جَذر سءل في القُرءان الكَريم — ١٢٩ مَوضعًا
التَعريف المُحكَم لجَذر سءل في القُرءان الكَريم
سءل هو توجيه طلب إلى آخر لتحصيل جواب أو عطاء أو حساب. زاويته ليست مجرّد الكلام، بل قيام بنيةٍ ثلاثيّة: طالبٌ يطلب، ومطلوبٌ منه يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب — يبيانًا كان أو عطاءً أو استنطاقًا.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
السؤال طلبٌ موجَّهٌ من طرفٍ إلى طرف. تتّسع مواضعه من أسئلة الناس للنبيّ عن أمرٍ يحتاج بيانًا، إلى سؤال العباد ربَّهم عطاءً، إلى مساءلة الناس عن أعمالهم يوم الحساب، إلى السائل صاحب الحاجة الذي ثبت له حقّ. وقد ينقلب الفعل فيكون السائل مسؤولًا — وهنا تظهر صيغة المساءلة. الجامع في كلّ ذلك: طلبٌ يستدعي جوابًا أو إجابة.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر سءل
يدور سءل على توجيه طلب من طرفٍ إلى طرفٍ آخر لتحصيل ما عند المطلوب منه: جوابٍ يُبيِّن، أو عطاءٍ يُعطى، أو حسابٍ يُستخرج. الزاوية الجامعة ليست الكلام في ذاته، بل بنيةٌ ثلاثيّة لا تنفكّ: سائلٌ يطلب، ومسؤولٌ يُوجَّه إليه الطلب، وشيءٌ مطلوب. ويتلوّن الجذر بأربعة مسالك بحسب المطلوب وموقع الطرفين. الأوّل طلب البيان: يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِ، ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ﴾، ﴿فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ — والمطلوب فيه خبرٌ يُكشف. والثاني طلب العطاء: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦ﴾، ﴿قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ — والمطلوب فيه عينٌ تُمنح. والثالث المساءلة والحساب: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾، ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ — والمطلوب فيه استنطاقٌ عن عملٍ وامتثال. والرابع السائل صاحب الحاجة: ﴿وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنۡهَرۡ﴾، ﴿لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ﴾ — وهو طالبٌ ثبت له حقٌّ في النصّ. وهذه المسالك ليست معاني منفصلة، بل صيغةٌ واحدة تتلوّن بمتعلَّقها.
الآية المَركَزيّة لِجَذر سءل
البقرة 186
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾
الآية تكشف بنية السؤال كاملةً في طرفيها: سائلٌ يطلب، ومسؤولٌ يُوجَّه إليه الطلب فيكون قريبًا مجيبًا. ويبرز فيها أنّ السؤال طرفٌ أوّلُ يستدعي مكمِّلًا بعده هو الإجابة، لا نقيضًا — إذ تتلوه الاستجابة في الآية نفسها ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ﴾.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
تنقسم صيغ الجذر أوّلًا بحسب البناء صرفيًّا، ثمّ بحسب مَن السائل ومَن المسؤول:
