المسؤولية

المساءلة التي تفصل بين العمل وصاحبه

يتشكّل موضوع المسؤولية في موضعه من الاعتقاد لا بوصفه اسمًا مجرّدًا، بل بوصفه انتقالًا متصلًا من الفعل إلى السؤال عنه. فالمشهد المحوري يضع طرفين: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢٣؛ فتتحدد زاوية الموضوع في كون الإنسان واقعًا تحت السؤال، لا مالكًا لمعياره. ثم يقرن النص السؤال بما كسبه كل فريق: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٤. والسؤال المركزي إذن: ما الذي يظل ملتصقًا بصاحبه حين ينفصل عن أعمال من سبقه، وحين يُوقَف هو نفسه للسؤال؟

من الطلب إلى المساءلة

خلاصة الجذر سءل تجمع طلبًا موجّهًا يستدعي جوابًا أو إجابة. وتظهر جهته الأولى في سؤال الناس عما ينفقون: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلۡ مَآ أَنفَقۡتُم مِّنۡ خَيۡرٖ فَلِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٥، وفي سؤال العبد ربّه: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ٣٢. وتظهر جهته الأخرى حين يعود الفعل على فاعله سؤالًا: ﴿وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡـُٔولُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٢٤. فلا يفصل النظم بين الطلب والمسؤولية فصلًا تامًا؛ بل يجعل اللفظ نفسه قادرًا على تصوير إنسان يطلب، وإنسان يُطلَب منه جواب عما صنع.

الكسب الشخصي وحدّه الفاصل

يأتي التكرار في سورة البَقَرَة ١٣٤ و١٤١ بالنص نفسه، فيثبت أن المسؤولية لا ترث عمل أمة مضت: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٤١. ويأتي الخطاب المقابل بين جماعتين: ﴿قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّآ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ سورة سَبإ ٢٥، فيحرس الحد نفسه من جهة أخرى: لا يتحول اختلاف الجماعات إلى نقل للفعل من فاعله. ومن هنا يشتد وعيد الافتراء، مرة في ما يُجعل مما رُزقوا: ﴿تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ﴾ سورة النَّحل ٥٦، ومرة مع حمل الأثقال: ﴿وَلَيَحۡمِلُنَّ أَثۡقَالَهُمۡ وَأَثۡقَالٗا مَّعَ أَثۡقَالِهِمۡۖ وَلَيُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ سورة العَنكبُوت ١٣. تحمل الآية الثانية أثقالًا مع أثقال، لكنها لا تلغي السؤال عن فعل القائل نفسه.

عهدٌ وحواسّ وشهادة: دوائر الأمانة

تدخل المسؤولية إلى العلاقات والقول والإدراك. فالعهد ليس عبارة عابرة: ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣٤، وتؤكده صيغة أخرى تصل العهد بالله بالسؤال: ﴿وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولٗا﴾ سورة الأحزَاب ١٥. وبجوار مال اليتيم والإيفاء يظهر منع اتباع ما لا علم به، ثم تتسع الدائرة إلى أدوات التلقي ذاتها: ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣٦. فلا تقف المسؤولية عند الأثر الخارجي؛ بل تشمل طريق تكوين القول والفعل.

وتبرز الشهادة مثالًا دقيقًا لهذا المسار: ﴿أَشَهِدُواْ خَلۡقَهُمۡۚ سَتُكۡتَبُ شَهَٰدَتُهُمۡ وَيُسۡـَٔلُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ١٩. فالسؤال هنا لاحق لشهادة ادّعيت بلا حضور مشهود. وعلى الطرف المقابل لا يختص السؤال بالكاذب؛ إذ يقول النص: ﴿لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡۚ وَأَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمٗا﴾ سورة الأحزَاب ٨. وهذه المقابلة تمنع حصر المسؤولية في عقوبة المجرم، وتكشفها امتحانًا للصدق كذلك.

