التقابُل بين جذر بخل وجذر فضل في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

لـ«بخل» في القرءان ضدّان صريحان من الشاهد، يلتقيان في معنى البذل. في سورة الليل يقوم تقابلٌ بنيويّ بين قسمين: ﴿فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٥) و﴿وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسۡتَغۡنَىٰ﴾ (سورة اللَّيل ٨)، فالعطاء في جهةٍ والبخل في الجهة المقابلة. وفي سورة محمد يجتمع البخل والإنفاق في آيةٍ واحدة، إذ يُدعى المخاطبون إلى الإنفاق فيبخل بعضهم: ﴿تُدۡعَوۡنَ لِتُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبۡخَلُۖ﴾ (سورة مُحمد ٣٨)؛ فالبخل امتناعٌ عن المطلوب نفسه. أمّا الغنى فليس ضدّ البخل، بل هو في سورة الليل استغناءٌ يقترن به، وفضل الله وإيتاؤه يصفان مصدر ما بُخل به، والكتمان والتولّي آثارٌ ملازمة لا أضداد.

فضل يدل على زيادة واختصاص فوق أصل مشترك: فضل الله يؤتيه من يشاء، والتفضيل يجعل بعضًا فوق بعض، والفضل بين الناس إحسان زائد على حد الحساب. لذلك فالمقابل الأقوى في فرع التفاضل هو سوي؛ لأن التسوية تنفي الفرق في الدرجة، كما في آية المجاهدين والقاعدين، وآية الرزق التي تجمع التفضيل والسواء في بنية واحدة. لكن هذا لا يستوعب كل فضل الله ولا كل ابتغاء الفضل، فيبقى تصنيفه مقابلة سياقية قوية لا ضدًا جامعًا لكل الفروع. ويظهر بخل علاقة ثانوية مستقلة حين يكون الفضل معطى من الله فيمسكه العبد ويكتمه، فهو ضد في جهة التصرف بالفضل لا في حقيقة الفضل نفسه.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين بخل وفضل ليست تضادًّا في الذات؛ ففي مواضع التلاقي الثلاثة يرد الفضل منسوبًا إلى الله في ما آتاهم، ويقع البخل من الذين أوتوا ذلك. لذلك فالعلاقة مقابلة سياقية في جهة التصرف، لا في أصل المعنى. في آل عِمران يظهر الفضل في ما آتاهم الله ثم يجيء البخل: ﴿وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرٗا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرّٞ لَّهُمۡۖ﴾. وفي التوبة يسبق إيتاء الفضل البخل: ﴿فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ﴾.

حَدّ جذر بخل في مواجهة فضل

حدّ بخل في مواضع التلاقي أنه يقع ممن آتاهم الله من فضله؛ فلا يصف الفضل نفسه، بل يصف ما يصدر من الذين أوتوه. وفي النساء يجتمع البخل مع الأمر به وكتمان ما آتاهم الله: ﴿ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ وَيَكۡتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾. وفي آل عِمران يرد البخل في ما آتاهم الله من فضله، فلا يدل في هذه المقابلة على عدم وجود الفضل.

حَدّ جذر فضل في مواجهة بخل

حدّ فضل في مواضع التلاقي أنه ما آتاهم الله منه قبل وقوع البخل؛ فهو ليس اسمًا للفعل الواقع من الذين أوتوه. في قوله ﴿بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ يرد الفضل منسوبًا إلى إيتاء الله، وفي قوله ﴿فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ﴾ يسبق الفضل البخل في البنية نفسها. لذلك يميز الفضل جهة الإيتاء، ويميز البخل ما يقع من المتلقين تجاه ما أوتوه.

قراءة مواضع التلاقي

تجمع الآيات الثلاثة الجذرين في بنية واحدة: إيتاء من فضل الله، ثم بخل ممن أوتوا ذلك. ففي آل عِمران: ﴿وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرٗا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرّٞ لَّهُمۡۖ﴾، وفي النساء: ﴿ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ وَيَكۡتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾، وفي التوبة: ﴿فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ﴾. فالآيات لا تجعل البخل وصفًا للفضل، بل تجعله واقعًا ممن أوتوا الفضل.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل أضيق من مقابلات حقل البخل العامة؛ فبخل قد يقابل العطاء أو الإنفاق في مواضع أخرى، أما هنا فهو متعلق خصوصًا بما أُتي من فضل الله. وهو أيضًا أضيق من تقابلات فضل في التفاضل والمقارنة؛ فالمقابلة لا تنفي الزيادة ولا تسوي بين الأطراف، بل تسأل عن تصرف المتلقي في الزيادة المؤتاة. لذلك فالحد الفارق: فضل يحدد مصدر السعة ومادتها، وبخل يحدد فساد إمساكها وكتمانها بعد حضورها.

امتحان الاستبدال

لو وُضع فضل موضع بخل في سورة التوبَة ٧٦ لانكسر تسلسل الآية؛ فالنص يقول: ﴿فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضۡلِهِۦ بَخِلُواْ بِهِۦ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ (سورة التوبَة ٧٦)، وفيه فضل مؤتى أولًا، ثم فعل من المتلقين تجاهه. استبدال بخل بفضل يجعل الجذر الواحد مصدر العطاء ورد الفعل عليه، فيضيع معنى الانحراف بعد الإيتاء. ولو وُضع بخل مكان فضل في آل عمران، لصار قوله: ﴿بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ (سورة آل عِمران ١٨٠) دالًا على أن الله آتاهم بخلًا، وهذا يعكس بنية الآية؛ فالذي من الله فضل، والذي من الذين يبخلون إمساك ما أوتوه.

الخلاصة الميسَّرة

الفضل في هذه الآيات عطاء وسعة من الله، والبخل هو حبس أثر هذا العطاء بعد وصوله. لذلك لا يكون بخل ضد الفضل نفسه، بل ضد ما ينبغي أن يظهر من الفضل في يد من أوتيه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (3)