- المبنيّ للمعلوم — السؤال فعلًا يصدر عن سائلٍ معلوم: سَأَلَ، يَسۡـَٔلُ، يَسۡـَٔلُونَكَ، نَسۡـَٔلُكَ، أَسۡـَٔلُكُمۡ. وهو الأغلب، وفيه يُذكر الفاعل صراحةً. - المبنيّ للمجهول — السؤال واقعًا على المسؤول لا فعلًا منه، إذ يُحذف السائل ويُبرَز المطلوب منه: سُئِلَ (البقرة 108)، سُئِلُواْ (الأحزاب 14)، سُئِلَتۡ (التكوير 8)، يُسۡـَٔلُ (الأنبياء 23 والقصص 78 والرحمن 39)، تُسۡـَٔلُ (البقرة 119)، تُسۡـَٔلُونَ (البقرة 134 والبقرة 141 والأنبياء 13 والزخرف 44)، لَتُسۡـَٔلُنَّ (النحل 56 والتكاثر 8)، وَيُسۡـَٔلُونَ (الزخرف 19). وهذه الصيغة المجهولة هي الحاملة الصرفيّة لمسلك المساءلة والحساب يوم القيامة، كما في الأنبياء 23 ﴿وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ والتكاثر 8 ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾. - صيغة الأمر — أمرٌ بطلب العلم أو الخبر: سَلۡ، فَسۡـَٔلۡ، وَسۡـَٔلۡ، فَسۡـَٔلُوٓاْ، وَلۡيَسۡـَٔلُواْ. - صيغة المشاركة (تفاعَل) — تبادل السؤال بين جماعة: يَتَسَآءَلُونَ، تَسَآءَلُونَ، لِيَتَسَآءَلُواْ. - اسم الفاعل — السائل طالب الحاجة: سَآئِلٞ، ٱلسَّآئِلَ، لِّلسَّآئِلِينَ، وَٱلسَّآئِلِينَ. - اسم المفعول — المسؤول الذي يُطلب منه الجواب أو الحساب: مَسۡـُٔولٗا، مَّسۡـُٔولُونَ. - المصدر/المطلوب اسمًا — يأتي في صيغتين فقط: سُؤۡلَكَ (طه 36) للمطلوب نفسه، وبِسُؤَالِ (ص 24) للطلب نفسه.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر سءل
يرد الجذر في 129 موضعًا ضمن 118 آية فريدة، موزَّعةً على أربعة مسالك. أوسعها مسلك طلب البيان: أسئلةٌ توجَّه إلى النبيّ عن أمرٍ يحتاج كشفًا — عن الأهلّة والشهر الحرام والخمر والميسر واليتامى والمحيض والأنفال والروح والساعة والجبال وذي القرنين — وكثيرًا ما تتلوها صيغة ﴿قُلۡ﴾ جوابًا. ويلتحق به الأمرُ بالسؤال طلبًا للعلم: ﴿فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ﴾، ﴿فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾. ويظهر مسلك طلب العطاء حين يكون المسؤول هو الله: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦ﴾، أو حين يُعطى السائل سُؤۡله. ويبرز مسلك المساءلة والحساب في صيغة المجهول غالبًا: نفيُ المساءلة عن أعمال غيرٍ ﴿وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾، وإثباتُها مؤكَّدةً ﴿لَتُسۡـَٔلُنَّ﴾، ومساءلةُ الرسل والمرسَل إليهم ﴿فَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرۡسِلَ إِلَيۡهِمۡ﴾، ومساءلةُ العهد والسمع والبصر والفؤاد. ويقابله مسلكٌ خاصٌّ هو نفي السؤال على البلاغ ﴿لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا﴾، وهي صيغةٌ تتكرّر على ألسنة الرسل. ويفرد القرآن السائلَ صاحبَ الحاجة فيثبت له حقًّا وينهى عن نهره. وقائمة المواضع تحوي تكراراتٍ داخل الآية الواحدة كالبقرة 108 والبقرة 219 والأعراف 6 والأنبياء 23 والأحزاب 53 وسبأ سبإ 25 والممتحنة 10 والمعارج 1.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك بين كلّ المواضع: طلبٌ موجَّهٌ من طالبٍ إلى مطلوبٍ منه. ولا يتغيّر هذا القاسم بتغيُّر المطلوب — علمًا كان (يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ) أو رزقًا (وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِ) أو عهدًا وحسابًا (مَسۡـُٔولٗا) أو حاجةً تُلتمس من الناس (ٱلسَّآئِلَ). ولا بتغيُّر اتجاهه: السائل قد يكون مسؤولًا، والمسؤول قد يكون سائلًا — والبنية الثلاثيّة قائمةٌ في الحالين.
