جَذر فضل في القُرءان الكَريم — 104 موضعًا

نمط «لولا فضل الله عليكم»: الفضل يرد في صيغة شرطية تامّة فيها امتنانٌ على دفع سوء، فيتكرّر ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾ أربع مرّات متتالية في النور (الآيات 10 و14 و20 و21)، ويرد كذلك في سورة النِّسَاء ٨٣ و١١٣ وسورة البَقَرَة ٦٤ — فيكون الفضل في هذه المواضع جوابَ شرطٍ ظرفه دفع ضلال أو خسران.

نمط «ذو الفضل العظيم» خاتمةً: يجيء الجذر مقترنًا بوصف العظَمة في خاتمة آيات بصيغة ﴿وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾، ومن مواضعه سورة البَقَرَة ١٠٥ وآل عمران 74 وسورة الأنفَال ٢٩ وسورة الحدِيد ٢١ وسورة الحدِيد ٢٩ وسورة الجُمعَة ٤ — ست خواتم على الأقلّ تجعل العظَمة لازمةً لفضل الله لا للتفضيل بين الخلق.

التفضّل دعوى مرفوضة: صيغة التفاعل ﴿يَتَفَضَّلَ﴾ ترد مرّة واحدة فقط في القرءان كلّه، وعلى لسان منكِرٍ في سورة المؤمنُون ٢٤ ﴿يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ﴾ — فالتفضّل البشريّ المتكلَّف مذمومٌ، يقابله الفضل الإلهيّ الحقّ الذي يُؤتى لمن يشاء.

ابتغاء الفضل والحركة في الأرض: «ابتغاء الفضل» يقترن باطّراد بالضرب في الأرض والفلك ومعاقبة الليل والنهار، فيرد ﴿وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ في سورة الجُمعَة ١٠ و﴿يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾ في سورة المُزمل ٢٠، و﴿لِّتَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ في سورة الإسرَاء ١٢، و﴿لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓ﴾ في سورة الإسرَاء ٦٦، و﴿وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ في سورة النَّحل ١٤ — فالفضل المبتغى سعةٌ تُطلب بحركةٍ مأذونة.

أكثر الصيغ ورودًا فضل 31 موضعًا، ثم فضله 28 موضعًا، ثم الفضل 14 موضعًا؛ وهذا يجعل الاسم ومضافه مركز الجذر. وفي سورة الحدِيد ٢٩ وحدها ثلاثة مواضع للجذر، فتجمع من فضل الله، والفضل بيد الله، وذو الفضل العظيم.

• دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في 81 مَوضِع — 79٪ من إجماليّ 103 إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: 87٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — 90 من 103. • تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: 12 شَكل صَرفيّ مُختَلِف في القُرءان. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «علم» في 25 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءتي» في 24 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «شيء» في 21 آية. • حاضِر في 8 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (81)، الرَّبّ (9)، الناس (7). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (90)، المَخلوقات (7)، المُؤمِنون (6).

• اقتران حاليّ: «مِن فَضۡلِهِۦ» — تَكَرَّر 26 مَرَّة في 12 سورَة.

١) يلتقي الجذران (فضل) و(علم) في ٢٥ موضعًا، ومن ٢٥ يُختَم تسعةٌ بصفة «عَلِيم» الإلهيّة عقب ذِكر الفضل، فيقترن العطاء بالعلم المحيط بمن يستحقّه: ﴿وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ﴾ في سورة آل عِمران ٧٣ وسورة النور ٣٢، و﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيمٗا﴾ في سورة النِّسَاء ٧٠، و﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ﴾ في سورة التوبَة ٢٨ وسورة الحُجُرَات ٨. ٢) حين يُساق الفضل صفةَ تفضيلٍ وتمييزٍ يأتي العلمُ مادّةَ ذلك التفضيل لا مجرّد قرينةٍ له؛ ففي سورة البَقَرَة ٢٥١ ﴿وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ﴾ ثُمّ ﴿ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، وفي سورة النِّسَاء ١١٣ ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمۡ تَكُن تَعۡلَمُۚ وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا﴾؛ فالتعليم هو مضمون الفضل العظيم. ٣) أوضح بناء يجمع المعنيين سياق سُليمان وداود: في سورة النَّمل ١٥ ﴿ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ عِلۡمٗا﴾ يعقبه ﴿ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّنۡ عِبَادِهِ﴾، ثُمّ في سورة النَّمل ١٦ ﴿عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ﴾ ويُسَمّى ﴿ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ﴾؛ فالعلم المؤتى هو عين الفضل المبين. ٤) ويبلغ التلازم ذروتَه في سورة النَّمل ٤٠ على لسان ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ إذ يقول عند الفعل ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي﴾؛ فالقدرة الناشئة عن العلم تُردّ فضلًا. ٥) وعلى المقابل: حين يُذكر الفضل مالًا ورزقًا (سورة التوبَة ٢٨، سورة النور ٣٢-٣٣) يبقى الختام بـ«عَلِيم»؛ فالعلم الإلهيّ يحفّ كلّ صور الفضل، رزقًا كان أو نبوّةً أو تمييزًا، فالفضل عطاءٌ مقرونٌ بعلمٍ بمحلّه.

