جَذر فضل في القُرءان الكَريم — 104 مَوضعًا

نمط «لولا فضل الله عليكم»: الفضل يرد في صيغة شرطية تامّة فيها امتنانٌ على دفع سوء، فيتكرّر ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾ أربع مرّات متتالية في النور (الآيات 10 و14 و20 و21)، ويرد كذلك في النساء 83 و113 والبقرة 64 — فيكون الفضل في هذه المواضع جوابَ شرطٍ ظرفه دفع ضلال أو خسران.

نمط «ذو الفضل العظيم» خاتمةً: يجيء الجذر مقترنًا بوصف العظَمة في خاتمة آيات بصيغة ﴿وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾، ومن مواضعه البقرة 105 وآل عمران 74 والأنفال 29 والحديد 21 والحديد 29 والجمعة 4 — ست خواتم على الأقلّ تجعل العظَمة لازمةً لفضل الله لا للتفضيل بين الخلق.

التفضّل دعوى مرفوضة: صيغة التفاعل ﴿يَتَفَضَّلَ﴾ ترد مرّة واحدة فقط في القرآن كلّه، وعلى لسان منكِرٍ في المؤمنون 24 ﴿يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ﴾ — فالتفضّل البشريّ المتكلَّف مذمومٌ، يقابله الفضل الإلهيّ الحقّ الذي يُؤتى لمن يشاء.

ابتغاء الفضل والحركة في الأرض: «ابتغاء الفضل» يقترن باطّراد بالضرب في الأرض والفلك ومعاقبة الليل والنهار، فيرد ﴿وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ في الجمعة 10 و﴿يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ في المزمل 20، و﴿لِّتَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ في الإسراء 12، و﴿لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓ﴾ في الإسراء 66، و﴿وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ في النحل 14 — فالفضل المبتغى سعةٌ تُطلب بحركةٍ مأذونة.

أكثر الصيغ ورودًا فضل 31 موضعًا، ثم فضله 28 موضعًا، ثم الفضل 14 موضعًا؛ وهذا يجعل الاسم ومضافه مركز الجذر. وفي الحديد 29 وحدها ثلاثة مواضع للجذر، فتجمع من فضل الله، والفضل بيد الله، وذو الفضل العظيم.

• دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في 81 مَوضِع — 79٪ من إجماليّ 103 إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: 87٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — 90 من 103. • تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: 12 شَكل صَرفيّ مُختَلِف في القُرآن. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «علم» في 25 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءتي» في 24 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «شيء» في 21 آية. • حاضِر في 8 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (81)، الرَّبّ (9)، الناس (7). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (90)، المَخلوقات (7)، المُؤمِنون (6).

• اقتران حاليّ: «مِن فَضۡلِهِۦ» — تَكَرَّر 26 مَرَّة في 12 سورَة.

١) يلتقي الجذران (فضل) و(علم) في ٢٥ موضعًا، ومن ٢٥ يُختَم تسعةٌ بصفة ﴿عَلِيم﴾ الإلهيّة عقب ذِكر الفضل، فيقترن العطاء بالعلم المحيط بمن يستحقّه: ﴿وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ﴾ في آل عمران ٧٣ والنور ٣٢، و﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمٗا﴾ في النِّساء ٧٠، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾ في التوبة ٢٨ والحُجُرات ٨. ٢) حين يُساق الفضل صفةَ تفضيلٍ وتمييزٍ يأتي العلمُ مادّةَ ذلك التفضيل لا مجرّد قرينةٍ له؛ ففي البقرة ٢٥١ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ﴾ ثُمّ ﴿ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، وفي النِّساء ١١٣ ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمۡ تَكُن تَعۡلَمُۚ وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا﴾؛ فالتعليم هو مضمون الفضل العظيم. ٣) أوضح بناء يجمع المعنيين سياق سُليمان وداود: في النَّمل ١٥ ﴿ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ عِلۡمٗا﴾ يعقبه ﴿ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّنۡ عِبَادِهِ﴾، ثُمّ في النَّمل ١٦ ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ ويُسَمّى ﴿ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ﴾؛ فالعلم المؤتى هو عين الفضل المبين. ٤) ويبلغ التلازم ذروتَه في النَّمل ٤٠ على لسان ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ إذ يقول عند الفعل ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي﴾؛ فالقدرة الناشئة عن العلم تُردّ فضلًا. ٥) وعلى المقابل: حين يُذكر الفضل مالًا ورزقًا (التوبة ٢٨، النور ٣٢-٣٣) يبقى الختام بـ﴿عَلِيم﴾؛ فالعلم الإلهيّ يحفّ كلّ صور الفضل، رزقًا كان أو نبوّةً أو تمييزًا، فالفضل عطاءٌ مقرونٌ بعلمٍ بمحلّه.