مُقارَنَة جَذر سءل بِجذور شَبيهَة
| الجذر | وجه القرب | الفرق الحاسم |
|---|---|---|
| دعا | توجُّهٌ بالطلب إلى مخاطب | دعا نداءٌ يطلب الإقبال والاستجابة وقد يكون عبادةً؛ وسءل يطلب جوابًا أو شيئًا معيَّنًا. والبقرة 186 تجمعهما متمايزَين: ﴿سَأَلَكَ﴾ ثمّ ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ﴾ |
| نادى | رفع خطابٍ إلى مخاطب | نادى يبرز الصوتَ ورفعَه؛ وسءل يبرز المطلوبَ المنتظَر جوابًا له |
| حسب | استخراجٌ ومحاسبةٌ على عمل | حسب يركّز على الإحصاء والجزاء على ما عُمل؛ وسءل يركّز على استنطاق الجواب — والمساءلة سابقةٌ على الحساب لا هي هو |
| طلب | قصدُ مطلوبٍ وابتغاؤه | طلب قد يكون قصدًا داخليًّا دون مخاطب؛ وسءل طلبٌ موجَّهٌ بالخطاب لا ينفكّ عن مسؤولٍ يُوجَّه إليه |
اختِبار الاستِبدال
في البقرة 186 ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ — لو وُضع «دعاك» موضع ﴿سَأَلَكَ﴾ لانتقل المعنى من طلب الخبر والبيان (سؤالٌ عن صفةٍ هي القرب) إلى النداء وطلب الإقبال؛ والآية نفسها تثبت الفرق إذ تجمع الجذرين متمايزَين ﴿أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ﴾ — فالسؤال طلبُ جواب، والدعاء طلبُ استجابة.
وفي النساء 32 ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ — لو وُضع «اطلبوا» موضع ﴿وَسۡـَٔلُواْ﴾ لبقي قصدُ المطلوب وفات تلازُمُ الخطاب الموجَّه إلى مسؤولٍ بعينه؛ فالطلب يصحّ دون مخاطب، والسؤال لا يصحّ إلّا بمسؤولٍ يُوجَّه إليه.
وفي الأنبياء 23 ﴿وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ — لو وُضع «يُحاسَبون» لانتقل المعنى من الاستنطاق وطلب الجواب إلى الإحصاء والجزاء، وفات أنّ المساءلة سابقةٌ على الحساب.
الفُروق الدَقيقَة
- يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ: طلب بيانٍ في موضوعٍ معيَّن، يتلوه جوابٌ بصيغة ﴿قُلۡ﴾ غالبًا. - فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ: أمرٌ بالسؤال طلبًا للعلم ممّن يملكه — السؤال هنا طريقُ معرفةٍ لا اعتراض. - لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا: نفيُ طلب العوض على البلاغ — السؤال فيه طلبُ عطاءٍ منفيٌّ لا طلبُ علم. - لَتُسۡـَٔلُنَّ: مساءلةٌ مستقبَلةٌ مؤكَّدة بصيغة المجهول، عن عملٍ أو نعيم. - يُسۡـَٔلُ / لَا يُسۡـَٔلُ: انقلاب الفعل على المسؤول — وفيه يُحذف السائل ويُبرَز موقع المسؤول من الاستنطاق. - ٱلسَّآئِلَ: طالب الحاجة الذي ثبت له حقٌّ ونُهي عن نهره — وصفٌ ثابتٌ لا فعلٌ عارض. - يَتَسَآءَلُونَ: تبادل السؤال بين جماعةٍ — كلٌّ سائلٌ مسؤول.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمر والطاعة والعصيان.
ينتمي سءل إلى حقل «الأمر والطاعة والعصيان» من جهتين يثبتهما النصّ. الأولى المساءلة عن الامتثال للأمر: العهدُ يُسأل عنه صاحبُه — الإسراء 34 ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾، والأحزاب 15 ﴿وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولٗا﴾ — فالسؤال هنا استنطاقٌ عن الوفاء بما أُمر به. وكذلك مساءلةُ الجوارح عن العمل: الإسراء 36 ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا﴾. والثانية سؤالُ البيان السابقُ على العمل: النحل 43 ﴿فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ — حيث السؤال طريقُ معرفة الأمر قبل امتثاله. فالجذر يربط بين الطلب المعرفيّ الذي يسبق الطاعة، والمسؤوليّة العمليّة التي يُحاسَب عليها.
