سؤال ثم بيان.
أسئلة شائعة
ما العلاقة بين جذر سءل وجذر قول في القرءان؟
العلاقة بينهما: مُكَمِّل / تَضايُف (في الآية نفسها). لا يثبت لسءل ضد صريح واحد، لكن أقوى علاقة بنيوية له هي التكامل مع قول في مقام الجواب والبيان. السؤال يوجه طلبًا، والقول يملأ الجواب أو يحدد الحكم. يتكرر ذلك في صيغ كثيرة، منها سورة البَقَرَة ١٨٩: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وسورة الأنفَال ١: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وسورة الإسرَاء ٨٥: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾. هذا ليس… العلاقة بينهما: مُكَمِّل / تَضايُف (في الآية نفسها). لا يثبت لسءل ضد صريح واحد، لكن أقوى علاقة بنيوية له هي التكامل مع قول في مقام الجواب والبيان. السؤال يوجه طلبًا، والقول يملأ الجواب أو يحدد الحكم. يتكرر ذلك في صيغ كثيرة، منها سورة البَقَرَة ١٨٩: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّ﴾، وسورة الأنفَال ١: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾، وسورة الإسرَاء ٨٥: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾. هذا ليس ضدًا، لأن القول ليس نفيًا للسؤال بل تمام بنيته الخطابية. أما الأجر واللبث وبعض والرجل فهي متعلقات أو سياقات سؤال، وحفي شدة في السؤال لا مقابل له. لذلك تصنف العلاقة مكمّلة لا ضدًا صريحًا.
كم مرة يلتقي جذر سءل وجذر قول في آية واحدة؟
يلتقيان في 40 آية يجتمع فيها الجذران معًا. من ذلك قوله تعالى في البَقَرَة آية 61.
ما مفهوم جذر سءل في القرءان؟
سءل هو توجيه طلب إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو حساب. زاويته ليست مجرّد الكلام، بل قيام بنيةٍ ثلاثيّة: طالبٌ يطلب، ومطلوبٌ منه يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب — يبيانًا كان أو عطاءً أو استنطاقًا.
ما مفهوم جذر قول في القرءان؟
«قول» في القرءان: صِياغَةُ مَعنًى في قالَبٍ لِسانيّ مَنسوبٍ إلى قائل. يَجمَع القَول الإلَهيّ والوَحي النَبَويّ وحِوار الأَقوام والمَلائكَة، ويَغلِب ظُهورُه خارِجًا بِاللَّفظ. ويَرِد «القَول» حُكمًا ثابِتًا نافِذًا يَسبِق أَو يَحِقّ أَو يَقَع (سورة هُود ٤٠، سورة السَّجدة ١٣، سورة يسٓ ٧، سورة النَّمل ٨٢).
ما خلاصة الفرق بين سءل وقول؟
سءل طلب موجّه إلى آخر، وقول إخراج للمعنى. وقد يأتي القول بعد السؤال بيانًا أو إقرارًا، لذلك فالعلاقة بينهما تكامل لا تضاد.