يوم السؤال وتعدّد مقامه

يبلغ السؤال غايته في الوقوف: ﴿وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡـُٔولُونَ﴾ سورة الصَّافَات ٢٤، ويخصّ النعيم بالسؤال الصريح: ﴿ثُمَّ لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ سورة التَّكاثُر ٨. كما أن الذين أُرسل إليهم والمرسلين داخلان في مشهد واحد: ﴿فَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرۡسِلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٦. وهذا الاستيعاب يمنع اختزال المسؤولية في جانب التلقي أو جانب البلاغ وحده.

ومع ذلك لا تعرض الآيات السؤال على صورة واحدة لا تتغير؛ فهناك نفي مخصوص: ﴿فَيَوۡمَئِذٖ لَّا يُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٞ وَلَا جَآنّٞ﴾ سورة الرَّحمٰن ٣٩، وفي موضع آخر: ﴿وَلَا يُسۡـَٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ سورة القَصَص ٧٨. ويبقى معهما التقرير الجامع: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ سورة الأنبيَاء ٢٣. فالمادة لا تسمح بتسوية هذه المواضع في صورة إجرائية واحدة؛ لكنها تجمعها على ثبوت السؤال في مواضع، ونفيه عن جهة محددة في مواضع أخرى.

بين المساءلة والإخلاص والإكراه والاختيار

تتصل المسؤولية بالإخلاص عند الأعمال، لكن الشاهدين يحددان زاويتين مختلفتين: فالإخلاص يقول ﴿وَلَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُخۡلِصُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٣٩، أما المسؤولية فتجعل هذا الانفراد موضع سؤال: ﴿قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّآ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ﴾ سورة سَبإ ٢٥. فالأول يبيّن وجهة الدين، والثاني يبيّن تعلّق الجواب بالفعل.

وتلتقي المسؤولية مع الإكراه وحرية الاعتقاد في أن الفعل لا يُنتزع من صاحبه؛ إذ يرد ﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّ﴾ سورة البَقَرَة ٢٥٦، و﴿لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ﴾ سورة الكافِرون ٦. غير أن شواهد المسؤولية لا تقف عند نفي الإكراه أو تمييز الدين، بل تنتقل إلى السؤال عن العهد والحواس والنعيم. والارتداد يعرض تحولًا في الدين: ﴿وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٧؛ أما المسؤولية فأوسع من هذا التحول، لأنها تسأل عن الافتراء والصدق وما يعمل الناس. والاعتدال يوجّه هيئة المشي والصوت: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَ﴾ سورة لُقمَان ١٩، بينما موضوعنا يكشف جهة السؤال المتصلة بالفعل بعد وقوعه.

اتساع المادة وتركيز مواضعها

توثّق المادة واحدًا وأربعين آية: منها ست عشرة محورية وخمس وعشرون ذات صلة. وهذا التفاوت يلفت إلى أن بناء الموضوع يقوم على صيغة المساءلة الصريحة، ثم تحيط به استعمالات الطلب والسائل والحقوق والعهد. وتحضر سورة البقرة في عشر آيات، ثم سورة النساء في ثلاث، وترد سورة الأعراف وسورة النحل وسورة الإسراء في آيتين لكل منها. وتكشف هذه الخريطة أن البقرة توسّع الحقل من الأسئلة العملية إلى استقلال الكسب، بينما يمنح التوزع في السور الأخرى الموضوع منافذ متباعدة: التلقي، والافتراء، والعهد، والحواس، واليوم الذي يقع فيه السؤال.

خيوط الطلب والحقّ والوفاء

يفتح الجذر سءل خيطًا إلى حق السائل: ﴿وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ﴾ سورة الذَّاريَات ١٩، وإلى النهي عن نهره: ﴿وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنۡهَرۡ﴾ سورة الضُّحى ١٠. ويفتح خيطًا آخر إلى الوفاء؛ إذ تجمع آية البر بين إعطاء المال والموفين بعهدهم: ﴿وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٧. وهكذا تصل المسؤولية بين سؤال يطلب به المحتاج حقه، وعهد يطالب به صاحبه، وجواب يواجه به الإنسان ما كسب.