في القرآن لا يقترن جذرا فضل وعظم اقترانًا عشوائيًّا، بل يلزم وصف العظمة موقعَ النعت من الفضل لا العكس: العظمة تصف الفضل ولا يصف الفضلُ العظمةَ أبدًا. ١) الصيغة الجامعة الثابتة ﴿وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ تتكرر ستّ مرات خاتمةً للآية: البقرة ١٠٥، وآل عمران ٧٤، والأنفال ٢٩، والحديد ٢١، والحديد ٢٩، والجمعة ٤؛ وفيها العظمة نعتٌ لاحقٌ للفضل دائمًا. ٢) وحين ينكَّر الطرفان يبقى الترتيب نفسه: ﴿وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ﴾ في آل عمران ١٧٤. ٣) وقد يفترق اللفظان في الآية مع بقاء النسبة: ﴿وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا﴾ في النساء ١١٣، فالعظمة خبرٌ عن الفضل. ٤) ويمتدّ الوصف من الفضل إلى أثره فيوصف الأجر والفوز بالعظمة لا الفضل ذاته فحسب: ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ … عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ في النساء ٩٥، و﴿فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في الدخان ٥٧. ٥) والفارق البنيويّ الأعمق أن عظم يجري على مسلكين: مسلك الوصف المجرّد للعظمة، ومسلك محسوس مفرد هو العظام للبنية الجسديّة كما في ﴿فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا﴾ في المؤمنون ١٤، و﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ في يس ٧٨؛ بينما فضل لا مسلك محسوس له البتّة، فهو عطاءٌ يُؤتى ويُبتغى ويُفضَّل به بعضٌ على بعض، ولا يكون جسمًا ولا يوصف بالفضل غيرُ ما أُوتيَه. فالعلاقة بينهما علاقة موصوف بصفة في اتجاه واحد ثابت: الفضل يُوصف بالعظمة، والعظمة لا تُوصف بالفضل.

١) محور «مثل» في القرآن مماثلةٌ وتساوٍ ونِدّيّة: نفيُ المثلية المطلقة لله في ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ﴾ (الشورى ١١)، ودعوى المماثلة البشرية ﴿بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ﴾ و﴿بَشَرٗا مِّثۡلَنَا﴾ المتكرّرة على ألسنة المنكِرين إحدى عشرة مرّة (هود ٢٧، إبراهيم ١٠ و١١، الكهف ١١٠، الأنبياء ٣، المؤمنون ٢٤ و٣٣ و٣٤، الشعراء ١٥٤ و١٨٦، يس ١٥، فصّلت ٦). فالمثل يقيم التساوي وينفي التمايز.

٢) محور «فضل» نقيض ذلك بنيويًّا: زيادةٌ وتفاوتٌ بين المتماثلين، يجيء باطّراد في صيغة ﴿فَضَّلَ﴾ مع ﴿بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ — البقرة ٢٥٣، النساء ٣٢ و٣٤، النحل ٧١. فحيث يسوّي المثلُ، يفاضِل الفضلُ.

٣) يلتقي اللفظان في موضعين على لسان منكِري النبوّة فيتقابلان: في هود ٢٧ تُبنى دعوى المماثلة ﴿مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا﴾ ثم يُنفى الفضل في نسقها ﴿وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ﴾ — فالمماثلة المزعومة تُستعمَل ذريعةً لنفي الفضل. وفي المؤمنون ٢٤ يتجاور اللفظان ﴿مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ﴾.

٤) صيغة التفاعل ﴿يَتَفَضَّلَ﴾ — تكلُّف الفضل وادّعاؤه — لا ترد في القرآن كلّه إلّا هذه المرّة الواحدة، وعلى لسان منكِرٍ يردّ بها دعوى التمايز إلى أصل المماثلة، فالتفضّل المتكلَّف مذمومٌ يقابله الفضل المُؤتى من الله.

٥) أوضح موضع جامع للقطبين النحل ٧١ ﴿وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ ثُمّ في الآية نفسها ﴿فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ﴾ — فاجتمع التفاضل والتسوية في سياق واحد، إذ التفضيل في الرزق يقابله استواءٌ في الملْك، فبان أنّ الفضل تفاوتٌ طارئ على أصل تماثلٍ، والمثل تساوٍ يُنفى عنه التمايز.