مَنهَج تَحليل جَذر سءل
صُنّفت المواضع بحسب المطلوب — بيان، عطاء، أجرٌ منفيّ، حساب، حاجة — ثمّ حُفظ الجامع في كلّ فرع. والبصيرة التي يكشفها الاستقراء أمران. الأوّل أنّ تفرُّع المطلوب ليس معانيَ منفصلةً للجذر، بل أثرُ صيغةٍ واحدة (طلبٌ موجَّه) تتلوّن بمتعلَّقها: فإذا تعلّق بخبرٍ كان بيانًا، وبعينٍ كان عطاءً، وبعملٍ كان استنطاقًا — ولذلك يستوعبها جامعٌ واحد دون تكلُّف. والثاني أنّ الجذر ينقسم صرفيًّا معلومًا ومجهولًا انقسامًا دلاليًّا لا شكليًّا: المعلوم يُبرز السائل، والمجهول يُبرز المسؤول ويحذف السائل — وهذه المجهوليّة هي بنفسها التي تحمل مسلك المساءلة والحساب، فحذف السائل يجعل المسؤول وحده في مواجهة الطلب. وأمّا تعذُّر ضدٍّ واحد فليس نقصًا في الاستقراء بل أثرٌ بنيويّ: السؤال فعلُ تواصلٍ ناقصٌ يستدعي مكمِّلًا — جوابًا أو عطاءً — لا نقيضًا يلغيه.
الجَذر الضِدّ
لا يثبت للجذر ضدٌّ نصيٌّ صريحٌ مفرد — إذ السكوت أو التعفُّف أو نفي المساءلة لا يغطّي مسالك السؤال الأربعة جميعًا، فلا يصحّ افتعالُ ضدٍّ واحد.
لكنّ الاستقراء الداخليّ يكشف ما هو أدقّ من الضدّ: السؤال طرفٌ أوّلُ بنيويًّا يستدعي مكمِّلًا لا نقيضًا. يكمِّله أمران يثبتهما النصّ:
- القولُ جوابًا: يقترن الجذر بجذر «قول» في أربعين آية، وأبرز ذلك نمطٌ خطابيّ يتلو فيه القولُ السؤالَ — صيغة «وَلَئِن سَأَلۡتَهُم... لَيَقُولُنَّ» المتكرّرة في سبعة مواضع من خمس سور؛ ومنها العنكبوت 61 بنصّها المتّصل ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾. وفي أسئلة النبيّ يتلو السؤالَ جوابُه بصيغة ﴿قُلۡ﴾ مباشرةً، كالبقرة 189 ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ﴾. - العطاءُ إجابةً للطلب: طه 36 ﴿قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ﴾، وإبراهيم 34 ﴿وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُ﴾ — حيث يقابل السؤالَ الإيتاءُ لا منعُه.
فالجذر بنيويًّا يقابله الإجابةُ — قولًا أو عطاءً — لا الضدّ.