في القرءان لا يقترن جذرا فضل وعظم اقترانًا عشوائيًّا، بل يلزم وصف العظمة موقعَ النعت من الفضل لا العكس: العظمة تصف الفضل ولا يصف الفضلُ العظمةَ أبدًا. ١) الصيغة الجامعة الثابتة ﴿وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ تتكرر ستّ مرات خاتمةً للآية: سورة البَقَرَة ١٠٥، وآل عمران ٧٤، وسورة الأنفَال ٢٩، وسورة الحدِيد ٢١، وسورة الحدِيد ٢٩، وسورة الجُمعَة ٤؛ وفيها العظمة نعتٌ لاحقٌ للفضل دائمًا. ٢) وحين ينكَّر الطرفان يبقى الترتيب نفسه: ﴿وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ﴾ في سورة آل عِمران ١٧٤. ٣) وقد يفترق اللفظان في الآية مع بقاء النسبة: ﴿وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا﴾ في سورة النِّسَاء ١١٣، فالعظمة خبرٌ عن الفضل. ٤) ويمتدّ الوصف من الفضل إلى أثره فيوصف الأجر والفوز بالعظمة لا الفضل ذاته فحسب: «فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ … عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ أَجۡرًا عَظِيمٗا» في سورة النِّسَاء ٩٥، و﴿فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ في سورة الدُّخان ٥٧. ٥) والفارق البنيويّ الأعمق أن عظم يجري على مسلكين: مسلك الوصف المجرّد للعظمة، ومسلك محسوس مفرد هو العظام للبنية الجسديّة كما في ﴿فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا﴾ في سورة المؤمنُون ١٤، و﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ في سورة يسٓ ٧٨؛ بينما فضل لا مسلك محسوس له البتّة، فهو عطاءٌ يُؤتى ويُبتغى ويُفضَّل به بعضٌ على بعض، ولا يكون جسمًا ولا يوصف بالفضل غيرُ ما أُوتيَه. فالعلاقة بينهما علاقة موصوف بصفة في اتجاه واحد ثابت: الفضل يُوصف بالعظمة، والعظمة لا تُوصف بالفضل.

١) محور «مثل» في القرءان مماثلةٌ وتساوٍ ونِدّيّة: نفيُ المثلية المطلقة لله في ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ﴾ (الشورى ١١)، ودعوى المماثلة البشرية ﴿بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ﴾ و﴿بَشَرٗا مِّثۡلَنَا﴾ المتكرّرة على ألسنة المنكِرين إحدى عشرة مرّة (سورة هُود ٢٧، سورة إبراهِيم ١٠ و١١، سورة الكَهف ١١٠، سورة الأنبيَاء ٣، سورة المؤمنُون ٢٤ و٣٣ و٣٤، سورة الشعراء ١٥٤ و١٨٦، سورة يسٓ ١٥، سورة فُصِّلَت ٦). فالمثل يقيم التساوي وينفي التمايز.

٢) محور «فضل» نقيض ذلك بنيويًّا: زيادةٌ وتفاوتٌ بين المتماثلين، يجيء باطّراد في صيغة ﴿فَضَّلَ﴾ مع ﴿بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ — سورة البَقَرَة ٢٥٣، سورة النِّسَاء ٣٢ و٣٤، سورة النَّحل ٧١. فحيث يسوّي المثلُ، يفاضِل الفضلُ.

٣) يلتقي اللفظان في موضعين على لسان منكِري النبوّة فيتقابلان: في سورة هُود ٢٧ تُبنى دعوى المماثلة ﴿مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا﴾ ثم يُنفى الفضل في نسقها ﴿وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ﴾ — فالمماثلة المزعومة تُستعمَل ذريعةً لنفي الفضل. وفي سورة المؤمنُون ٢٤ يتجاور اللفظان ﴿مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ﴾.

٤) صيغة التفاعل ﴿يَتَفَضَّلَ﴾ — تكلُّف الفضل وادّعاؤه — لا ترد في القرءان كلّه إلّا هذه المرّة الواحدة، وعلى لسان منكِرٍ يردّ بها دعوى التمايز إلى أصل المماثلة، فالتفضّل المتكلَّف مذمومٌ يقابله الفضل المُؤتى من الله.

٥) أوضح موضع جامع للقطبين سورة النَّحل ٧١ ﴿وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ ثُمّ في الآية نفسها ﴿فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ﴾ — فاجتمع التفاضل والتسوية في سياق واحد، إذ التفضيل في الرزق يقابله استواءٌ في الملْك، فبان أنّ الفضل تفاوتٌ طارئ على أصل تماثلٍ، والمثل تساوٍ يُنفى عنه التمايز.