نَتيجَة تَحليل جَذر سءل
سءل قرآنيًّا توجيهُ طلبٍ إلى آخر لتحصيل جوابٍ أو عطاءٍ أو حساب، قائمٌ على بنيةٍ ثلاثيّة: طالبٌ ومطلوبٌ منه وشيءٌ مطلوب. ينتظم في 129 موضعًا و118 آيةً على أربعة مسالك — البيان والعطاء والمساءلة والسائل — وينقسم صرفيًّا معلومًا يُبرز السائل ومجهولًا يُبرز المسؤول ويحمل مسلك الحساب. ولا يثبت له ضدٌّ نصيٌّ واحد، بل يقابله بنيويًّا مكمِّلٌ هو الإجابة: قولًا جوابًا، أو عطاءً للطلب.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر سءل
- البقرة 189: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ﴾ — طلبُ بيانٍ يتلوه جوابٌ بصيغة ﴿قُلۡ﴾. - الإسراء 17:85: ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ — طلبُ بيانٍ عن أمرٍ غيبيّ. - النحل 16:43: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ — الأمرُ بالسؤال طلبًا للعلم. - البقرة 186: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ — السؤال طرفٌ يستدعي الإجابة. - النساء 4:32: ﴿وَسۡـَٔلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا﴾ — طلبُ العطاء حين يكون المسؤول هو الله. - طه 20:36: ﴿قَالَ قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ — المطلوبُ اسمًا، يقابله الإيتاءُ إجابةً. - العنكبوت 29:61: ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾ — نمطُ «سَأَلۡتَهُم... لَيَقُولُنَّ»: السؤال يستدعي القولَ جوابًا. - الأنبياء 21:23: ﴿لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ﴾ — انقسام البناء معلومًا ومجهولًا في آيةٍ واحدة. - التكاثر 102:8: ﴿ثُمَّ لَتُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ — المساءلةُ المستقبَلةُ المؤكَّدة بصيغة المجهول. - الأعراف 7:6: ﴿فَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرۡسِلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ — المساءلةُ فعلًا إلهيًّا للمرسَل إليهم والمرسَلين. - الإسراء 17:34: ﴿وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا﴾ — المساءلةُ عن الوفاء بالأمر. - الصافات 37:27: ﴿وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ يَتَسَآءَلُونَ﴾ — تبادلُ السؤال بين جماعة. - الضحى 93:10: ﴿وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنۡهَرۡ﴾ — السائلُ صاحبُ الحاجة الذي ثبت له حقّ. - الذاريات 51:19: ﴿وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ﴾ — إثباتُ حقٍّ للسائل في المال.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر سءل
- صيغة يَسۡـَٔلُونَكَ هي الأكثر تكرارًا في باب البيان، وكثيرًا ما يتلوها جوابٌ بصيغة ﴿قُلۡ﴾ — فالسؤال يبني بابًا حواريًّا: طلبٌ من الناس، وبيانٌ من الوحي. - نفيُ سؤال الأجر عن الرسل (لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا) يتكرّر على ألسنة عدّة رسل — وهو يثبت أنّ السؤال قد يكون طلبَ عوضٍ لا طلبَ علمٍ فقط، ويجعل البلاغ خاليًا من المقابل. - صيغة المجهول (سُئِلَ، يُسۡـَٔلُ، لَتُسۡـَٔلُنَّ) تتركّز في مسلك المساءلة والحساب: حذفُ السائل يضع المسؤولَ وحده في مواجهة الطلب — فالبناء الصرفيّ نفسه يخدم المعنى. - تعدُّد فروع السؤال هو سبب تعذُّر ضدٍّ واحد؛ السكوت أو التعفُّف أو نفي المساءلة لا يغطّي كلّ الجذر — ولذلك يقابله بنيويًّا مكمِّلٌ (الإجابة) لا نقيض. - ينقلب السؤال على نفسه أحيانًا: المسؤول قد يصير سائلًا — كخزنة جهنّم في ﴿سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ﴾ — فالبنية الثلاثيّة قائمةٌ مهما تبادل الطرفان موقعيهما.
— لطائف إحصائيّة آليّة — • دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في ١١ مَوضِع — ٤٤٪ من إجماليّ ٢٥ إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: ٦٤٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — ١٦ من ٢٥. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في ٤٠ آية. • حاضِر في ١٢ إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).
— الفاعِلون الأَبرَز — • أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (١١)، الرَّبّ (٥)، موسى (٤). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (١٦)، الأَنبياء (٤)، المَخلوقات (٣).
— اقترانات مُصَنَّفَة — • اقتران رابِط خِطابيّ: «وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ» — تَكَرَّر ٧ مَرّات في ٥ سُوَر.
إحصاءات جَذر سءل
- المَواضع: ١٢٩ مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: ٧٠ صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أَسۡـَٔلُكُمۡ.
- أَبرَز الصِيَغ: أَسۡـَٔلُكُمۡ (١١) يَسۡـَٔلُونَكَ (٩) يَتَسَآءَلُونَ (٧) وَيَسۡـَٔلُونَكَ (٦) سَأَلۡتَهُم (٦) تُسۡـَٔلُونَ (٥) تَسۡـَٔلُهُمۡ (٤) تَسۡـَٔلُواْ (٣)